掌中解脱(由善慧法师主讲)

packoro

第一天
　　名相注释:
　　第一天
　　1. 菩提道次第
　　菩提谓”觉”觉悟之果,其果而言分三种:
　　(1)   声闻菩提:小乘行者发出离心,依四谛十六行相所证悟,其果为”阿罗汉”
　　(2)   缘觉菩提:小乘利根依十二因缘证悟,其果为辟支佛
　　(3)   无上菩提:大乘行者发菩提心,修行六度成就止观双运,断除烦恼,所知二障,成就果位为佛
　　故此中”菩提”涵盖三乘,而其究竟意趣者谓”无上菩提”也
　　“道”:道路,路径,即通往菩提的方法
　　“次第”:顺序,步骤.依缘起因果而立,谓由前前能生后后
　　(『菩提道次第论』，是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无着二大论师的轨道，按『三士道』由浅入深的进程而编成的。『三士道』，是任何一种根机的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是
　　对这些过程的次第体性和思维修学的方法，加以如理阐述。「菩提」，指所求的佛果，「道」指趣证佛果所必须经历的修学过程，「次第」就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或等(紊乱或蜡等)，故名「菩提道次第论」
              ------<<广论>>)
　　2. 教授
　　谓教导传授,分别有四种,依<瑜伽二十七卷>云：谓有四教授。
　　一、无倒教授:对法义无有颠倒之教授,谓说”非法为法”,”法为非法”,即是颠倒,如宣相似佛法亦是颠倒,离此等颠倒教授,称为无倒教授
　　二、渐次教授:　谓称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，依循次第, 渐次引导是名渐次教授,
　　三、教教授;谓或从如来，或从佛弟子，所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。四、证教授: 　谓自己所证之法，为欲令他得证，方便教授，是名证教授
　　3.劫
　　劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。
　　4.阿僧祗劫
　　解脱经说：六十数中，阿僧企耶，是其一数。云何六十？如彼经言：有一无余，数始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为?蹭伽。十?蹭伽为大?蹭伽。十大?蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗?。十拈筏罗?为大拈筏罗?。十大拈筏罗?为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀。十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中，忘失余八。若数大劫，至此数中阿僧企耶；名劫无数，此劫无数，复积至三，经中说为三劫无数。非诸算计不能数知，故得说为三劫无数。
　　5.俱胝
　　量词,一俱胝等于一千万
　　5.如意宝
　　梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染。故圆觉钞又云如意。谓意中所须财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名为宝。
　　7.班智达
　　通达五明的智者,五明者:内明,因明,声明,医方明,工巧明
　　8 周遍行苦
　　谓三苦之中的行苦
　　9.双运金刚持位
　　即佛位
　　10.心相续
　　相续有二,谓身与心,此指内心
　　11.梵天
　　（界名）色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天，第二梵辅天，第三大梵天，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂
　　12.帝释
　　（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗，略云释提桓因。

packoro

名相注释---第二天

1 科判

即提纲,脉络,科谓科目,判谓判别,提纲挈领,论典中其内容之分判,数量及次第之决定,古代多以天干地支及五行来判,以此明了论之结构,前后次第

2 三种决定
(1) 体性决定
即法之体性,如地为坚硬性,火为暖性,三士道亦有各别之体性
(2) 数量决定
缘起法性,于因果上数量决定,如决定只有三士道,非四士道,亦非二士道,以其数量决定故
(3) 次第决定
于因果上,次第亦当决定,如必先发起出离心,方能生起菩提心,而非颠倒

3 阿?黎
即教授师

4 阿兰若
译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。
寺院之总名。是比丘之住处. 天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也

5 僧伽蓝
华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称

6 婆罗门
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

7 瑜伽师
“瑜伽”为相应之义,三乘行者、由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故；名瑜伽师

8 三摩地
译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持,谓于所缘，审正观察，心一境性。

9 别解脱律仪
别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名“别解脱”。因合于律仪，故又名“别解脱律仪”。 　别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。
七众别解脱戒，连近住戒在内，共有八种戒相：一、比丘戒；二　比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒

10 噶当派
中国藏传佛教宗派。噶，藏语指佛语，当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。即所谓:一切佛语现为教授
1042年阿底峡应阿里古格王室之请入藏传教，住托林寺，著《菩提道灯论》，开示“三士道”次第。1045年仲敦巴•甲哇迥乃去阿里迎阿底峡至卫藏传教，并从阿底峡学习9年，尽得其传。1056年仲敦巴应藏北当雄地方之请，前往建立热振寺，为此派建立之始。

11    噶当三种传承
①    教典派。自博多哇传出。以较为重视学习佛教经典而得名。教典派传述阿底峡的佛学思想体系，认为一切经论都是为解脱设教,该派是在诸大教典基础上讲解”道次第”
  五部大论与道次第合修,即称为”教典派”
  此属具广大慧力精进之人,藏传寺院中,按传统    学习,显宗五部大论需经十五年左右,此乃广大    精深之闻思
②    道次第派.自贡巴瓦传出,配合<<圣教次第>>讲解”道次第”比前稍简略
  以闻思<<道次第广略论>>而修者,即称为”道      次第派”
  此类不需学习五部大论,以专精菩提道次第广,    略论而修
③    教授派。自京俄哇传出。以较为重视师长的指教，注重实修而得名
  在<乐道><速道>等简略教授基础上,具足一切    道的要点来修, 即称为”教授派”
  此类对于慧根不深,心力不广,无多闲暇,而又    欲求道次修法者,最为适机,以省略诸多思辩,    依师教言,直取扼要,故亦能成就

12    悉地
成就义, 悉地者成就，亦云成菩提

packoro

<掌中解脱>思考题---第二天


掌中解脱---第二天

名相解释

1 三主要道

2 二大车轨

3 教授 阿?黎

4 噶当派,噶当三种传承

5 科判

思考题

1 佛经的心要精华是什么?

2 什么是”三清净门”?哪三事是最重要的前导?

3 道次第引导科判分几科?

4 作者有何殊胜?道次第作者是谁?

5 <般若经>中的全部隐义是什么?

本期讨论重点:

1 观察作者殊胜与我们修行有何关系?

2 从尊者阿底峡的传记中,你对修行和道次第有何感悟?

packoro

<掌中解脱>思考题---第三天


掌中解脱---第三天


问题:

1 为何”菩提道次第”超胜其他教授?

2 什么是”通达一切圣教无违”,”无违”是何义?分几种?

3何谓”悟入教授”? 何谓”一切圣言现为教授”此与” 通达一切圣教无违”有何关系?

4 什么是”佛陀密意”?如何获得?

5 “极大恶行”是何?如何遮止?

6 什么是”三别法”?”所诠”为何圆满?为何”易于受持”?

7 听闻轨理分几?闻法有何利益?菩萨地中的”五想听闻”是何?

8 为何要对法及法师发起承事?何谓承事?如何发起?

名相解释

1圣教

2 教圣教 证圣教

3三乘

4 闻思修 三慧

5 断器三过 依六想

本期讨论重点:

1 “一切圣言现为教授”
我们所学的与所修有何关系?闻思修的关系为何?所谓”实修”指什么?一切所学能融入实修中吗?若能,如何融入?着重探讨如何将<掌中解脱>第一天及第二天教授内容与自身日常实修进行融入配合

2 听闻轨理
应该如何听经闻法?听闻与实际修行有何关系?如何断器三过?依六想中,最重要的是何?如何配合听闻轨理来学习<掌中解脱>?


实修指导:

1 建立”不舍弃佛法一字一偈,一切圣言皆能现为教授”观念,并将日常所闻所学,现为实修教授,观察自身能否做到,将每日所学视为实修教授

2 检查自身平时听闻之方法,是否如法?对于错误不足之处加以纠正弥补

3 将所学所闻一切佛法,作为法镜,鉴照自身过,莫观他人非

packoro

第三天


名相注释:
1 三藏,四续部
经律论
经藏:又称素?缆藏，旧曰修多罗藏，译曰?，圣人之言说，能贯穿诸法，如?之贯花?，故喻之以?。
律藏:又称毗奈耶藏，旧作毗尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毗奈耶之教能诠律，故别名谓之律
论藏:又称阿毗达磨藏，旧作阿毗昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅?之无比胜智，故名阿毗达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论
四续部
金刚乘中之事部,行部,瑜伽部,无上瑜伽部

2 涅?
涅?，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。即功德圆满,障碍永除之义
或称灭度.灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。
分三种:
有余涅? 无余涅? 无住涅?

3 ?伽沙
旧称恒河沙, 恒河沙之数，譬物之多也。

4 阿罗汉
　大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭亦名阿罗汉？答：应受供养故。谓阿罗汉、总目应义。无有世间上妙供具、择灭涅?不应受者。复次罗汉、名应；阿之言不。择灭涅?，于诸界趣，不应流转；故名不应。复次罗汉、名贼；亦名为怨。阿之言无。涅?中无烦恼怨贼；是故择灭、名阿罗汉。
简而言之,断尽烦恼即成阿罗汉,通常所指乃声闻乘之四果阿罗汉也

4 所缘
心识曰能缘，心识之所对云所缘, 所缘即境也

5 能诠,所诠
对所诠而言。诠为诠显经典之文句，以能显义理，谓为能诠。所显之义理，谓为所诠。
诠即是解释, 所诠即是所解释的是什么

6 闻思修 三慧
一、闻慧，闻所成慧,依见闻经教而生之智慧。
二、思慧，思所成慧,依思惟道理而生之智慧。
三、修慧，修所成慧,依修禅定而生之智慧

7 薄伽梵
即佛也, 薄伽梵者：破诸魔故。能破四种大魔怨故；名薄伽梵。四种魔者：一者、烦恼魔，二者、蕴魔，三者、天魔，四者、死魔。坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故

8 瞻部洲
即现在我们所居住的世界,或称地球

9 七圣财
见道以后之圣者. 财者，谓信等七种出世法财也。若一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。
一、信财，谓信能决定受持正法，以为佛道之粮。
二、进财，谓未能见真谛理，而一心精进求出世道，以为成佛之资。
三、戒财，谓戒为解脱之本，能止防身口意之恶非，以为成佛之资。
四、惭愧财，惭者，惭天。愧者，愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资。
五、闻财，闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资。
六、舍财，舍即舍施。谓若能运平等心，无憎爱想，身命资财，随求给施，无所吝惜，以为成佛之资。
七、定慧财，定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念。慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资。见止持会集音义。

10如所有性 尽所有性
如所有性:指空性
尽所有性:指缘起

packoro

第二天有关问题答复


答复如下:


1. 婆罗门授以皈依发心,此时阿底峡尊者以何为皈依？
  以三宝为皈依,婆罗门为古印度四种种姓中最高者,婆罗门与婆罗门教不同,一是种姓,<俱舍颂疏贤圣品三>曰：‘此云净志，远烦恼故，同勤息义。’<仁王经良贲疏中二>曰：‘婆罗门，此云静志。’
而婆罗门教乃是古印度婆罗门种人专奉的教法，以大梵天神为主，以四围陀论为经。
如在<弥勒菩萨下生成佛经>中:"....其城中有大婆罗门主。名曰妙梵。婆罗门女名曰梵摩波提。弥勒托生以为父母。.....
所以阿底峡尊者由婆罗门而受皈依

2。"你为何想舍弃有情去求成就?"
为何成就大印殊胜悉地要舍弃有情？
  舍弃有情是不能获得殊胜悉地成就的,也就是离开利益众生的发心,是不可能成就佛位的,文中:是尊者示现,认为"现在应修密咒梵行,以获果位,"而其上师为尊者开导劝请

3。一切以缘起为重故
为何以缘起为重？如何如法构成缘起？
  业果即缘起,缘起即因果,所谓"此有则彼有,此生则彼生"因地若真,果无迂曲,然缘起甚深,非凡情能测,故多以口传教授,或对缘起空性有所领悟,简而言之,在种善念及善行,取舍业果,最为关要

4。把所有的黄金都带到印度去，尽一切可能请尊者班智达来藏
黄金在佛教中的作用。为何以黄金礼请尊者班智达？
此显对法及尊者之殷重也,殷重在心,然其表象需籍事相而显,如马尔巴之弟子求法时,被师索全部资财,最终连跛脚山羊亦供,此乃上师考验弟子之供施之心,能否圆满,非图资财,所以在佛法中,会看到有些法需黄金可求,非是要财,是要求者一番心也,然此中亦有籍此敛财,故应慎重,其差别者,在于利己还是利他也


5。在至尊大宗喀巴的教法中，不仅有阿底峡尊者全部的教法，而且具有能在浊世短暂一生中成就无学双运的无上甚深奇妙教授。如果认真研读的话还可以发现：在大师所说的那些"道次第"中，还包括有噶当派祖师"道次第"中所没有的许多甚深奇妙教授。
噶当派祖师"道次第"中所没有的许多甚深奇妙教授可为佛说？

此中乃显宗大师教法之殊胜,为囊括所有教修行法,其中除了继承噶当教法外,最重要者乃是宗大师由修法成就而能亲见本尊,即文殊菩萨,尤其对空性抉择,以及密法诸多要诀从文殊本尊处而得,亦是佛所说,以承传故,故此等乃噶当中无者,惟宗大师所独具开显,这也是大师被誉为"第二法王"原因之一

packoro

<掌中解脱>思考题---第四天


掌中解脱---第四天

问题:

1 正以教授引导弟子次第分几?

2 为何将道之根本依止知识法放在最前?其中分几?

3 修分几阶段?座上修分几?

4 加行法有几种?

5 扫净有几种功德?此与修法有何关系?扫净究竟是在扫除什么?自己每日有在做扫除吗?

6 什么是无谄诳?分几?

7 为何要端严陈设?如何端严陈设?

8所供净水应具备哪些特点?以及相应能感何种功德?

9 一切修法之初最重要的是什么?


名相解释

1 身语意所依

2 五邪命

3 身具八法

4 皈依境

5 五部上师

6 四魔

7 谤舍正法


本期讨论重点:

1 修-----怎样处理修行与现实中的矛盾
什么是”修行”?修行与日常生活二者矛盾吗? 二者有何关系?能够统一吗?
以下观点是否正确,请加以解释,并找出解决方法
“我很忙,我没时间修行”
“我很忙,因为要修行,所以无法做事”
“等我事情忙完后再去修行”
“要么舍弃修行,要么舍弃事业,如果修行就无法做事,如果做事也无法去修行”
“是应该等事业成功后,再去修行,还是先修行后再做事”
怎样判分座上修和座间修,如何将自身一日所作划分为正修与座间修?

packoro

<掌中解脱>思考题---第十天2


思考题:

1 正修念死分几方面?何谓三根本九因相?

2 死决定吗?如何证明?四大山王喻意什么?

3 寿数可以增添吗?寿命依靠什么决定?现在有所谓:医学发展了,人类寿命可以增长,那与此矛盾吗?

4在生时无闲修法, 那么观察自身几十年来,真正用于修法的时间是多少?自身现在每天有多少时间修法?真
正专心修法而不散乱又有多少?

5 为什么要生起必须修法的决定?死期为何是不定的?

6 明日与后世,何以判断谁先至?现在能保护我们不死的是什么?死缘有哪些?

7 何以判断,身极脆弱?法可以等到把事情做完再修吗?

8导致我们大多数人正法匮乏的是什么?为什么?

9 为什么死时除正法外,余皆无益,”余”是什么?

10 如何修习死相?为何要如此观想?念死无常生起之量是何?

packoro

<掌中解脱>思考题--第十一天


思考题:

1 死后心识是断灭的吗?为何?如果延续,将会去哪里?什么是真正的长远考虑?

2决定我们去善恶趣靠什么? 我们有方法可以知道自己死后去何趣吗?

3出离心和大悲心的主因是什么?为何?为何在念死无常后要观三恶趣苦?

4 地狱苦有哪些?分别加以阐述,堕八热地狱一一所造因是何?何谓无间地狱?

5 近边地狱有哪些?八寒地狱堕入之因是何?何谓独一地狱?

6 地狱在何处?我们离地狱有多远?决定我们是否去地狱是依靠什么?

7 饿鬼道有哪些苦?总苦是何?别苦是何?自身有否具有投入饿鬼之因?

8 畜生道有哪些苦?总苦和别苦分别有哪些?与现在自身相比,如果当自己堕入三恶趣中时,会是如何情形?

9 三恶趣离我们遥远吗?自身在观察三恶趣苦时,是如何的心态

10 念恶趣苦生起之量是何?

packoro

<掌中解脱>思考题---第十二天


思考题:

1 能拯救我们不堕入恶趣的依怙是何?方法是什么?趣入圣教最胜之门是何修法?

2 何谓皈依?清净皈依取决于什么?三士发心的皈依是何?观察自身有否清净皈依体,自身属三士皈依的何种?

3 皈依境是何?为何说对此不清,就不可能有清净皈依? 何谓三皈依, 皈依佛是指皈依佛像吗?皈依法是皈依经书吗?皈依僧是皈依僧人吗? 分别阐述何谓世俗,胜义之三宝.

4 为何皈依要三宝,不全可以吗?为何解脱和成佛需三宝全备?三宝为何不能缺少?

5 佛宝功德的四项原因是何?佛功德有哪些?法功德是何?僧功德有哪些?

6 由知差别门皈依分别有哪些?何谓由承许之门皈依?

7 “有谓佛教和其他宗教是殊途同归,只是方便有所不同,道理都一样,证悟也一样”这样说法对吗?为什么?”有谓:我什么宗教都皈依,佛法只是我研究课题之一”这样的有三宝皈依体吗?

8 皈依的标准是何?何谓:普通皈依?殊胜皈依?

9皈依的利益有哪些? 什么是佛教徒?内外道的差别是何?为何皈依是一切律仪的基础?

10 皈依学处分几?皈依后不应该做的有哪些?应修学处是何?观察自身有做到吗?共同学处有哪些?修习皈依生起之量是何?