名词诠释:什么是“六念”

Miaohui

佛学大词典 对“六念”解释如下：
【六念】

　(一)梵语s!ad! Anusmr!tayah!，巴利语cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。［杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二］

　(二)比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。［四分律行事钞资持记卷上三之二］


丁福保佛学大词典 对“六念”解释如下：【六念】　（名数）一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也。三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。五、念施，念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。六、念天，念天为欲界之六天乃至色界无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。问佛弟子应念三宝，何故念彼之生天？曰：是以为自己善业之果故也。问生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法为大小乘之通说，但念天之解释，大小乘不同。大乘依涅槃经，则天有三种：一生天，三界之诸天也。二净天，一切三乘之贤圣也。三第一义天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩萨但念第一义天。见别译杂阿含经九，涅槃经十八，智度论二十二，大乘义章十二。[囗@又]律中更有一种六念法，授沙弥戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食处，如全不受请食者，言我常乞食，受请食者，言我今有请处念自去也。三念受戒时夏腊，记忆受戒以后之腊数也。四知衣钵有无等，念我三衣钵具足，若有长物则念我有长物，已说净也。五念同别处，若与众同食时，念我今与众僧同食，若别食时，念我今有某缘，与众别而独食也。六念康羸，若无病，则念我今无病，堪行道，若有病，则念我今有病，当疗治之也。见行事钞上三之二。又有一种之六念。谓数息随息等之六妙门。见六妙门条。
中华佛教百科全书 对“六念”解释如下：
【六念】（梵s!ad! Anusmr!tayah!，巴cha anussatit!t!ha^na^ni）
(一)指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天︰又称六随念或六念处。为佛教徒的修行方法之一。

(1)念佛（buddha^nu-smr!tih!）︰指忆念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，我等以清净质直之心，能与佛相同。

(2)念法（dharma^nu-smr!tih!）︰指忆念法乃如来所有之功德（即十力、四无所畏等），我等能以清净质直之心证法，施与众生。

(3)念僧（san%gha^nu-smr!tih!）︰指忆念僧乃如来之弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间众生作福田，我等能以清净质直之心修僧行。

(4)念戒（s/I^la^nu-smr!tih!）︰指忆念诸戒能遮诸恶烦恼，我等能以清净质直之心，精进护持。

(5)念施（tya^ga^nu-smr!tih!）︰指忆念施行有大功德，能除世间为悭嫉所覆，我等能以布施摄取众生。

(6)念天（deva^nu-smr!tih!）︰指忆念因往昔之戒、施等善根，而生欲界六天，乃至色界、无色界等诸天，享受快乐果报，我等今亦能以如是戒、施，而生诸天。

《杂阿含经》卷三十三云（大正2·237c）︰‘若比丘在于学地，求所未得（中略），当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。’《观无量寿经》亦谓（大正12·344c）︰‘修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。’善导《观经疏》卷四〈散善义〉云（大正37·273c）︰
‘言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德，一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财，行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨。’

此外，《大般涅槃经》卷二十五、《别译杂阿含经》卷九、《观佛三昧海经》卷六、《大智度论》卷二十二、《大乘义章》卷十二也都提到六念，其中《大乘义章》更开释名义、开合辨相、随别广释、次第、念之所为等五门释此六念。

(二)指戒律中所说的六念︰即受比丘戒已，比丘当知的六种要事。《四分律行事钞资持记》卷上之三云（大正40·226a）︰‘法附中既受具戒，即须六念，忆戒缘身师当先授。’

(1)念知日月︰指念知受戒之日月。

(2)念知食处︰谓不受请者，当念我今食己食，或食僧之常食，或我常乞食；如受请者，当念我今食己食，无请处，或我今食僧食，无请处，或我今乞食，无请处；有请者，今应有请处，念自去。

(3)念知受戒时夏腊︰指记忆受戒以后的腊数。

(4)念知衣钵有无受净等︰指念我三衣钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。

(5)念同别食︰指若与众僧同食，念我今与众僧同食，若别食之时，则念我今有某缘，与众别而独食。

(6)念康羸︰指若无病，则念我今无病，堪行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。

［参考资料］　(一)《大般涅槃经》卷二十五；《观佛三昧海经》卷六；《集异门足论》卷十六；《观经疏》〈散善义〉；《法华忏法》；《净土苾刍宝库》；印顺《佛法概论》。

Miaohui

六念】念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天2010-02-09 22:04【六念】念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天



(一)指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天︰又称六随念或六念处。为佛教徒的修行方法之一。


(1)念佛︰指忆念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，我等以清净质直之心，能与佛相同。


(2)念法︰指忆念法乃如来所有之功德（即十力、四无所畏等），我等能以清净质直之心证法，施与众生。


(3)念僧︰指忆念僧乃如来之弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间众生作福田，我等能以清净质直之心修僧行。


(4)念戒︰指忆念诸戒能遮诸恶烦恼，我等能以清净质直之心，精进护持。


(5)念施︰指忆念施行有大功德，能除世间为悭嫉所覆，我等能以布施摄取众生。


(6)念天︰指忆念因往昔之戒、施等善根，而生欲界六天，乃至色界、无色界等诸天，享受快乐果报，我等今亦能以如是戒、施，而生诸天。


《杂阿含经》卷三十三云（大正2·237c）︰‘若比丘在于学地，求所未得（中略），当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。’《观无量寿经》亦谓（大正12·344c）︰‘修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。’善导《观经疏》卷四〈散善义〉云（大正37·273c）︰‘言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德，一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财，行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨。’此外，《大般涅槃经》卷二十五、《别译杂阿含经》卷九、《观佛三昧海经》卷六、《大智度论》卷二十二、《大乘义章》卷十二也都提到六念，其中《大乘义章》更开释名义、开合辨相、随别广释、次第、念之所为等五门释此六念。


(二)指戒律中所说的六念︰即受比丘戒已，比丘当知的六种要事。《四分律行事钞资持记》卷上之三云（大正40·226a）︰‘法附中既受具戒，即须六念，忆戒缘身师当先授。’


(1)念知日月︰指念知受戒之日月。


(2)念知食处︰谓不受请者，当念我今食己食，或食僧之常食，或我常乞食；如受请者，当念我今食己食，无请处，或我今食僧食，无请处，或我今乞食，无请处；有请者，今应有请处，念自去。


(3)念知受戒时夏腊︰指记忆受戒以后的腊数。


(4)念知衣钵有无受净等︰指念我三衣钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。


(5)念同别食︰指若与众僧同食，念我今与众僧同食，若别食之时，则念我今有某缘，与众别而独食。


(6)念康羸︰指若无病，则念我今无病，堪行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。


［参考资料］　(一)《大般涅槃经》卷二十五；《观佛三昧海经》卷六；《集异门足论》卷十六；《观经疏》〈散善义〉；《法华忏法》；《净土苾刍宝库》；印顺《佛法概论》。


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