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标题: 大般若经第一讲----1 [打印本页]

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:06
标题: 大般若经第一讲----1
维觉老师讲解
2008、6、25
大家好，从现在开始，我们正式讲如来的真如实相《般若经》。下面讲一讲为什么讲这部经。“打拳不练功，到老一场空”花架子没有用，这个功夫一个是做好事，第二个是存好心，第三个是听真法，第四个是持咒、念佛，这些有一个关键的纽带，就是要有善法、善知识，好的机会，今天这个机会终于来了。两年前，我们也试着讲《般若经》，但是没有人听得懂。现在应该说具足了讲《般若经》的条件，第一个真如实相的问题，我们讲过千百次，最高我们飙到了《大宝积经》妙觉菩萨的境界、等觉菩萨的境界，《华严经》我们也飙到了华严境界，都给大家表演过。那么《般若经》真如法相在什么地步？
应该说《般若经》是佛门迄今为止最高深的也是最公开的秘密。佛在这里面千百次地叮咛，怎么样看世界，《般若经》就是一部方法论，所以我们要讲《般若经》（第一理由）。修行无般若，菜篮挑水喝，到时候还是渴死了。你即使到了西方世界，还是要修行般若，你不修行般若，你去了还是白去，这是第二个理由；第三个理由，我小时经常做同样一个梦，一个大海，一颗千万里的大树，横在上面，根在东方，我在上面跳来跳去，跳向西方来就是咱们这里。现在明白东方世界是我的老家，东方世界来的人，都习惯般若智慧，就象中国人习惯形象思维一样，东方是般若智慧的根据地，佛门的最高智慧在东方，文殊菩萨、维摩诘都是东方来的。
弥勒菩萨说的是唯识，世界唯识从识的角度，东方智慧是从理事无碍、事事无碍的角度，角度不同，结果是一样。打个的比方，有人把《般若经》比喻成酥，草变成牛奶，牛奶变成生酥，生酥变成熟酥。现在不管是生酥是熟酥，我们学过不二法门，不管是大乳房还是小乳房，有奶就说娘，能够吃、能够长得好就是娘，不管是般若智慧、唯识智慧都一样。我们东方人最习惯的最接近是般若智慧，这是东方中国人。具备的大乘菩萨的根器。
我今天看《庄子》还没有看完，又看《老子》、《孟子》，都没有看完，我想几千年以来中国人的根性，最接近的是般若智慧，唯识宗的智慧包括伟大的玄奘法师都没有学成功，他那么高的学问，他本身是8地菩萨，他学唯识宗，最后累死了，短寿。学唯识的人没有几个长命，为什么？那里面的名词就有几万个，我叫辛德勒买一本法相辞典，我并不是想自杀，我脑子不行，我来看一看，我必须了解一下。道理我都懂，但是怎么说，有人要问，我们还是要知道些。
我们中国历史上曾经出现过这么两个宗派，一个是贤首宗，就是唐朝前后10地菩萨开辟的宗派，事事无碍境界才是华严境界，这个境界太高了，这个境界如果没有佛菩萨加持，你自己又没有修到这个境界，是无法突破的。能突破个理事无碍就不错了。打个比方：中国的飞机搞个歼十就不错了，你想跟美国的F22、F35打架，他的一架可以打过你的几架，十几架，除非你的歼十，真正达到了F22和F35那样的水平。好像不是一个档次的，就象一个武林高手跟一个病夫、一个普通人打架一样的道理。
这个宗派创立了以后，是求真如法性的，十重玄门，因陀罗网，其大无外，其小无内，知道一个知道一切，人家望而却步，就象高高喜马拉雅山，想登等不上去，那坐直升飞机呢，我那时天天带你们上去是坐直升飞机上去的，坐索道上去。就是靠佛菩萨的加持。还有一个宗派天台宗，搞的小一点，一念三千，里面的意思是一样的。天台宗现在也衰落了。在印度历史上、中国历史上有一个最灿烂的、最红火宗派的就是禅宗，这是佛门的血脉，释迦摩尼佛的血脉，纯种佛教，其他的都难说，但无论什么宗派都必须是以般若智慧为核心。
辛德勒说早上听到歌相应了《走进新时代》，承前启后的领路人，带领我们走进新时代，继往开来的领路人，带领我们走进新时代。因为这个理由也要讲《般若经》，这是佛的主意，菩萨的愿望。我只能当个承前启后的人，不能当领路人，只是在维摩居士林里我是领路人，就是这个意思。咱们讲这部经的时候，在一个大千世界内的所有有天耳的菩萨都在听，不管我讲得好，讲得坏，而且东方的我的老师同修徒弟也可能会来，加盟、助威，以壮形色，今天一天给了我很多帮助，也会给大家很多很多的方便。所以从今天开始起大家要进行妙观察，因为这个原因，你就要把自己当成一个菩萨，你不是菩萨，有佛加持你，你就是菩萨。甚至说我不是佛，但是有佛加持我，我就可以代佛说法，我说法的时候，说不定就是一个佛。因为这个我们也要讲《般若经》。
云儿说：我的宿舍飞来一只有点淡绿色的漂亮的小小鸟，可是它只管飞来飞去叫个不停，怎么也飞不出去，结果我和舍友一起帮助它飞出去。前天有一个人告诉我说：早上起来打了4个大喷嚏，结果整个一天都倒霉。恭喜呀，恭喜。因为这个我也必须讲《般若经》。刚才紫竹给我发了一个大拇哥的表情，我把它看成普陀珞珈山我的老师的消息，因为这是一个代码，紫竹林我的老师希望我讲：上。有那么一天你们也可以开房间，我说一句：上，不行，师傅帮你。咱们在人间没有师傅直接帮，但是间接帮的太多了。
咱们东方人是大乘菩萨的根器。我今天看了《孟子》《庄子》《论语》，我是学文学的，对中国历史略有所知，尽管我脑袋不好，也不是专家级的，但是就我现在的理解能力，四十多年的生活实践，以及历大劫以来的积累，三世对中国的了解，我相信我能够理解中国人，我是中国人，我又不是中国人。因此我也讲《般若经》。还有一个很重大的问题，咱们修行人在世间，经常遇到魔的干扰，魔无孔不入，他们要跟我们决一死战，我们有内魔，你只要相应就发生作用。
打个比方：外魔是病毒，内魔是我们的鼠标，只要你一点，他就进来，有的是隐藏在里面，如果你没有杀毒软件的话，他们随时可能暴发。般若智慧就是咱们的卡巴斯基、瑞星、360安全卫士，你有了般若智慧，什么魔都干扰不了你。你可以看破他到底是男的还是女的，哪个乳房大哪个乳房小，是真乳房是假乳房，流出来的是乳汁还是毒药。你到时候就不怕他了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:07
标题: 大般若经第一讲---2
下面把经文最后一段贴出来，讲一下佛为什么讲《般若经》。刚才是我挂一漏万地讲一下我为什么讲《般若经》。我这个人没有什么德行，没有什么力量，但是我的胆子不小。在我的眼里，蛇虫蚂蚁我都尊敬，但是在我的眼里什么人我都不怕，即使你是菩萨再来，我也不怕，佛再来，我也不用怕。下面咱们就学习一段经文，3000年来把般若智慧第一次带到我们地球上的释迦摩尼佛说为什么要学这部经，现在由咱们东方来的人做注解、表演，也就是我们来注解《般若经》。
注解《般若经》，是用我们的身口意注解《般若经》，也是用我们信愿行注解《般若经》，也是用我们的戒定慧注解《般若经》，也是用我们的布施、持戒、忍辱、精进、禅定来讲般若波罗蜜经。能不能讲好？有天三分之一，我的三分之一，你们的三分之一，魔的十分之一，这是可以不考虑的，就是这么一个局面。如果大家有福分有缘分，我准备用18年讲完。18年之内我一定在世界上，18年后就难说，我没有讲完，菩萨不会让我死的。大家就好好地听讲，好好的思维，好好地念大悲咒。说不定将来你也可以讲《般若经》，9地菩萨就可以了，何况10地、等觉、妙觉乃至佛。
佛在经中对贤守菩萨导师菩萨等还有五百上首菩萨及善勇猛菩萨摩诃萨说。善男子。你们应学如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫曾经所修集甚深般若波罗蜜多而为上首。这是如来无穷大劫修行的精华----乳汁，无穷大劫的心血变成的乳汁。甚深般若波罗蜜多所流出来的，从智慧里流出来的，甚深般若波罗蜜多之所建立无上法藏-----再没有比这更高了。你应当按照这个去做。我涅?后后时后分后五百岁（佛涅?2000多年了）。无上正法将要分道扬镳，误入歧途的时候，广为有情宣说开示。
1971年根据一种说法是末世了，有一种说法唐朝就已经是末世了，咱们这个时候就是要为无量的众生宣说开示。根据这个我必须讲，还有我个人的原因，我曾经发过愿，我知道我为什么活着。发愿之后要完成这个誓愿，必须讲完般若波罗蜜经，到那个时候，咱们的同修有一大批的人出来了，那个时候我们讲的法就会在娑婆世界飘香，随便哪一杯都是上上甘露。那个时候不用介绍，不用宣传。有酒自然香。
所有听到佛讲这个法的人获得最大的利益。这时诸菩萨闻佛语已皆从座起。顶礼佛足合掌恭敬俱白佛言。世尊。我等当学如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫曾所修集甚深般若波罗蜜多是第一要紧文章。甚深般若波罗蜜多是自然流出来的，不是挤出来的。甚深般若波罗蜜多之所建立无上法藏，不是一篇文章，是一个大的宝藏。我等当持如是法藏。《般若经》的第一个特点出来了，它是循环的，就像鹰在空中盘旋，看起来有时候高，一会儿又低了，有时候低，一会儿又高了，但是始终在那里兜圈子，小的、大的、高的、低的，到最后关键的时候成功了（抓到了兔子），唰地飞走了。盘旋的时候不断积蓄各种各样的力量。
世尊。当于彼时有大恐怖有大险难有大暴恶。末世的时候人与人之间，人与自然之间因果带来的这三种恶报。当于彼时诸有情类多分成就感匮法业心多贪欲。不平等贪及非法贪之所染污。这个时候所有的有情没有求法之心，他们有的多是贪欲。不平等贪，为了我，比如：觉得老子天下第一，人不为己天诛地灭，这样就不平等了；为了我所，我的老婆、我的儿子、我的家乡、我的国家等等，两个种族之间打架，两个国家之间搞核战、冷战；到底是搞共产主义还是搞资本主义，说穿了就是这个饭，是先喝稀饭，还是先吃菜，为了这个事情打得不亦乐乎，最后大家都吃不成。可笑，你走什么路，只要你走得好，都可以，这个意识形态的东西也要去争，争到最后剑拔弩张、惨绝人寰。人类是多么愚昧，也是多么的可怜，多么的可怕。大暴恶、大险难、大恐怖。
悭吝嫉妒缠缚其心。多忿凶勃好粗恶语。谄曲矫诳乐行非法。吝啬嫉妒，看人家比自己强心生嫉妒，烦恼象蛛网一样缠住小虫子，把人缠着，绳子一样捆住我们，捆住我们的身还好说，捆住我们的心就麻烦了。搞得不好就动武，凶巴巴地像要吃人，说话粗声恶气，不怕下地狱，而且阿谀奉承，为了利益，说假话。乐行非法，男的去偷去盗，女的去卖淫、卖血，我今天去修电动车，就看到一个小孩，他偷车把他逮着了，两个警察把他一铐，押走了，我当时慨叹：这样的人也可怜、也可嫌。旁边的老板说：这是人渣。我们现在社会如果不修行，百分之多少的人都要变成人渣。到了人都成了渣子的时候，世界离毁灭就不远了。所以为了这个也要讲般若波罗蜜多。破除我们的烦恼，要讲般若波罗蜜，成就我们出三界，度十方众生愿望。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:08
标题: 大般若经第一讲---3
世尊。当于彼时有大恐怖有大险难有大暴恶。末世的时候人与人之间，人与自然之间因果带来的这三种恶报。当于彼时诸有情类多分成就感匮法业心多贪欲。不平等贪及非法贪之所染污。这个时候所有的有情没有求法之心，他们有的多是贪欲。不平等贪，为了我，比如：觉得老子天下第一，人不为己天诛地灭，这样就不平等了；为了我所，我的老婆、我的儿子、我的家乡、我的国家等等，两个种族之间打架，两个国家之间搞核战、冷战；到底是搞共产主义还是搞资本主义，说穿了就是这个饭，是先喝稀饭，还是先吃菜，为了这个事情打得不亦乐乎，最后大家都吃不成。可笑，你走什么路，只要你走得好，都可以，这个意识形态的东西也要去争，争到最后剑拔弩张、惨绝人寰。人类是多么愚昧，也是多么的可怜，多么的可怕。大暴恶、大险难、大恐怖。
悭吝嫉妒缠缚其心。多忿凶勃好粗恶语。谄曲矫诳乐行非法。吝啬嫉妒，看人家比自己强心生嫉妒，烦恼象蛛网一样缠住小虫子，把人缠着，绳子一样捆住我们，捆住我们的身还好说，捆住我们的心就麻烦了。搞得不好就动武，凶巴巴地像要吃人，说话粗声恶气，不怕下地狱，而且阿谀奉承，为了利益，说假话。乐行非法，男的去偷去盗，女的去卖淫、卖血，我今天去修电动车，就看到一个小孩，他偷车把他逮着了，两个警察把他一铐，押走了，我当时慨叹：这样的人也可怜、也可嫌。旁边的老板说：这是人渣。我们现在社会如果不修行，百分之多少的人都要变成人渣。到了人都成了渣子的时候，世界离毁灭就不远了。所以为了这个也要讲般若波罗蜜多。破除我们的烦恼，要讲般若波罗蜜，成就我们出三界，度十方众生愿望。
多怀轻蔑斗讼相违。住不律仪耽嗜所蔽。大家你瞧不起我，我瞧不起你，我慢。斗讼，经常打官司。也就是我们所作、所为不符合律仪，不符合戒律，不符合威仪。耽嗜-----特别的嗜好，象吸毒、抽烟有烟瘾，被这个所蒙蔽。懈怠增上精进下劣。不想精进，一天就念几遍大悲咒，念几声佛，懈怠。修行的目的也不想做菩萨，只想来生做个人，死的时候咕咚一声就走了，不痛苦；或者想孙子将来好好读书，于愿已足；这都是懈怠、下劣。忘失正念住不正知。什么是正念忘记了。说到做不到还好说，有的人说都说不到。就是所谓有才有德的人，有多少能修菩萨道，少呀。多数都住在非正见当中。
口强喙长偃蹇?骜。喜行恶业隐覆内心。贪恚痴增善根薄少。说的都是硬话，好像嘴很长。说话颠来倒去的，当面答应，等会就反悔了。就象一个女的说：我要嫁给你，一会儿又不愿意了，那人家不是白忙活了。骄是骄慢，骜是骜傲不驯。喜行恶业，喜欢做坏事，心里痛快，看到好吃的去偷，看到人家的手表抢，看到人家的老婆，想办法忽悠她，泡她。自己做了坏事，只要没有被发现，天知地知，不要紧，我知你知也不要紧，可以给钱给你塞住，都是掩藏自己的罪恶。大家想想在末世是不是这样？
贪恚痴增善根薄少。为无明[?-禾+卵]之所?蔽。诸有所行皆顺魔党。贪嗔痴多了，善根少了，被无明垢所暗蔽，象一个蛋壳一样把我们包在里面。所作的一切无形当中就做了魔的党羽。与深法律恒作怨害。于法宝藏常为大贼。对法宝法藏怀有贼心。禀性弊恶难可亲附。禀性非常糟糕，越到后面的人越糟糕。现在能够出去赶快出去，不管是什么，可以抛下就抛下了，你不出去，再过3000年，再过3万年、3亿年，你还在这个地方，越是到那个时候越难，就象天气一样，我们现在都40多度了，很热。现在的水污染了，尿变来的，痰变来的多，着还是好的水。现在空气到处是浑浊的，现在娘们、爷们有几个是真心的，同床异梦的多。到将来更糟糕，赶快走，不走来不及了，你等下一班船，等到什么时候。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:08
标题: 大般若经第一讲---4
释迦摩尼佛涅?的时候，大迦叶从远方赶回来，没有赶上，大迦叶很难过。还有很多难过事情都难过，其中看到佛的脚上有一个地方变黑了，问怎么回事，是一个老太太搂着世尊的脚哭，眼泪滴到佛的金色身上，变黑了。迦叶非常难受，非常不高兴，为什么不高兴？这是一个兆头。佛临死的时候说：把我的头朝向北方，我的正法将要传到北方。北方就是中国，为了这个也要讲《般若经》。还有一个问题，下一位承继佛的人，不管是什么人，这个人一定有糖尿病，这个眼泪就是糖尿病，所以迦叶不高兴。没有办法，这个是运数，到了这个时代，那个压力把他压成这样，不是他贪吃，不是他的家族问题，是压力太重了。众生国家都有心理的体质体制上的糖尿病。菩萨说众生有病我也有病，肯定这样。
这个都是几千年前就注定了的，没有办法。同样的道理，我们如果现在不出去的话，你老是这样慢腾腾的，那么你以后的事情也基本注定了，你想怎么改，很难。就象早上一个同事说：很多事天注定。就好比我们从一个地方跳到另外一个地方，你跳得再好，不可能改变很多。我总喜欢打一个比方，三个厕所，你要挑一个，不管你怎么挑选，就是最好的一个也很脏，就是这么一个环境。
世尊。我等今者决定能持如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫善根所集无上法藏。与彼有情作大饶益。世尊。彼时当有少分有情。于斯法藏勤求乐学。给有情人做最大的利益。因为到了末世有少数有情人对法藏还能勤求乐学，非常快乐地、非常勤勉地学。我们旁边就开了一个般若聊天室，他们天天在那里读。请我读，我读了一段，然后我讲，讲了好几次了。他们只知道读，什么意思不懂，但是天天读，这也算不错了。彼性质直无谄无诳。宁舍身命不作法怨。大家千万要注意，咱们做的任何事情不要留下法怨，那是无穷因果。
于法亦无诽谤厌背。我与彼类当作饶益。于此深法示现劝导。赞励庆喜令勤修学。对法不要诽谤，厌背就是学了一半就跑了，为众生作饶益，菩萨中有发愿示现---表演，有发愿劝导的。鼓励大家，使大家高兴、勤勉地修学。尔时世尊即以神力。护持般若波罗蜜多微妙甚深无上法藏令恶魔众不能坏灭。刚才讲了因为有佛护持，我们也要讲《般若经》。复以威力护能受持精进修行此法藏者。令断魔?萧然解脱。于所修行速至究竟。也就是说凡是大家听法、讲法、修法，你从今天开始就有特别的佛菩萨来保护你，不是一般的人。魔象网一样把你网住，佛菩萨把这个网破掉，那空空的，就网不住咱们了。修行很快成功。
佛时微笑放大光明。普照三千大千世界。人中天上两处有情。因佛光明互得相见。天龙八部敬佛，供养佛，赞叹佛。发愿他们要护持法藏修行，令恶魔军不能破坏，断诸魔?得大自在。让所修行的人快速成功。若有净信诸善男子善女人等。对这个法门受持读诵为他广说。不再怕那些恶魔。如果菩萨对这个法门，受持读诵为他广说。就能降伏恶魔军。一切恶魔不能刁难你，不能有意设置障碍。
尔时佛告善勇猛言。如是如是。如天等说。善勇猛。如来于此无上法门。为诸恶魔已结疆界。令恶魔众所有?网于此法门不能为碍。善勇猛。念大悲咒就象身心方面有一个罩子把你罩住了，就好比你有卡巴斯基，又有360安全卫士，多重保护那你还怕什么。令恶魔众所有?网于此法门不能为碍。如来今者依此法门。摧诸恶魔所有势力。如来现在用这个法门，摧灭恶魔所有的势力。为什么？你修成了般若波罗蜜多，你是个8地、9地、10地、等觉、妙觉菩萨，你的力量多大呀，你要降魔，只有你降他的份，他哪有戏看。就好比你这里驻扎了正规军，他们是几个小偷小摸的人，胆敢跳出来挑衅，那不是找死嘛。
象咱们的北京奥运会据说驻扎了10万部队，卫星也连起来了，哪还有那些魔，基地组织能够来搞破坏，那不是找死吗？他们想进到北京去，中国人都进不了，他们能进去？善勇猛如来今者护此法门。制诸恶魔令不侵损。善勇猛。若有净信诸善男子善女人等。于此法门受持读诵广为他说。一切恶魔不能扰乱。而能降伏诸恶魔怨。若诸菩萨于此法门受持读诵广为他说。普能降伏一切魔军。施诸有情利益安乐。善勇猛。如是法门非诸杂染弊有情类手所能得。就是刚才讲的没有福报的人，没有因缘的人，想听都听不了。善勇猛。如是法门。非魔?网所拘絷者之所行地。不是被魔网所拘絷的人所能够行的。有的人有贪心、慢心、痴心，刚才不是有一个有疑心的人，走了，走就走了，你无穷大劫之后再来。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:09
标题: 大般若经第一讲---5
善勇猛。如是法门是性调善极聪慧者之所行地。善勇猛。如极调柔聪慧象马。非小王等之所乘御。亦非出现于弊恶时。唯为轮王之所受用。由斯出现于彼世时。如是调柔极聪慧者。方能受用此深法门故。此法门乃堕其手。善勇猛。譬如斋戒龙王。善住龙王。哀罗筏?龙王。彼不为人之所受用及为见故而现在前。亦复不为诸余天众所受用故而现在前。一般的天众没有机会听，他的天耳听不到这里，有神足的就是来得了，没有地方住啊，除非是咱们晚上到他们的那个世界去讲法。
唯为调善聪慧天众所受用故而现前也。即使是天众也是有的可以，有的不可以。别看这个小小的地方，如果十方菩萨来会，阴间也象阳间一样，只有那么大的地方，我这个房子只有八十几平米，可以住十几个人，那阴间也顶多可以住十几个人，没有地方听，怎么办。所以能听法也是缘分。如如帝释思与天众往游戏处严饰之时。严饰---乔装打扮。如是如是彼龙现作如是相状来现其前。为天帝等所受用故。龙就显相状在天帝释面前，龙变献花、变美女等等庄严、美好的景象，天帝释就得到受用了。如是若有善士人帝乃能受用此深法门。谓能听闻受持读诵为有情类宣示分别。如果有善士、人能够受用这个深法门，就能够为有情讲，分析其中的义理。彼于此法为大庄严。能大流通。作大法照。成大法喜。受大法乐。（我刚才拿了一根茶叶在这里，搞断、搞断、又搞断，搞断了几次呢？大家注意观察）
善勇猛。若于般若波罗蜜多甚深法门。受持一句尚获无量无边功德。因为这个咱们也必须讲《般若经》。况有于此大般若经。能具受持转读书写。供养流布广为他说。彼所获福不可思议。善勇猛。唯性调柔极聪慧者。乃能摄受如是法门。若不调柔极聪慧者。也就是说只有调柔的人、极其聪慧的人，你方能学习这个法门，享受这个法门，这个法门才来到你的面前，一般人享受不到。就像我们中国第一流的名演员，咱们真是没有福报去看他们表演，请他签个字也不容易呀，给你表演，可能吗？般若波罗蜜多经也是这样。
此甚深法非其境界。善勇猛。我为有情断诸疑惑。故说如是大般若经。说此法时无量无数菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无边诸有情类。皆发无上正等觉心。尔时如来记彼决定当证无上正等菩提。时薄伽梵说是经已。善勇猛等诸大菩萨及余四众。天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行为了这些也要讲《般若经》。还有一个情况，2000多年以来，没有哪个人在汉语环境系统讲《般若经》，为了这个我也可以讲，因为我看《般若经》只有个别的字要查一查，其他的都好像认识，知道下面说什么，有这个感觉（前面讲的，后面内容就出现了）。我相信不久将来，大家也可以。
下面打到第一段，开始正式打开这扇大门。我们是把大门要打开，小门也打开。下面讲一下大门外的菜园子。大般若经初会序----西明寺沙门玄则制。这是大般若经的初会，每个会都有一个序，序说大般若经是希代的绝唱，多代多代的罕见的绝唱，无穷时光的大渡口。智慧之光人天沾有他的福报。大般若经的内涵把真和俗两谛全部囊括了。诚入神之奥府。有国之灵镇。你要入佛门，这是最好最好的入门途径。有国家的话，你的国家有原子弹、导弹、氢弹、百万大军，那是现实的，如果你有般若经护国，那是真正的灵佑。为了这个咱们也要讲般若经。
据说有些人心气不平，得了国家的好处，还说国家不好。打个不恰当的比方，从前是稀饭照见底不敢骂，现在是吃着新时代的米饭加肉，骂得才起劲，这是咱们现代人，为了这个咱们也要讲般若经。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:10
标题: 大般若经第一讲---6
自非圣德远覃。哲人孤出。就是鹤立鸡群的意思。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。这么一个自圆自通的教怎么能传到中国来？所以皇帝也做了一番工作。理镜三辰。郁矣斯文。般若经确实是太华美，日月星天地人的玄妙都荟萃了。
而涅?之音积轴。优柔阐缓。其慈诲乎。佛的压轴戏是《涅?经》，最后的遗教，我们前几天讲过，还讲错了一句话，是有意是无意，我也不清楚。本来咱们在前面讲，这是佛的最后遗教，讲了好几天，又说佛开始讲小乘，也没有错。《涅?经》里也号召人实在不行修个天报。
若译而可削。恐贻患于伤手。今传而必本。庶无讥于溢言。况搦扎之辰。慨念增损。而魂交之夕。炯戒昭彰。终始感贻。具如别录。其有大心茂器。久闻历奉者。自致不惊不怖。爰咨爰度矣珍贵的经文不敢删减，未来的大心菩萨不会嫌弃文字太多。
初分缘起品第一之一
三藏法师玄奘奉　诏译
首先我们要感谢这位法师，他就是为了译这部经来中国的，他也不是中国人。翻译佛经非常好的有玄奘法师、菩提流之、鸠摩罗什等等菩萨，都要感谢这些菩萨的功劳。
如是我闻。一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山顶。与大?刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。也就是罗汉才听这个法，你们听得懂，就是罗汉了。诸漏已尽无复烦恼得真自在心善解脱慧善解脱。没有烦恼得真自在。有两个臭钱就自在吗？不自在。有吃有喝在那里当和尚，舒服逍遥，自在吗？不自在。心解脱是没有尘劳，没有杂事，没有牵挂；慧解脱是说什么都懂，是两个概念。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。象调伏的慧马，天上的大龙，该做的都做好了，没有什么遗憾。
弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。除阿难陀独居学地得预流果。身的、心的重担都丢弃了，得到了修行的真实利益，把所有有的烦恼全部断了，罗汉断了烦恼，没有断习气，8地菩萨断了习气。除了阿难陀得预留果，其他都是大罗汉。大迦叶波而为上首。复有五百?刍尼众。皆阿罗汉。大胜生主而为上首。复有无量邬波索迦、邬波斯迦。皆见圣谛。复有无量无数菩萨摩诃萨众。一切皆得陀罗尼门三摩地门。
住空无相无分别愿。玄奘法师译得多么好，无愿，是无分别愿，很多书都没有说出来。如果咱们为了度众生发大愿，可以，但是你发愿之后，你说到做不到，又分别了，还是假的。说到做不到，是空愿，说到要做得到，另外是不是为了个人，是为了大众。不造作就是不分别。假如咱们讲不二法门的时候，身口意三者是不二的，不造作，该怎么样就怎么样，我们顺理成章的，任运自然地过生活。我们就开悟了。住到了这间房子。
假如咱们一个是8地，其他的8个都是罗汉，买饭的时候，买饭回来，我要先吃，如果你们先吃，那你们有罪。这就是分别了，当然不会有这样的8地菩萨，举这么一个极端的例子。
已得诸法平等性忍。具足成就四无碍解。凡所演说辩才无尽。于五神通自在游戏。所证智断永无退失。言行威肃闻皆敬受。说话不怒自威，很庄严，行为也是这样，人与人之间就是隔了那么一层衣衫，尊敬人，是尊重他的德行和智慧。如果没有这些，我们开个玩笑，释迦摩尼佛不穿上衣在恒河里游泳，那跟咱们是一样的，但是释迦摩尼佛坐在高高的讲台上讲法，那又不同。尊重是内心尊重。勇猛精进离诸懈怠。能舍亲财不顾身命。把亲人舍掉、财产舍掉、生命都不顾，咱们能够做到这样吗？有没有这样大舍的人？离矫离诳无染无求。矫---我慢，诳---撒谎，染心就是世俗心、淫欲心、求望心，求就是有愿，比如：说老师我布施你一碗面、两碗面、三碗面，你到时候给我一个小罗汉我当当。三碗面一天15块，到时候给他一个罗汉位，他有这个愿望，这个买卖生意可不可以做？那肯定不行的。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:10
标题: 大般若经第一讲---7
等为有情而宣正法。以平等心讲法，至于他有没有缘分听，是另外一回事。契深法忍穷最极趣。契入最深的法忍。无生法忍有8地、9地、10地、等觉、妙觉菩萨的无生法忍，中道以上，那才方便。契深法忍穷最极趣------最大的法乐他都知道。得无所畏其心泰然。得无所畏，什么都不怕。不是死猪不怕开水烫，而是有这个底气，有这个能耐，别说天魔，别说坏人，什么都不怕。超众魔境出诸业障。摧灭一切烦恼怨敌。建正法幢伏诸邪论。把正法写在石头上做成幢，非常庄严、非常深刻，所有的外道邪论我都要压制它、摧服它。声闻独觉不能测量。得心自在得法自在。
业惑见障皆已解脱。业是前世的，惑是人的无明，见是现世当中的邪见都没了。择法辩说无不善巧。入深缘起生灭法门。入深缘起，是十二因缘，是8地以上。把十二因缘的关系理顺了，搞得一溜顺，溜溜通。在这样的情况下，你说哪个世间人的智慧能比你高。
在家里我起了一个念头，说：佛，我先跟您打个招呼，我以后讲讲佛经，讲讲道经，佛说：可以；讲讲儒经，可以；讲讲中国历史，可以；最后说，佛，我会孙子兵法，我年轻的时候我看过很多版本兵法，很多现在还可以背得来，我现在跟同修讲讲孙子兵法、吴子兵法等等。兵法是干什么的？杀人的，杀人有什么罪？兵法讲究一个诈字，佛门不欺不诳，你现在一边讲佛法，一边告诉别人怎么样忽悠人，怎么样杀死人，怎么样用美女套取人家的原子弹情报，这怎么得了!背道而驰，除了这个不允许吧。我在家里就想，可能就这几本书没有用。果然是这样（明知故问）。其实有些想法你自己都知道，不必问。
离见随眠舍诸缠结。智慧通达诸圣谛理。曾无数劫发弘誓愿。容貌熙怡先言接引。容貌也不是特别的笑，也不是苦相，慈眉善目的。先言接引-----你还没有想，我已经告诉你什么话。比如有人问，如果你开悟了，那你告诉我什么是法身、化身、报身，其实已经提前告诉他了，他一想，在我们谈话的前面，是在前面已经讲过了，那他服了，这就是先言接引。远离颦蹙辞韵清和。赞颂善巧辩才无滞。处无边众威德肃然。抑扬自在都无所畏。哪个时候快点、哪个时候慢点，哪个时候讲高，哪个时候讲低，哪个时候讲深点，哪个时候讲浅一点，哪个时候讲真东西，哪个时候讲世上的东西，自由自在，无所畏惧，想怎么讲就怎么讲，但是每讲一句都不是废话。
告诉大家，其实平时讲话打字有一些错的，无意错也好，有意错的也好，恰恰错得妙。有时候我给你打字，里面有个错字，你问：老师，里面有错字。我说：就这个错字，你参悟，每个字都是一个法理。你要是享受这样的待遇就好了。要把这样的话这么分析观察，那就有般若智慧。多俱胝劫巧说无尽。我估计我过去讲过《般若经》，我看着很熟。我现在正在讲，我将来还是要讲，不知道在哪个世界讲，你们将来也会讲。于诸法门胜解观察。如幻如阳焰。如梦如水月。如响如空花。如像如光影。如变化事。如寻香城。虽皆无实而现似有。
离下劣心说法无畏。什么是下劣心说法，忽悠一下，泡个妞，忽悠一下，赚一碗面，忽悠一下，到处搞名利双收，有必要吗？没有必要。能随证入无量法门。善知有情心行所趣。以微妙慧而度脱之。真正的大菩萨，修法门，一个法门破了，有时候他一天可以破十几个法门，全部打开了。于诸有情心无挂碍。我今天就看到一个师兄跟师弟一起修车，师兄说好话告诉师弟怎么修车，他的师弟不服气，好话也不听，歹话也不听，结果把车子搞得一团糟，最后跑到师傅那里，请师傅出马处理。我就劝他：小师父，你很不错，夸赞他几句，然后说：古代的师兄就象师傅一样，师傅不在，师兄第一，打你骂你你要听，何况是教你好事。我又跟他师兄说：把师弟当成自己的儿女，他是小孩嘛，对他好，不仅要教给他东西，因为他现在不懂理，将来他懂了理，他一定感激你。他说：是呀，我心是好的，他就是不喜欢我。我说：要会说话。最后把他们搞到一起，和好了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:11
标题: 大般若经第一讲---8
善入诸法平等性智。甚深法性能如实知。随其所应巧令悟入。能善宣说缘起法门。摄受无边佛国大愿。于十方界无数诸佛。等持正念常现在前。你想哪个佛，哪个佛就来了。诸佛出世皆能历事。不论哪个佛出世，你都能够做佛的徒弟，供养佛，不仅法供养，而且有很多很多供养，包括医药、卧具、房子、饮食，只要他需要的。如果他是佛，你离成佛也不远了，你是佛的徒弟，你说你还需要有什么私心？亦能劝请转正法轮。佛象太阳，有时候高兴，有时候不高兴，做佛的徒弟，要常常劝、常常请佛讲法。你说你讲我就听，你不讲我就不听，这样的态度，佛才不讲。释迦摩尼佛最后都不活了，不是阿难不劝佛，而是那时候的人不修行了，都指望着佛，没有一个人认真修行。就好比父母在的时候，都指望着老子，需要什么，就来拿，自己不努力，那父母不在，子女还要独立生活啊。在这样的情况下，佛走了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:12
标题: 大般若经第二讲---1
大般若经第二讲
维觉老师讲解
2008、6、27
不般涅?度无量众善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰。菩萨修道，修到一定的时候，并不求般涅?。罗汉想求涅?，出离三界，8地菩萨修到那个时候向上一看，我已经到了，没有佛道可修，向下一看也没有众生可度，也涅?，8地菩萨最危险。这些都是小涅?。就好比有些人，读了一个本科毕业，觉得自己很了不起了，向上博士后学不到，算了，向下一看有高中、初中、专科、小学、还有全盲等等都比不上我，我还可以，容易满足。罗汉就好比一个专科生，他说我是一个知识分子了，去找工作，现在这个社会专科去找工作不是可怜嘛。
不般涅?可以度无量的善人，能伏灭一切有情的种种邪见，种种缠缚，种种烦恼的火焰。
须臾游戏百千等持。引发无边殊胜功德。此诸菩萨具如是等妙功德海。一会儿就游戏百千总持。有这个总持的力，你就可以有无边的功德产生。比如：在汶川大地震的时候，咱们总持了一次，我说有一个井字，上面有一个圈。中间发生了很多奇迹，我们说过，我说还有事，到36天的时候还有一个事，有一头猪，150斤，最后变成50斤。他就是躺着一个半米空间里，上面把他压住了，里面有木炭吃，有水喝（下雨的积水），最后用他的生体支撑，活下来了，人们现在把他送到博物馆去，养他的天年，起名朱坚强。其实那个环境，跟井有什么区别。我跟大家说了，有一个山洞被封死了，里面有一桶大便、一桶小便，但还可以救人，这些都是无相功德，无相总持。你只要一个事拿出来，那后面很多事都是这样的，一多相即。
设经无量俱胝大劫。叹不能尽。其名曰贤守菩萨摩诃萨。宝性菩萨摩诃萨。宝藏菩萨摩诃萨。等等大菩萨。如是等无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。皆法王子堪绍佛位而为上首法王子堪绍佛位----未来佛，其实这里面有很多古佛。
这个时候，世尊在狮子座上，庄严智慧。处于悟性状态。入等持王妙三摩地，所有三摩地都摄入这个三摩地当中。世尊正知正念。从等持王大定中安祥而起。以净天眼观察十方?伽沙等诸佛世界。通身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。从足十指(这是法身)。两趺两跟。四踝两胫。两?两膝。佛放光的特点是这样的，高处是告诉佛、菩萨、缘觉、声闻、天人，脚下放光是放给地的，有高有低。佛的法身是无边无际，等同宇宙。放光如来到了那个境界我们无法理解。
今天早上醒过来的之际，听到一句话：一行白鹭上青天。咱们今天首先讲了庄子的《逍遥游》，一只大鹏鸟上青天，我现在想起来。现在我们佛门的很多白鹭来了（很多同修来听法）。佛放光所有的有情众生遇到这个光，就能够得到无上正等菩提。你触到这个光之后，你得到这个法，根据这个修，就可以修成正等菩提。假如说我今天解释《般若经》，我也是放光，从我的牙齿放出来、从我的舌头放出来，传到你的耳朵里，我这个是身光。佛放的光有的是身光，有的是其他光。智慧传给你们也是光，你们听懂了，当然可以成菩萨、成佛。
又放毛孔光，光照大千世界，遇到这个光可以成无上正当正觉。这里也告诉大家，无论是哪个肉身佛，如果身体好、感觉好，佛的感觉能跟宇宙沟通的，所以讲的问题非常非常的深入、非常非常形象、非常非常有激情、有魅力，如果身体感觉不好，有一点点烦，有时候讲得比较应付或者有点什么，本身讲法也是表演，有时候讲得有些纷乱，感觉很难受，他是这个事也不是这个事，有很多事。
佛在讲法的时候，首先发光，象我们聊天室一样，到处通知，这个光一发，十方有缘的菩萨都来了，他们的听法比我们高级多了。佛出广长舌相（法身象）遍覆三千大千世界，佛经里讲三千大千世界在维摩诘佛的手心里，那这不就是说舌头比手心大，可能不可能，很可能。其实这里告诉大家，维摩诘佛割东方世界一半，在手心里转，是割世界也不是割世界。实际上是维摩诘佛是表演不二法门、华严境界，他把世界上所有的事情都割在手中，理事无碍，事事无碍。把你的世界割一半过来------你的世界什么事我都知道，不就象是割世界吗？这样理解你就学会了正法。
比如象维摩经前面的，有很多长者子有那么多的小伞（500小伞），佛用神力把他们拼成一把巨大的盖，这是什么意思？原来是把我们的五阴各种各样的烦恼全部去掉，变成一个大菩提、大莲花。还有维摩天女在维摩诘家住了十二年，舍利弗看到她是小巫见大巫，十二可能是妙觉菩萨的意思，至少是8地菩萨，十二因缘菩萨，或者表示很多很多世。她供养过90亿恒河沙数的佛，说不定就成佛了，但是她是维摩诘的弟子。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:13
标题: 大般若经第二讲---2
复入师子游戏等持。现神通力。令此三千大千世界六种变动。谓动极动等极动。佛又入一种三昧，叫狮子游戏等持，神通力大了，大千世界六种变动。时此三千大千世界。所有地狱傍生鬼界。及余无暇险恶趣坑一切有情。皆离苦难。佛法如果传到这个地方，这个地方也离开了苦难，地狱里也修行。从此舍命。得生人中及六欲天。皆忆宿住。记得过去做过什么。象过去做乌龟王八的人，可能还是很贪；过去做过鸡的人，可能还是很淫荡；如果从蛇变来，在人身如果习气不改，可能还是很阴险、恶毒，有这个习气，一般情况下表现很好。他们都到佛的地方，以挚诚之心，清净之心，顶礼佛足。
从此展转。周遍十方?伽沙等诸佛世界。以佛神力。六种变动。时彼世界诸恶趣等一切有情。皆离苦难。从彼舍命。得生人中及六欲天。注意佛的功德回向，比如有时候一个畜生，我们给它念咒回向，命终之后他可能转为人身，但是没有命终，他还是那个猪。你就是一天念到晚，他还是那个猪。今天有一个同修问：老师。什么是超度？超度就是提高你的生命层次。什么时候超度呢.？在命终之后，都可以，命终之前也可以，但是要到命终之后才可以享受到那个待遇。已经变成一条牛，你再超度他也不能变成人，只有到了死了之后，功德才转给他。打个不恰当的比方：你家住在喜马拉雅山顶，你家人是美国总统，但是钱也寄不到你那里，没有办法。
欢喜踊跃各于本界。同诣佛所顶礼佛足。时此三千大千世界。及余十方?伽沙等世界有情。盲者能视。聋者能听。哑者能言。佛法还有很多奇妙、神妙的功用。能够使人，盲者复明，聋者复听。这句话怎么理解？有的人就奇怪了，那我聋了，你给我念几句阿弥陀佛，我就能听到了，念几句阿弥陀佛，咱们就不瞎了。这个是说象阿那律眼睛瞎了，佛给他一个天眼，你脱去了人胎，得到另外一样。狂者得念。乱者得定。贫者得富。露者得衣。饥者得食。渴者得饮。病者得除愈。丑者得端严。形残者得具足。根缺者得圆满。迷闷者得醒悟。疲顿者得安适。在人生当中非常渴的人，听闻佛法之后就不渴了。
时诸有情等心相向。如父如母。如兄如弟。如姊如妹。如友如亲。离邪语业命。修正语业命。离十恶业道。修十善业道。离恶寻思。修善寻思。离非梵行。修正梵行。好净弃秽。乐静舍?。身意泰然。忽生妙乐。如修行者入第三定。复有胜慧?尔现前。咸作是思。布施调伏安忍勇进寂静谛观。远离放逸。修行梵行。于诸有情。慈悲喜舍。不相挠乱。岂不善哉
尔时世尊在师子座。光明殊特。威德巍巍。映蔽三千大千世界。并余十方?伽沙等诸佛国土。苏迷卢山。轮围山等。及余一切龙神天宫。乃至净居。皆悉不现。如秋满月晖映众星。如夏日轮光夺诸色。如四大宝妙高山王。临照诸山威光迥出。佛以神力。现本色身。令此三千大千世界一切有情皆悉睹见。时此三千大千世界无量无数净居诸天。下至欲界。四大王众天。及余一切人非人等。皆见如来处师子座。
威光显曜如大金山。欢喜踊跃。叹未曾有。各持种种无量天花。香?涂香。烧香末香。衣服璎珞宝幢幡盖。伎乐诸珍。及无量种天青莲花。天赤莲花。天白莲花。天香莲花。天黄莲花。天红莲花。天金钱树花。及天香叶。并余无量水陆生花。持诣佛所。奉散佛上。以佛神力。诸花?等。旋转上踊。合成花台。量等三千大千世界。垂天花盖。宝铎珠幡。绮饰纷纶。甚可爱乐。我刚才讲了一句话，佛用神力把500盖，变成一个巨大的盖，在这里佛用神力把所有的花变成一个大的花台。这个意思是说在佛力的感召下，咱们修行人修行的福德、资粮具备了，最后你就登上更高的菩萨地。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:14
标题: 大般若经第二讲---3
时此佛土微妙庄严。犹如西方极乐世界。佛光晖映三千大千物类。虚空皆同金色。十方各等?伽河沙诸佛世界。亦复如是。时此三千大千佛土。南赡部洲。东胜身洲。西牛货洲。北俱卢洲。其中诸人。佛神力故。各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法。如是四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。亦以世尊神通力故。各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法
告诉大家只有这四个洲可以找到肉身的人。下面大家有什么问题可以聊聊。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:14
标题: 大般若经第三讲---1
大般若经第三讲
维觉老师讲解
2008、6、30
世尊不起于座。佛是人中狮子，所以佛的座叫狮子座，床也叫狮子座。熙怡微笑。面门上放大光明。光照十方恒河沙世界，三千大千佛土一切有情，借助顺着佛的光明也见到十方恒河沙世界的一切如来。如果有佛的加持，任何一个众生都可以见到。那你能看到西方世界有什么神秘的？不怎么神秘。有缘分你就随时可以见到了。看到声闻菩萨在法会围绕诸佛，有情无情各种各样的品(大品)和类（小类），顺着佛的光明也见到释迦牟尼如来应正等觉。声闻菩萨围绕的众会。我们这个世界的情况，想见就见。这个也不稀奇，如果咱们有点神通，天眼通，自己可以看到。
《般若经》就是给我们末世众生讲的。所以读了这样的真正的了义经，再看我们历史上一些稀奇古怪的说法，你就发现它们是多么的苍白、浅薄乃至无知。
这个时候东方恒河沙世界最后成的世界叫多宝。宝性佛在这里安稳住持，当这个世界的主，为菩萨摩诃萨说大般若波罗蜜多。大般若波罗蜜是宇宙通行的智慧，以东方最具特色。菩萨叫普光，见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。就跑到佛的面前，顶礼佛的双足，五体投地，说：世尊，因为什么因缘有这样的祥瑞？宝性佛就告诉他：在西方恒河沙世界，有一个堪忍世界，佛号释迦牟尼。他在这个地方住持，放光，以佛的神力就显这个瑞兆。普光菩萨说：我想去观礼。观礼是什么意思？讲佛法的时候，有的菩萨来学习。观礼佛菩萨得无碍解陀罗尼门三摩地门神通自在。住最后身绍尊位者。普光菩萨说：我想去礼敬他们，愿佛批我的请假条，我想去一下。佛说：你去吧，现在正是时候。佛拿一个有千根杆子的金色莲花，传授给普光菩萨，教诲普光菩萨就这样说：我的佛叫宝性如来，向你致敬。
大家看看佛与佛之间是怎么闻讯的。第一句：少病少恼。没病吗？没有烦恼吗？我们讲佛没有烦恼。肉身佛还是有烦恼，这个烦恼不是本性的烦恼。比如有时候饭没有吃饱，沙子把他的牙齿蹦了，或者别的什么事烦他，他有时候也烦，但是智慧上、德行上不烦。肉身在这个世界，有时候病了，病了也烦人。因为众生有病，那佛菩萨（肉身）也有病。第二个：起居轻利。衣食住行能不能轻松、方便。气力调和。气顺，身上有力，四大协调和谐。安乐住不。住指生活的环境，生存的环境，包括讲法的环境。世事可忍不。现在世间的事，能不能忍受？有的事是无法忍受的，比如战争等等。我们这个小县城，很多事是无法忍受的，但是没有办法。众生易度不。那些人容易度化吗？佛与佛之间都是这样问，先问小事。
佛少病少恼，佛就活得长一些，带劲一些。起居轻利。他今天感觉就很不错了，天天如此。气力调和。佛好大家好。如果安乐了，佛衣食住行什么都好，那肯定讲法来劲，度人多。世事可忍，遇到一个时代可以忍受不；众生易度，那佛度人就有成果了。把这朵莲花寄给世尊，就做佛事。
做佛事有很多种。给佛敬花、上香、上水，给一块金元宝供佛也可以。那有的人说：我给一个美女给佛，可以不可以？也可以。你真的给佛一个美女，扫地、洗衣服、做饭，也可以。问题是你给不给，你自己有没有这个能力。佛是有这个福德，可以领受的。讲经说法也是佛事。如果你贡献的美女正好利益说法，当然在我们现在看来人是不可能给来给去的。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:15
标题: 大般若经第三讲---2
你到那个世界看看，应该住在正知正见。你看看释迦摩尼佛土和诸大众，不要怀有轻慢之心，自己毁伤自己。香积佛世界的菩萨到了我们这个世界，开始还瞧不起大家，听了释迦摩尼佛讲的大法，非常惭愧：原来这个世界这么艰难，佛菩萨还在这里度众生。如果我们瞧不起释迦摩尼佛的堪忍世界，他会伤害自己。那如果瞧不起做居士修行的维摩诘，那也是伤害自己。如果瞧不起居士修行的人，说咱们不算什么修行人，他又算老几？自己毁伤自己，自己砍伤自己的手臂。就像我今天吃饼干，自己把自己的口腔弄了一个很大的泡一样。后来我女儿打来电话：说深圳那边出了一点事，一个熟人，把胳膊撞伤了。我已经提前知道了一点点，还有其他的事。
贪嗔痴慢疑，不仅是人与人之间有，菩萨之间也有。为什么？没有修圆满，娑婆世界这些菩萨的威德不是一般人能达到的。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。有大悲心、大愿心、大威德。以这个大因缘出现在我们这个娑婆世界。凡是到我们娑婆世界的菩萨，都是大丈夫、大好汉、大英雄，即使是女同志，也是大娘们，不是小娘们，也是大丈夫，女菩萨。时普光菩萨受花奉敕。还有很多出家在家菩萨摩诃萨。及无数百千童男童女。顶礼佛足。右绕奉辞。各持无量种种花香宝幢幡盖衣服宝饰及余供具。发引而来。所经东方?伽沙等诸佛世界一一佛所供养恭敬尊重赞叹。无空过者。至此佛所顶礼双足。绕百千匝却住一面。普光菩萨前白佛言。就好比你家有七大姨、八大姑、九大舅，这样一路拜过去。到了释迦摩尼佛这里。
向世尊问好，把宝性如来的话重说一遍。释迦摩尼佛也不含糊，接受这朵莲花，往东方一丢，还给东方恒河沙诸佛世界，佛的神力使这朵莲花遍诸佛土，诸花台中，诸佛土都有化佛在花台里坐着，为诸大菩萨讲般若波罗蜜多，你想听什么就讲什么。成了一千次以上的佛，象观世音菩萨、释迦摩尼佛、维摩诘等都是的。
有情听到这个法，一定可以成就正等菩提。普光菩萨、诸眷属听到这个事，欢喜踊跃，随着善根、供具的多少，供养、恭敬、赞叹佛如来。你的善根有大小、供养有大小，从实相（真如实相）上说没有区别，从现实来说你供养佛，供养多、供养少还是有区别的。所有东方佛土都见到如来为大众宣说妙法，诸佛土各有一个上首菩萨，见大地变动，都向他的佛报告：是什么因缘有这样的瑞兆。
佛就告诉他们：西方世界有一个堪忍世界，释迦摩尼佛正在为菩萨讲大般若波罗蜜多，诸佛神力的缘故显这个瑞兆，大家都来到了。如果以佛的身份讲般若波罗蜜多，那咱们这个世界就热闹了，阴间就热闹了。上次讲课的时候，我们说：一行白鹭上青天。现在东方飞来一只仙鹤。
彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花而告之言。都是这样的，都是一样的问法。而且郑重地告诉我们：我们娑婆世界里的菩萨的威德，不是一般的世界的菩萨所能积集的，同样的，咱们的8地比西方的8地过得硬，要厉害，要难。为什么？娑婆世界的八地，好比是自学考试的北大、清华。好比说这个将军是从士兵升上来的，是真将军，不象有的出生在将军家族的也成了将军，这样的将军也难得，但是娑婆的菩萨更难得，娑婆世界的将军都是艰难百战身，是这样的将军，是真刀真枪干出来的。所以是真将军。
不要小看咱们这个世界的菩萨，真正在娑婆世界成菩萨、成佛的人，那是真正的好汉，不是一般的人。你要西方去，你去吧，不拦你，欢送你。但是只有悲愿熏心的菩萨才能铸成这样的大威德，也只有大因缘才生这个华藏净土。凡是来这个地方，起码是看得起释迦摩尼佛，释迦摩尼佛请得动他，至少自己发了相应的心愿，假如来的是一位佛，那他跟释迦摩尼佛之间，是什么关系。这里必要讲讲为了度化人佛的表演，在《妙法莲华经》里大通胜如来的时候，阿?毗佛排行在前，18个王子的时候，他是老大。阿弥陀佛比释迦摩尼佛大，释迦摩尼佛大概是排行17、18的样子。阿?毗佛又变成维摩诘，又拜他的小老弟释迦摩尼佛，常常老师你好、世尊你好。阿弥陀佛跟观世音菩萨的关系也是这样：
本来观音菩萨成了佛的时候，阿弥陀佛还是一个菩萨。后来观音菩萨说：老师你好，我做你的护佑。文殊菩萨跟阿弥陀佛的关系是什么样？阿弥陀佛的功德只有一根毛的百分之一沾四大海水那么多，文殊菩萨的功德是四大海水那么大，阿弥陀佛跟阿?毗佛是兄弟。阿?毗佛跟阿弥陀佛差不多了。文殊菩萨的学生是释迦摩尼佛，后来文殊菩萨居然做他学生的徒弟。文殊菩萨世世代代基本是以居士身出现的。印度时文殊菩萨跟维摩诘又是哥们，关系非常好。佛门当中没有哪个大哪个小，哪个前哪个后，需要的话咱们都是一台戏子。怎样方便怎样化变，哪里有什么固定不变的名缰利锁，人间分别的高下亲疏，舍我其谁的狂妄，非卿不娶的执着••••••

作者: packoro 时间: 2010-4-26 18:16
标题: 大般若经第三讲---3
下面是南方的仙鹤叫离一切忧。就讲这一句话-----一行白鹭上青天，往下大家自己看。大家别小看这么一个简单的介绍，它是一个大的佛土，就象一个大集团军，无量世界，几千、几万、几亿个世界的恒河沙佛土。《大般若经》是整个宇宙的。我们这个世界的《大般若经》主要是讲东方世界的，东方世界有阿?毗佛等等佛。这里有一个玉米，假如说咱们娑婆世界在这个地方，这里是东方、南方、西方、北方，这是人为的方位。对于整个宇宙来说，没有所谓的上下左右、东西南北，只是相对的这样说。好比一粒玉米里就是一个佛国世界，那一颗玉米、一堆玉米、玉米山堆等等，大家不要用我们现在小的数目来看，众生无边。已成之佛也是恒河沙佛。
西方最后的世界叫寂静世界。告诉大家不管喜欢哪个世界，你只要真心喜欢那个世界，你是真心修行，可能把你接到那里去玩一下。你想到外面去旅游，没有钱，不要紧，你想到东方去，你求阿?毗佛，你至心求，求佛哀佑，机缘成熟阿?毗佛就会带你去。但这中间相当的远，怎么个远法？我曾经到了世界最南方的一个世界，这个世界是我们宇宙当中的无间监狱，就是那些魔头统统关在这个地方。那个地方是黑暗的没有太阳，云层几千里厚，坏蛋进去出不来。
如果将来大家确实成就了一种法身，可大可小，宇宙一样大，你不起于座，你把你的手伸到最东边，把那个世界，拿在手里，滴溜溜转几下，可以。或者象打气球一样，左边摆、右边摆，都不会损伤那个世界。
下面讲大般若经卷3，我去拿书，这是咱们维摩居士林的大般若经，在卷二的19页的这里看到一只蜗牛的模样的印痕，蜗牛慢慢地爬，咱们没有时间这么慢，跳过去了，现在讲卷第三。
大般若波罗蜜多经卷第三　初分学观品第二之一
尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若?达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最后身绍尊位者。绍尊位是妙觉菩萨接前面佛的班的位置，佛临死的时候都要告诉谁接他的班，那个人在什么国度，将来的大致情况怎么样。佛的金色身上有老太婆的眼泪，那下一位佛一定是头上有问题、身上有问题。我今天晚上吃饭的时候，吃的是面条、蘑菇，就是当年佛吃过的，受供养的那个蘑菇差不多，我吃着吃着就犯嘀咕，我说怎么吃这个东西，感觉不对劲，我老婆说没有毒，我说没毒但是今天吃了要肚子痛。为什么？因为今天早上我吃饭之后，突然一阵肚子痛。我喝完稀饭，肚子痛，我在那里坐了几分钟，忍耐一回然后才下楼来。
上午一个事，有一个人扯皮，我知道没有事，肚子痛，痛了一会儿就没事了。中午吃蘑菇的时候，我就给我老婆说，当年释迦摩尼佛就是吃这个涅?的，不是有毒。吃完饭之后，我坐了半个小时，越坐肚子越痛，靠在床上睡着了，也许是我今天感受到了当年佛吃蘑菇的事情。今天如果有肚子痛的人，感觉到这个问题，也就是感觉到当年释迦摩尼佛最后涅?时的痛苦，真的可以打破时空。有一个法云师兄说：刚才肚子痛死了，我就讲了这个问题。现在这样的病情医学可以医治，当年的情况就是这样，佛也想涅?，因缘凑就。法云师兄没事，一会儿就好了，是感应了。有的人可以感应，有的人感应不了。
若余一切于法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言。舍利弗年龄最大，所以叫具寿。若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。一切法平等相看。比如我早上吃粥肚子痛、中午吃面条蘑菇又肚子痛，早上痛了一分钟，中午又痛了一下，现在好了，晚上吃饼干，又把嘴边打了一个很大的血泡，现在也好了，基本上没有了，看不到，我也没有感觉了。等觉一切相。包括身相、事相，知道是什么意思。当学般若波罗蜜多。你要学习般若波罗蜜，每个世界都有舍利弗，注意这个规矩，只是他不一定叫舍利弗。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:27
标题: 大般若经第三讲----4
时舍利子闻佛所说。欢喜踊跃即从座起。前诣佛所顶礼双足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。就是这个人一定是智慧第一的，他姓什么叫什么，不管。世尊。云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。当学般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言。舍利子。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多。要用无住为方便。咱们讲过《金刚经》应无所住，讲过《维摩诘》也讲过无住，讲过很多经，都讲过无住。无住就是我的心、我的眼耳鼻舌身，我碰到什么、想到什么，我不把这个当是这个。我明明看到一个女的是大屁股，但是我不当是大屁股，我知道一会儿是别的事。我说这个是为了打破大家的想法。
其实我们的身密、口密、意密很多东西，没有高下，如果你这样看，就是等观法相。这是我们今天介绍般若波罗蜜经第一段关系到这个问题，以后会千百次地重复，但是角度不同。
所住能住不可得故。你无住色声香味触法，你就得到方便，你就能够安住般若波罗蜜。所住-----我所看到的，能住----我眼睛能看，也就是能所，也就是相当我跟我所，不是一回事吗？都不可得，也就都不是这个。这是一个总口诀。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多。无舍实际上是什么都能舍。有的人两块钱都舍不得，有的小的能舍，大的舍不得，这样就难成大器。生命都可舍，这样就是圆满布施波罗蜜。因为你们没有这样特殊的机缘，象牧羊女、纯陀他们是历大劫以来有特殊因缘的人，所以他们在佛成道那天、佛涅?那天，一个成就第一供养，一个成就最后供养，这么一次性的供养，就是一钵牛奶、一钵让佛吃了死掉的蘑菇（不是有毒），居然他们都成了8地菩萨。我在别的经里看到了，当时是在讲《大宝积经》还是《大集经》，讲到这里的时候，非常高兴判断的八地是正确的。这样的布施圆满了。
成了佛的弟子，就是8地菩萨，佛带你做徒弟。打个比方：你是从中南海出来的一个兵，中南海的8341部队出来的任何一个兵，出来就是县团级，8341部队是一个团，团长是将军级，是省厅级别。8341部队里的个个都是精华的精华，每个人的枪法都是百发百中，能够飞檐走壁，一个人可以打过10几个高手的人。他们一定成了佛的弟子。
施者。受者。及所施物。不可得故。所谓三轮体空。我布施了什么、布施给谁、是我布施的，不可得。这样不可得，《金刚经》告诉我们，从事情上的不可得，向前推就可以得到般若智慧。首先是人无我，不可得，然后是道理上法无我就这么过来了。诸菩萨摩诃萨。应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多。无护是不护自己的短，还要有护众生之心。
菩提树师兄来得正好，我听说你曾经发过一个愿，维摩居士林房间的费用你都负责（主要是房间的租金）。看到你我想起一件事，有一个菩萨给维摩诘一个很贵重的璎珞，维摩诘佛一半分给穷人，一半供给难胜如来，然后难胜如来的宝台就起来了，实际这是维摩居士林的象征，还有未来的道场等等情况。你说你洗澡才来，这个意思我懂，还是有缘分的。看你怎么对待。
犯无犯相不可得故。《维摩诘》有这么一个故事，有两个比丘犯了法，忧玻璃给他们讲法，维摩诘就正告忧玻璃：你不要加重他们的罪恶感，你要使他们彻底了知罪相是空，犯罪也是空，不犯罪也是空，因为之所以犯罪是因为在这个缘分之中，但是犯罪不是犯罪，不犯罪也不是不犯罪，相不可得，就达到般若智慧。诸菩萨摩诃萨。应以无取而为方便。无取是不取着于相。圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。我们动也好，不动也好，都不可得。
诸菩萨摩诃萨。应以无勤而为方便。圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。如果你学过物理你就知道，如果速度已经最快了，最快的匀速运动，你再加还是这样，也就是只要保持这个速度就可以，我也不精进，我也不懈怠。当年释迦摩尼菩萨太精进了，以至于他不吃、不喝、不睡，瘦得很。差不多死掉。听到有几个女子在那里唱歌：琴弦绷得太紧，容易断；琴弦如果没有绷紧，容易受潮；琴弦不松不紧才能弹出最美妙的音乐。释迦摩尼菩萨正在树下打坐，实际这个话是菩萨告诉他的，佛悟明白了，他开始接受牧羊女的供养，终于成佛。
诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便。圆满静虑波罗蜜多。本来思考是一个好事，但是真正修行修到家的人，他们没有世间的思考，非常静。咱们打个比方，好比深海里，几千米深的地方，一点灰尘、杂质都没有，水非常恒定，这个时候就可以反照很多东西。静虑的时候，你把眼耳鼻舌身意，六根、六尘、六种识统统抛开了，进入般若智慧。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:28
标题: 大般若经第三讲----5
有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便圆满般若波罗蜜多。诸法性相不可得故诸法的相不可得，外表的这个不是这个。不是相对应的也不是相反的。
复次舍利子。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。无所得作为一种大方便，万能钥匙，就能够圆满------应圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是三十七菩提分法不可得故。三十七道品我们多次讲过，比如看身体不净，看心想是无常的，看感受-----我们的一切受都是苦，看一切法都是空等等。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满空解脱门无相解脱门无愿解脱门。三解脱门不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四静虑四无量四无色定。静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。解脱胜处等至遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满九想。谓膀胀想。脓烂想。异赤想。青瘀想。啄啖想。离散想。骸骨想。焚烧想。一切世间不可保想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十随念。谓佛随念。法随念。就是随法念，其他相同。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。入出息随念。厌随念。死随念。身随念。
无色界一个是空无边；一个是识无边，认识无边是一个什么状态，超越了空无边；无所有处，超越了识无边。空间也没有，认识也没有，最后达到一种非想非非想。
下面用几分钟回答大家的问题。大家有没有注意到我刚才掰了几个玉米粒吃了，我就讲了几段。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:29
标题: 大般若经第四讲----1
大般若经第4讲
2008、7、2
由维觉老师讲解
是诸随念不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。不可得三个字大家都认识，得首先是在感觉上我要得到它，在实际上好像我是要得到它，从道理的理解、智慧上我把这个看成这个也是得了，不看成这个就不得。菩萨安住这个般若波罗蜜多的话，以这个为方便，这个就是钥匙。我们人在这个世界上，有种种念想，我们还有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，是几种根，然后凭借这些根去接触世界相关的尘，接触这个世界就有感觉判断。无论凡夫、圣者都有，但是圣者能够不可得，凡夫就跟着这个境界跑，动心起念，为之付出种种努力、甚至代价，到底划不划得来，那就很难说。
以无所得而为方便应圆满十想。谓无常想。苦想。无我想。不净想。死想。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是诸想不可得故。以无所得圆满十种想。第一个是无常，我们要知道世间的诸事都是无常的。诸行都是无常的，我的一切行为都是无常的，既然是无常的，我们要在这当中一定要找出一个常出来，非要怎么样，不是很荒谬么。我是这样想的：从前我是一个很有前途的人，也进行过很多努力。我现在才知道当时为什么没有成功，因为当时太随便了，当时就是因为无常的想法，因此无所谓，现在想想我们经历了很多很多艰难，就是因为当时太过随便，自己选择了自己就要负责了，这是修行人的态度。
选择是自由的、自主的，那责任也是咎由自取的。负责是责无旁贷的。有的人这样说，我只是想怎么怎么的，我哪里想到现在这样的麻烦，但是事都是自己的选择，自己的决定。自己就要负责。你找菩萨，菩萨也是根据你自己的心性来的。比如一个好人，他找菩萨说：我想发点财，菩萨说：可以，告诉你什么时候发财。另外一个坏人，贩卖女子的，找菩萨说：我想发点财。菩萨也说可以，可以是可以，但是这中间有两种情况：第一种，你如果积了福德，你不干这个也肯定会发财；第二种，你要发这个财，但是你必须付出代价。菩萨首先劝你，但不是不让你生活。菩萨不是宇宙警察。不可能立马要你下地狱。果报成熟跑也跑不掉。这个问题大家就要辨证地看，不要一闷头象凡情俗世的人，非要干个什么，尤其是在我们现在的这个社会。
这里是跟大家说一下，最大的方便在什么地方。如果说菩萨同情了一个坏人、方便了一个坏人，是说这个人还有救，看到了你将来回头的那天。菩萨劝你做好事；就象面对一个杀猪的求福一样。没有办法生活菩萨不会说万万不可杀猪，是希望你必须杀猪的同时修善积德，如果菩萨给了好人方便，并不是说咱们立了功，菩萨还报我们，而是说我们这条牛还不错，就多拔点草给你吃，这是可能的。先以欲钩牵，使你入佛道。在我们人世当中，尤其是有一些问题是大家都必须经历的。你说：我首先要生活，这个没有人反对；你说：我要生活好，在可能的情况下，也没有人反对；然后你说：以咱们的聪明才智努力，应该过什么样的世俗生活，这个也可以理解，但是问题在咱们现在是修行人了，修行人怎么样对待这些无常？假如这个事情确确实实需要我们努力，而且做好，但是做的目的不是唯一的让我们享受生活，而是更有利于我们修行、度众生，你只要是这个目的，菩萨一定会帮你的。我经常看到好多为非作歹的人也去求菩萨，相信菩萨要么不管他的事情，等待因果，因为各人造业个人还，要么苦笑，那些人看到可以发财的暗示却往往忘记其中的劝告，所谓利欲熏心就是。割自己屁股肉吃菩萨能说什么呢？

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:29
标题: 大般若经第四讲----2
有些事情你是可以谋划的。从另外一方面说，有的人纯粹是为了一己私利，他也用的人世间的手段去谋划，而且成功了，用的是现在社会人们习惯的手段，无非就是财色名食睡这5个字。用这5个字最后也可以走向成功，问题是你成功是成功了，来生怎么办？有的现报就不得了。所以咱们修行人跟其他人的不同点就在这个地方。任何一个聪明的人、有眼光的人，都不会走这个短期行为的路线。什么是短期行为？比如我想吃鸡蛋，没有鸡蛋了，我看到母鸡屁股里还有一个蛋，我等不及了，我把这个母鸡杀了，这叫杀鸡取卵，这样人世间叫傻瓜，我们修行人当中有没有？可能也有。
至于有的人这样说善知识、师傅，我有20万块，我全部给你，你告诉我一个秘诀，我就成了罗汉了，这也是杀鸡取卵。这是不可能的，真正的善知识他也不会要的，只有那些根本不知天高地厚的人，你给他他就得了。因为任何福报、任何供养，他得到这个供养的话，他一定要付出一些代价的。其他也是一个道理。
下面我说一下清净觉的问题，因为清净觉去年布施给我两顶帽子，从这个兆相上看，她是可以做事的，但是有一点不好意思，因为那两顶帽子虽然是倾心奉献，但是一顶帽子太小，这就是一个兆头。你在不知道我头大小的情况下，你是按最大的尺寸买，但是你买的帽子就是小了，那你这次要去的话，最后的结局肯定也是这样。这是我对你的回报和劝导。
苦想。我们生存，人身是苦。无我想。一个是从最基本的道德，把我看淡，另外一个是从开悟的角度。不净想。观身不净，夏天我们打个赤膊，一会儿就大汗淋漓，去洗澡，看着很干净，一会儿又大汗淋漓。身子不净，再向里面一看，就是所谓的美女也不漂亮了。死想。也是破除身见的。佛教导我们，生的时候要看到死，鲜活的时候要看到膨胀、肿烂的形象，这样你就会把身体看淡。《般若经》是给罗汉以上讲的，是讲菩萨应该怎么做，不是凡夫一下子能够理解的。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是诸想不可得故。断，我们假如说一个美女非常好看，但是手指断了，好不好看？不好看。一块碧玉非常完美，缺了一块，好不好看？不好看。一个美女非常漂亮，一笑起来门牙没了，好不好看？不好看。包括这些想都不可得，这是从智慧上说。
本来有这个想、那个想，但是这些想都不可得，这是属于公开的秘密。我把它注解一下，你刚才想到一个漂亮的女的门牙没了，是这个事吗？根据不可得的原则，不是这个事，包括这个也不可得。这样你就可以进入智慧。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十一智。谓苦智。苦也是一种智，比如你把吃饭当成疗饥的一个东西，你把钱财、衣食当成生活的必须，其他的都当成是苦，感觉到爱也是苦等等。这样的话，你肯定会减少很多麻烦。这是一种智慧。集智。你要认识到我们现在所作所为的一切，实际很多都是苦难的大积集。因为有这个身就有很多苦难集中，身是苦难的集中地，有身就有一切苦难，就象是苦难的大海。比如我们得病，是苦；不得病为了这个身去追求生活，要造多少业，吃的、穿的、住的、用的。
象那个人搞那么多艳门照，他无非就是前世积了一点福德，现在有两个臭钱，他这么一搞，将来怎么办。好像他这个事到好莱坞去不算什么，但是不管是东方人、西方人，这样的行为将来还是要受报的。我就说这么多。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:30
标题: 大般若经第四讲----3
灭智。我们要懂得一种智慧，这个智慧是灭智。也就是通过修道。道智。尽智。尽智---成道。无生智。无生法忍，知道一切的生活现象都是无生无灭的。人生的痛苦是因为我们自身的愚痴无明，包括贪欲、嗔恚、烦恼的喧动的结果，这是原因。因为我们造了种种的不善业，结果必然要召集各种各样的痛苦。灭就是要修行，涅?境界才是多苦人生的最理想、最究竟的归宿。最后是道，也就是说我们修行要达到一目的，就是要证得涅?。法智。我的理解是撇开这个相的智慧。类智。可以解释为对一个事情，类比似的观照。就是色界无色界按照欲界四谛智慧观察，世俗智。世间的人有没有这个智？凡属是世俗凡夫的智慧都叫世俗智，世间有很多俗世之事，也有很多俗世智慧。这个开始就讲过，世俗智圣者也有凡夫也有。只不过圣者用这个智慧来修道、度人，凡夫用这个智慧是为了自己享受的。
圣者的世间智慧是不会落入轮回的，凡夫的世间的智慧是为了目前的事情，得到现在的利益，不管将来的事情，因此在这个标准下我们取舍，就不难看出，我们应该走哪个路，用什么智。所以真正的圣者处在世间他也是在谋略的，不然的话，他甚至连一个凡夫都不如。但是不管他怎么谋略，他也有成功，也有失败。成功了，他不会为了这个高兴，沾沾自喜，失败了，他也不会不想活了。因为他主要来世的目的，不是为了世间的这些。对于圣者来说，他的路有千百条，这条路错了，算了，还有别的路，而对于凡夫说，可能就是唯一的机会，可能还要付出代价。
我就讲讲昨天晚上，我也不知道怎么回事，昨天9点多钟，我突然心里很难过，为什么难过？这么40多年了，一件好事都没有做成。人家发财，象我们一样的人，人家发了上千万，咱们连20万都没有，还要把房子加起来；人家爬官，象我们一样的人，爬了县长，爬什么，咱们最底下平头百姓；人家搞文学创作、搞什么，现在也有点来头，咱们也没有干；我跟老婆开玩笑，人家三妻四妾，咱就是一个黄脸婆。为什么有这个想法？有时候想，到现在身体也不好，别人不行还有一个好身体，第二个对世间也没有什么欲望，没有什么追求；小事也没做好，比如教书等等，脑子不好，很多东西记不住，大的事情没有咱们的份；修行修到现在这个份上，咱们自己觉得自己很糟糕，但是也有人说顶礼咱这个所谓的法师。其实是今天晚上讲课的内容。
突然象中了魔，还是什么，突然觉得自己好失败。因为在我们这个地方，想我这样本科毕业的，真的不多，如果我在大学教书没有下来，一年的收入起码是12万，那教书这么多年，咱们也有了几百万，那为什么要下来？下来饭都吃不饱，还有很多麻烦。昨天菩萨跟我说了一个晚上，我只记得两句话：是一个心法问题，看你怎么看。今天我想的几个问题，菩萨都用另外一种方式告诉我了。就是说，有时候有这种的想法是正常的，你不想才是个傻瓜，但是你想了之后，你的结论是什么，我们真正的修行人，不会因为这样的问题，阻挡我们前进的脚步。
我今天在学校监考的时候，外面下大雨，头很痛，我也感到很难过。我想连起码的身体都保不住，我说当时菩萨为什么不救我呢？或者说救我的时候，我为什么没有跟上去呢？后来一想，这是咱们前世发的愿。我出生以前，我父亲就做了一个梦，一条非常非常巨大的龙，在大山岗上，头朝山顶，尾巴在下面的水库里面，水是从下面向上面倒流，背脊上血肉模糊。这是我的本愿。我发了这个愿，这辈子就是要头破血流，没有办法后悔。再看看咱们的前世，糟糕呀，在世人的眼里是很红火，是非常风光，是出将入相的，是风华绝代，但是实际上来看，很悲惨，咱们就不说了，有时候不是活命的问题，是为了保社稷江山不得不牺牲自己。常因此用小量的业。换得整个大局的和平。
现在反过来一想，有两个人可以给咱们做榜样：一个是达摩祖师，这个老头子在100岁的时候跑到中国来，在海上颠簸了三年，语言不通、习俗不通，在南方住了一阵子，没有缘分，跑到北方去，在那里等，等了9年，终于等到了慧可等几个徒弟，行了，达到目的了，禅宗就传下来了。我的感觉可以学他，为什么？咱们讲《般若经》，讲18年，18年肯定可以等到很多很多的修行人。咱们还不是简单的等（达摩祖师也不是简单的等）。还有一个人：维摩诘，他也有世间智慧，他家是大财主，不是不要世间智慧，但是这些世间智慧不会给他带来人格上的或者其他方面的损害，这个要注意。
我们总结一句话，不管是什么样的情况，在困难我们看看榜样，真正是咱们发心才这样，不应该后悔，也不会后悔。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:31
标题: 大般若经第四讲------4
他心智。知道他心。如说智。说个什么就是什么，提前知道别人的情况，暗合佛心。如是诸智不可得故。把这些个也不要看成这个。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三摩地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地。是三等持不可得故什么叫寻和伺？是两种观照的思维方式。寻就是粗略思考事理的精神作用，伺是细心的思考，观察，妙观察，二者相应出现叫有寻有伺。
我们在开始观察事情的时候的总是这样，想进入进入不了，很粗略，后来就细一些。开始有寻伺是有意的，有意识这样做，到了第二步，就没有这个粗的，只有细的，到了第三步连这个粗细都没有，那是更进步了。打个比方说：我们要做一个事，开始的时候眼睛盯着，手把着，全神贯注，一板一眼的，但是做得不好，后来就做得精巧一些，到了后来更精巧，不需要这样，可以随随便便的做好，没有灯也可以做，在月光下可以穿针，到这样熟练的地步。
关于定，我们用读书来打比方，学习在开始的时候，在老师的帮助下、教导下、同学的鼓励下、家长的鞭策下，能够坚持学习，但是学的东西也只是粗的东西，不细。后来可以进入自觉的地方。到了最后，自发了，没有老师管，没有家长说，自己想法学。修行也是这样，开始修行的时候，有那么一个老师、善知识、戒律来约束咱们，到后来粗的戒律就没了，要用细的戒律，到了最后，不用戒律，不戒而戒，到了这个时候可以自觉地修行。
而且这三等持也不可得。你达到了应该说很难得，但是为什么不可得？是说也不要有这个心，这就彻底了，自在了。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满未知当知根已知根具知根。如是诸根不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满不净处观。大家应该清楚观身不净，其实心相也是不净，其实我们所观的世界的任何东西，只要它有色相、尘相，都是不净的。遍满处观。你知道一个相同类的，触类旁通的东西，你都可以观察。告诉你这个叫龙，那相同的都是龙。一切智智。佛智。及奢摩他。止。毗钵舍那。观。心止下来就能够定，定之后就能够妙观察。你不定下来，有些事你意识不到，在你定下来之后，你眼睛能看到了，耳朵能听到了。如是五种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四摄事。四胜住。三明。五眼。六神通。六波罗蜜多。如是六种。不可得故。【四摄法】布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
四胜住。第一个是天住，我们如果布施、持戒、发善心的话，你什么功德也没有，你下辈子可以做天仙女、天仙；第二个是梵住，就是有慈悲喜舍这四无量心，你就可以住到色界、无色界做梵众，做梵辅天的天民；第三个圣住，就是《金刚经》所说的空、无相、无住，有这些功夫，这是三乘圣者所住；第四个是佛住，10地以上的菩萨，首楞严大定三昧，这个无量三昧是一切诸佛所住。
【三明】
　宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。
【五眼】
　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:31
标题: 大般若经第四讲------5
【六神通】
指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。 (二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
举个例子：我今天想到一个学生，想了之后，我的耳朵里面就出来两个字：婊子。是一个女学生，我知道是天耳说的话，婊子是什么意思？难道这个学生是婊子吗？绝对不是。我到学校去，学校发冰茶，发了两瓶，我女儿我没有看到她，我就给一杯给她喝，她不要，这就是婊子。什么意思？她是这样认为的：老师，我跟你读书，我怎么能喝你的茶，你给你女儿喝，可以吗？我只是你的学生，不是真正的子，是表子。就象江西人互相叫老表那样，关系一般般。
六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这些也不可得。前面讲的都是小乘，修六波罗蜜是大乘。大乘从哪里修起？从布施修起。你如果连布施都不舍得布施，就好比建房子，你连墙角都不打，你说我只要做空中楼阁，我做三层，打墙角又要砖、又要石头、又要钢筋水泥、又要掏等等，你不干，那你这个房子就建立在沙滩上，最后怎么办？那到了一定的时候，就垮掉了。因为没有这些基础。持戒也是基础，忍辱也是基础，忍辱可以培养人无我，精进也是。所以大家要按照佛所说去做。这些也不可得。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满七圣财。八大士觉。九有情居智。陀罗尼门。三摩地门。如是五种不可得故。【七圣财】七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’法句经说：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’报恩经说：‘七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。’八大士觉：有正的和反的，说一下反的：8种恶觉，一个是欲觉，贪欲念；嗔觉，嗔恚念；恼觉，恼害别人；亲里觉，总是想自己的亲戚、老乡；国土觉----常忆念自己国土的安危，不去修道了；不死觉，我有财宝，我常常想怎么长生不老；族性觉，我总是想我是商品粮，我是什么身份等，觉得自己高贵，如果觉得自己不高贵很烦恼；轻恶觉，依仗自己的才德常常轻恶别人的情况。把这些反过来，就是八大士觉。
九有情居智。三界之中有情居住的地方有九种，叫九居。九有情居智。大家不要小看，比如你如果有忉利天的智慧，那就有阴阳智慧，通过阴知道阳，通过阳就知道阴，那八卦之类的你就都知道了。如果你有梵天的智慧，梵天有一个口诀：你就是我。你通过自己就知道别人了。陀罗尼门。三摩地门。这五种也不可得故。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:48
标题: 大般若经第四讲------6
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十地。十行。十忍。二十增上意乐。如是四种不可得故。【十地】１．指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。２．指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。３．指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。４．指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
【十行】菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无嗔恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽行。五、了达法门，悉无错误，名离痴乱行。六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。八、缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
增上意乐。在我们修行当中，能够增胜、上进的外缘有很多，可以使我们更强大。比如：晚上我们在荒山行走，别人给一把枪给我们，给一个手电给我们，这就增胜了。修道的时候，戒律是增胜的，戒律使我们防非去恶，象我们的电脑有防火墙。有的是智增上，有的是世增上。20增上不好例举，大致是这样。比如取增上，眼耳鼻诸根，对于能取的境界，有一种增上之力，境界出来了，我眼睛好，也是增加我的理解。身增上，比如男的、女的，有男根、女根，可以使生命得到胞胎，也有增上之力。命根对于色身，有增上之力，假如我们的命很长，那色身就长了。
苦根、乐根、舍根等5根。身不快乐，心快乐，身心既不快乐，又快乐，对这些根有增上之力。清净增上，假如我们有信、净、念、定、慧这5根，那就使我们的清净加强了。假如我们有共业，对于山河大地器世间的生起有增上作用。假如我们世间所有人的心里很平，那咱们这个世界就很平。象住在华山那里的人，肯定好战，有这样的规律。有地水火风四大的增上，就有春天百花争艳，有水的境界的美妙，由四大决定了。增上就有这些，好的有智慧增上、悲增上、信增上、念增上、见增上、修道增上等等，没有一个标准的说法。有了这些增上，意很快乐，我们修行要圆满。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满如来十力。四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。三十二大士相。八十随好。如是六种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满无忘失法。修行的人，听法但是不要忘失。陀罗尼就是记忆法。恒住舍性。很多凡夫修行的人就是舍不得。一切智。声闻智。道相智。----缘觉智。一切相智。----菩萨智。一切相微妙智。---佛智。如是六法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满大慈大悲大喜大舍。及余无量无边佛法。如是诸法不可得故
今天提到的名词不少，大家回去复习一下，这些都是佛门的基础，如果把这些搞清楚了，对大家将来学《般若经》有更大的帮助，今晚上的讲法就到这里为止。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:49
标题: 大般若经第五讲-----1
大般若经第五讲
维觉老师讲解
2008、7、4
大家好，到了讲课的时间。咱们维摩居士林的基本教材《佛说维摩诘经》快校完了，还有最后一校。虽然麻烦，如果把这部经弄清楚了，三藏的精华都在里面，所以这样做还是有必要。我把前几年2讲的维摩经讲完之后，对不二法门进行了三讲，这是我们现在最高的水平了。讲完之后，我问佛，这部经可以发表吗？可以。可以是可以，佛给了我一个暗示，大家参悟一下：一个房子，上面有一层盖子，又把它揭走了。这是什么意思？我想有两个意思，一个从着相的看，我们讲的讲义里面有很多所谓的秘密，但如果把这些拿走了，就没有任何价值；第二个，就是把讲义升级，我的理解是升级。
在法理上、知识上进行校对之后，标点符号都校对了，我这两天放假，我把讲义的所有观点都升级，升级到三藏所掌握的水平之内。所以大家看到这部书之后，可以把从前的《佛说维摩诘经》维摩居士林同样的讲课稿都删除。现在的情况就好比一架空中飞行的战机，不仅主机换了，雷达也换了，火力也换了，飞得高，飞得快，整个机舱也换了，驾驶员也换了，名字还是那个名字，但现在水平还不是最高的。最高的时候可能要到我死之前再讲一遍《佛说维摩诘经》，那个时候可能是最高。
下面言归正传。天气热了之后，我经常发现我出去的时候，身旁有两个大护法跟着我，我走路的时候，他就告诉我放心走，或者说小心，如果不小心，等会儿一个车就来了，事事处处都得到他们的关照。我昨天到超市买大米，一、二十种大米，不知道买哪种好，眼睛都花了。钱不是问题，米要有营养，又不能有残毒，不知道买哪种好，护法神告诉我这袋好，我买回来一看，表面米粒很大，上面还写着国际认证，第一次煮饭吃，吃不出味道，我想我是不是误会了，我理解错了。今天用这个米煮粥，真好吃，我几十年没有吃过这么好吃的粥，再煮饭，也很好吃，原来这个米的妙处在这里，越吃越好吃。
我骑的车子，是吴木染来我家送给我女儿的一部小车，这个小车子有一个问题，就是车子的链条没有油，在雨地里淋雨之后，链条打滑，如果在半路上打滑，后面的车很多，那就很危险。我现在出去都是安全第一，我现在注意到这个问题，即使这样还得到严密的保护和帮助，因为天热，我的脑子有时候不好用。从这个现象来看，只要大家是认真修行，起码有25位菩萨来帮助你，就是一个加强排。这些菩萨在你是睡里、梦里还给你讲课。
修佛的人，只要你的心正、行为正，你的任何问题，包括你的烦恼，都在菩萨的意料之中，都会给你解决好。
复次舍利子若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切智。道相智。一切相智。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨，想最快证得佛智。这就是我们今天讲的第一段，你想最快成佛，要得到佛智，有大神通，你应该学习般若波罗蜜多。欲圆满一切智。道相智。一切相智。从根本上说这几个智都是一样的，就如我们刚才说讲《维摩诘经》，根本上是一样的，有一讲、二讲、三讲的还有最高的等等。从分别来说，有声闻乘的、缘觉乘的、菩萨乘的，佛的。也要学。
若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切有情心行相智。一切相微妙智。应学般若波罗蜜多。知道众生的心是什么，有什么事你起码要在提前时间告诉别人，事后知道，那就不行，你就要学般若波罗蜜多。微妙相往往是在千分之一、百分之一的地方，就象我出汗，右边出的比左边还多一些，有名堂。要知道一切相微妙智，那也要学习般若波罗蜜多。今天华严境界的特点是什么？我只告诉大家两件事，大家参悟。今天我拿瓜的时候，送给别人一个，但是这个瓜不太好吃，我又拿了一个瓜送给别人，又是这样。最后我到一个人家里，看到他正在做纱窗。怎么拉都不圆满。我回来改不二法门的时候，我发现当时讲是讲了，但是要形成文字的话，需要处理一下，正在处理一个比较麻烦的问题的时候，时间到了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:50
标题: 大般若经第五讲-----2
若菩萨摩诃萨。欲拔一切烦恼习气。应学般若波罗蜜多。8地菩萨还有习气，缘觉菩萨一样。所以我们大家都有习气。什么叫习气？比如有人有那个贪心，他现在别的不贪，不贪男色、女色、钱都不贪，但是贪修佛。比如想：老师我跟你学了这么长时间，马上告诉我成菩萨的技巧；或者想师傅我供养您了，你告诉我什么秘密，行不行？有这个贪心。我们告诉大家达摩祖师说的理入行入，我今天是这样解读的的，理入行入两个入，首先必须行入。理上的知道很简单，我很早就告诉你们，但是你们没有入，你要入怎么入？要从行上入。
行有万行。要经过反反复复的、历大劫的磨练，积累福德资粮，积累智慧的东西，最后一朝开悟。怀过孕的同修就知道，十月怀胎，一朝分娩。9个月你想把孩子拿下来，7个月你就想把孩子拿下来，可以，但是那个小孩危险了，只有到了10个月才能自然分娩。2、3个月拿下来的，那肯定是坏种子。我们现在很多同修，就那么2、3个月怀孕，2、3天，有的还没有怀孕，他就想我这个孩子要快点生下来，就这么急。修行跟生孩子的道理一样。
我从前曾经听说一个笑话，有一个人很着急抱儿子，他老婆就讽刺他：你总是急总是急，如果你早点急，你现在孙子又生孙子了。你1岁娶我，3岁生儿子，9岁生孙子。说有的事情急不来，修行也是这样，有的根器需要水滴石穿的功夫，功夫到了就到了，功夫没有到，差那么一点就差那么一点。习气还讲一下，有的人有痴心，痴心是什么心？就是对世间色相（男女色相等等）的偏爱，即使证得罗汉果的人也有这个习气。有的有嗔心，象舍利弗有嗔心，他是证得罗汉的人。我们大家都有，没有哪一个人没有。甚至有的修得还不错，也有习气。至于人世间不应该有的，慢心、疑心等等62见的种种心都有。这些东西要拔掉它，如同我们长了一个疮疖，要把根拔出来，要用药，这药就是般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲入菩萨正性离生。应学般若波罗蜜多。邪性邪见，就是生生灭灭，随着相跑，现在不看这些相，不看是生是灭，不管这些现象，只看下面的理。我今天去我那个徒弟家，她弟弟正在给一个窗户安纱窗，正线没有对上，他先对下边，他的爸爸说先就正边，他不肯，总是搞不好，最后还是要按他爸爸说的去做。他爸爸又说先把下面留老一点。就这么两句话，我可以用中道智慧，是他们的事也是我的事。我回来之后改不二法门，就是讲他姐姐的几个例子，我一看有的东西在口语上是这样，文字上就不成，还有次序混乱的现象。我就把一段切割下来，把另外一些去掉，这样前后文字就通顺，否则你们看不懂。是这个事也是另外的事，这就是离生，现象是生生灭灭的，但是里面的一样。
若菩萨摩诃萨。欲超声闻及独觉地。应学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨，要想超过罗汉地、缘觉地，怎么办？学习般若波罗蜜多。你说你现在有了天耳通、天眼通等等，你觉得已经是罗汉了，那你想超越这些，怎么办？学般若波罗蜜多。我们现在条件成熟了。若菩萨摩诃萨。欲住菩萨不退转地。应学般若波罗蜜多。想成为菩萨不退转地----正宗八地。不退有三种不退，一种是念不退转，我想修行的这个念头不退转；第二个是行不退，修行的这个行为不退转，无论遇到什么环境都不退转；第三个是位子不退，无论遇到什么事，始终是8地、8地以上，即使死掉，8地以上是报得通，可以带过来。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:52
标题: 大般若经第五讲-----3
若菩萨摩诃萨欲得六种捷速神通。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲知一切有情心行所趣差别。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲胜一切声闻独觉智慧作用。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲得一切陀罗尼门三摩地门。应学般若波罗蜜多。这是总持，得到陀罗尼，你们还没有得到。得到陀罗尼有什么标志？是你自己可以听到一首完整的佛咒，这是一个外在的标志，内在的标志，三藏十二部不管是什么经，你都能看懂，也许你讲的时候，由于你的口才，你的记忆问题，你讲得不是很完美，但是你看得懂。你能总持，就好比你撒网，你一抓可以把所有的鱼都提起来，有这个本事。还有一个问题就是如果你有这个能力，就象今年冬天下雪天一样，我们觉得这个问题严重了，需要解决一下，怎么解决呢？我跟大家讲过，我一下跳上去，跳到云海上，怎么有一个大窟窿，看到很多的冰，我就是一脚，把西边那一块踢翻了，也没有第二脚。
那天晚上这样宣布的，明天河南、湖南、广东、广西，这些地方要出太阳。结果广东那边就是没有出，我打电话给睿圆，后来她说：老师，10点钟以前没有出，现在太阳出来了。可以了，可能是冰渣子把太阳挡住了。有陀罗尼总持，才有这个本事，不然要打问号，打省略号。
三摩地门就是定，我们现在有的同修，可以看到蝴蝶，看到老鼠，看到什么事情，你眼睛一定就注意那个东西，注意那个东西，你就可以知道什么事，这就是一种定的现象。有的可以听到声音，有的可以想象什么事。四禅八定一直到灭尽定，有低有高，百千万定。如果大家这辈子能修成了这么两个定，那就足够了。一个是楞严大定，那就修到10地菩萨了，你有楞严大定，任何波旬想忽悠你，没有能力，想改变你，改变不了。现在我的任何喜怒哀乐都不是我自己的，都是你们的，只要是跟我发生联系，你们喜我喜，你们怒我怒。
前几天有一个同修，他总是想生活当中不得意的问题，想改变，我前天晚上突然想，怎么回事，生活好不得意，其实不是我的问题。从前我们也有过很多次这样的体验。同样的道理，当你可以转别人的时候，情况又不同。如果我的修行功力比你深，那我可以转你，你无法转我。但是你发的信息，我可以接收到，而且我可以改变这个，至于我发的信息，你就无法改变，我让你喜就喜、怒就怒、哀就哀，乐就乐，这就是可以转世界的人。假如咱们有1000公斤的力，你那个东西只有200斤，我们可以把你弄得滴溜溜地转。我是一头8吨的大象，你是一头狮子，你没有办法动我，我一条腿可以把你踩扁，一对象牙可以把你叼起来，如果你是10、20多只，我还要考虑一下，如果是一头狮子没有办法动我，不是一个档次。
如果咱们是一个愿力和智慧力都非常强的人，可以转动别人的时候。你这样说，在座诸位今天都高兴，那大家都高兴，你想忧愁，那大家都忧愁。魔王波旬也是这样，他可以忽悠你，他的功力比你高，你念大悲咒念得好好的，他忽悠你，让你烦恼，你做什么事，他也忽悠你。这个时候你就借助大悲咒的力量，好比我自己打不过你，我请我的二爸、我的叔叔，观世音菩萨就是咱们的解放军，阿弥陀佛是咱们的警察，我请咱们的大爸、二爸来，没有哪个魔、哪个外道敢跟我们开战的，他们没有这个能耐。念咒就是这个好处，念佛也是这样。
当你得到大定的时候，他转不动你，你可以转动他。就好比，我们一个大人站在那里，一个小孩尽全力打咱的肚皮，好像打上去软绵绵的，要是我尽力一绷，能把他打退。我曾经试验过，很多年前，我一直受到波旬的忽悠，他经常骂我，甚至我刚刚想观音菩萨，他就说：观音菩萨是条狗，我想阿弥陀佛，就有声音说：阿弥陀佛是个贼。不知道大家天耳开了，有没有这个感觉，我想我对阿弥陀佛这么尊重，我刚刚怎么说阿弥陀佛是个贼，原来不是我，是波旬在那里搞，这样搞了很多年。
有一天我读《华严经》，突然感觉读懂了，我当时想，你这个波旬，今天晚上你再要搞我的话，我就对你不客气。当我研究华严经的某些定的时候，波旬又在那里骂，那我就反击了，就好比我们有导弹系统，可以反击。我念了17声：?嘛呢叭咪?。梦到7个地方，其中有一个三角，有一个凹的，那些地方的宫殿都被炸平了，剩下的魔都被我用因陀罗网抓回来了。天亮的时候，我做了这个梦。我到庙里的时候，有一个声音跟我说：你要搞我就搞我，把我老婆、儿子也搞死了。不好意思，我也不知道这一拳打出去有这么大的威力。这就是你的定功，发出的威胜的力量。从那以后没有哪个魔敢随随便便地敢骚扰我，如果有，那他要想好结局。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:53
标题: 大般若经第五讲-----4
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有布施。应学般若波罗蜜多。我今天到庙里去，看到庙里有一个石牌子里面有2万元，我真心发随喜心，我这样随喜，我就布施了。我走的时候，菩萨让庙里的住持追出来追好远，送西瓜给我：吃呀，我说不吃，住持说：是干净的。我一想，为什么是干净的？原来，我看到2万元，我随喜过后，我当时想这个钱是不义之财，还是干净的？现在有的人是不义之财，他自己挣了100万，就出2万给菩萨消灾。菩萨告诉我这个西瓜（钱）是干净的，那我就吃了。我吃了，真的是干净的。
要超过声闻、独觉的布施。如果你能法布施，你讲的是大乘佛法，你就超过了小乘佛法，如果你有无畏布施，罗汉、声闻、缘觉菩萨，你是大菩萨，你说没问题就没有问题，你就超过他们了。这个还是需要学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有净戒。应学般若波罗蜜多。有的大菩萨拿个鸡腿在那里啃，有的声闻乘的菩萨说：罪过罪过。怎么修行人还吃鸡腿。表面上看起来这个菩萨真是不像话。实际上他远远超过那个小罗汉了，小罗汉算什么，小罗汉十万大劫不吃鸡腿也赶不上他，他就吃了十万大劫的鸡腿也比小罗汉强，为什么?他吃之前已经度化它了。小乘只能象小脚女人，规规矩矩，大乘菩萨可以象大脚女人一样，跑呀跳呀，无所谓。看起来是不净，但是层次、发心远远超过了所谓净戒的人。象维摩诘佛。要想这样自由方便度化，应该学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉定慧解脱解脱智见。应学般若波罗蜜多。解脱是有定有慧，不烦恼了，没有无明了。解脱智见，自己知道已经获得解脱的智慧。打个比方说：原来我们穷，现在终于有钱了，现在是有钱了，还可以拿这个钱去办很多事，具体的事情怎么办，非常的圆融、方便。就好比不二法门的菩萨、不三法门的菩萨、不四法门的菩萨等等，越是到上面的，他一秒钟感觉出来的东西，声闻、缘觉的菩萨可能几万大劫都拿不出来。打个比方：珠算的速度，比我们一个加一个快得多，现在用我们的计算器比珠算要快得多，现在我们用银河系计算机来算，那肯定又快了很多，目前最快的是美国的一个计算机，它算一秒钟，全世界的计算机要算几个月。这个比喻，跟这个有点象。
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉静虑解脱等持等至及余善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念所修善法。超过一切异生声闻独觉善法。应学般若波罗蜜多。异生跟旁生，是两码事。旁生是比人还糟糕，异生有的比人高级一点，有的比声闻要差一点，象阿修罗、天人等等。六道的包括人，也就是有的比人还差。若菩萨摩诃萨。欲行少分布施净戒安忍精进静虑般若。为诸有情方便善巧。回向无上正等菩提。便得无量无边功德。应学般若波罗蜜多我做得虽然不多，但是我还是想达到一种效果，得到无量无边功德，也就是说把它发扬光大。比如：我今天买菜，最后只剩下1毛钱了，想买个东西，这个年代什么都不能买。但是我们这样说如果这一毛钱，我们真心地给一个乞丐、给一个正缺少这一毛钱的人，那他们是相当地高兴。有时候一文钱难倒英雄汉。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:53
标题: 大般若经第五讲-----5
如果咱们就把这一毛钱布施给佛，大家想一想这个概念。一定无穷福报，可是我们无法知道哪个是真佛。怎么办呢，那就要平等心布施。
我曾经在四祖寺遇到这么一个姑娘，也是她的缘分。我当时自己有一本三祖的《信心铭》，我塞在裤兜里，然后拿着一本店里的《信心铭》，站在柜台前跟售货员聊天，我问：这本书多少钱？她说：2块一本。我故意很大声说：真是遗憾，我现在就是没钱，这本书真好，现在想买经的人没有钱，有钱的人又不买经。我看看周围的人，有没有人有反应。这个时候来了一个姑娘，东北的，她问：你要买这本书吗？我给你买。她就给我买了一本。出来之后，我说：姑娘，你帮我买了一本经，我要回报你。这样好不好，这部经里的任何一句话，你喜欢哪句，我就给你讲，我也可以给你讲完的。她就挑了一句，我就给她讲了，那句很关键，可惜她没有听懂。
我说：姑娘，其实我有这本书，只是版本不同。她说：你这人好玩，你有你还让别人买。我说：我看看这个世界上有没有好心人。你的心不错。她说：心不错有什么用呢？我的命不好。我说：怎么命不好？她说她妈妈出车祸死了。我问：几个月了。她说：六个月。我跟她说：因为她的这个功德，她的妈妈可以得到好处。
有时候我想：等我老了，退休了以后，把头发剪一下，剪成那种很不像样的，把脸也涂一下，看上去很脏。穿得破破烂烂的，拄着一根棍子，一走一颠的，拿一个破盆，说“给点吧，给点吧”专门找那些有钱的人，看他们的心好不好。如果有人侮辱咱的话，他可能吃不了兜着走，有人要是说这个老人家真可怜，给你一点，再看到你，觉得你可怜，再给你一点，这个人不错，甚至咱们当场就可以给他好处的。后面跟着自己的徒弟们，甚至咱们就天天拿一个盆，里面放几个硬币，在那里摇，什么话也不说。在一个超市门口，只要警察不来抓，我们就在那里摇，看看大上海、大北京有没有可以度的人。
为什么这样做？文殊菩萨做菩萨的时候经常变化成这样的人。比如：他看到一个姑娘很漂亮，很有钱，就走过去了，说：姑娘，我好几天没有吃了，你给我点钱吃吧。姑娘拿出三张票子，一张10元、一张20元，一张50元，开始想给10元，想了想，给20元那张，菩萨说：我要50元的那张。她就给了，好哇，给了之后，明天见到菩萨，还的绝对不止50块，将来一定还让你做菩萨。如果你是第一次给，可能把你提到忉利天去，这个就是《维摩经》当中的诱导或者逼使。
可能的是知道你前世是菩萨，现在是迷了，你正跟你的男朋友在那里热火朝天地吃火锅，他这个时候就撞进去了，说：姑娘，我好长时间没有吃了，这点东西给我吃了，好不好？如果她恭恭敬敬给你吃，当然这个功德不小，如果她不但给你吃，还跟你同样的吃饭，心里并不嫌你脏，那更不得了，这个的情况下，你三言两语就可以开导她。这是告诉大家，将来在生活当中，你不知道哪个是真菩萨、假菩萨，你要秉持一个与人为善的心，说不定有一天你的运气就那么好。就是一只鸡，但是碰上一个居士佛，佛把你这只鸡买去吃了，超度一遍大悲咒，你马上变成金凤凰，来世变成人，说不定做皇后，不得了。看你的缘分，这个缘分也不是随随便便来的。要积累功德，功德积累多了，天人也帮你。
假如他是个居士菩萨、佛，今天做事高兴了，出去买菜，看到这只鸡不错，就买这只鸡，回来度了。刚好这只鸡前世什么好事没有做，就是曾经供养过一个菩萨，那菩萨就牵这个缘了，其实不说佛也知道的。同样被人宰杀的鸡，宰了千百次，还是被宰。而这只鸡，宰了一次，以后就不宰了，来世还做皇后。这个必须有一个前提，所以我们做任何善事，人不知，天知，人不知，神知，你的心香宇宙中的佛菩萨都知道，不必要跟人说。就是说如果是只鸡遇到醉颠就造化了。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲令所行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。离诸障碍速得圆满。应学般若波罗蜜多。我们在世间有各种各样的障碍，身的障碍、心的障碍、智慧的障碍，离开这些障碍，速得圆满，要学般若波罗蜜多。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:54
标题: 大般若经第五讲-----6
若菩萨摩诃萨。欲得世世常见诸佛。恒闻正法得佛觉悟。蒙佛忆念教诫教授。应学般若波罗蜜多。要想世世常见佛，大家要注意。有的人就有这样的好运气，他不找佛，佛找他，为什么？因为他具备这样的因缘。或者你经常遇到的是佛，你是居士遇到的居士也是佛，出家遇到的也是佛，世世遇到佛那你修行就要比别人快很多倍，你的生活也要好，假如你有什么灾难，你遇到佛了，佛可以帮你化掉。恒闻正法得佛觉悟，这是最大的恩惠。蒙佛忆念教诫教授。佛也忆念你，教诫你，教授你，你要学般若波罗蜜多。
《大般若经》就是给咱们末世人讲的，并不是说末世人只能念六字：南无阿弥陀佛。《般若经》照样可以学，而且是佛这样说的。
若菩萨摩诃萨。欲得佛身具三十二大丈夫相八十随好圆满庄严。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨，想成就佛身，具有三十二大丈夫相八十随行好。所谓大丈夫相有很多，其中有一条，就是他的马阴藏，一个女的修得再好，修到妙觉菩萨，就是没有马阴藏，是女身的根，10地、等觉、还是女菩萨，还成不了佛。佛的马阴藏也有大千世界。女身修到妙觉要转女成男，才成佛。这个相是大丈夫相，
若菩萨摩诃萨。欲得世世常忆宿住。终不忘失大菩提心。远离恶友亲近善友。恒修菩萨摩诃萨行。应学般若波罗蜜多。由于前世的原因咱们现在世，好多的恶友，会把我们囚死了，善友很难遇见。修行总是后退，总是有很多障碍，你学般若波罗蜜多，有佛菩萨保佑你。若菩萨摩诃萨。欲得世世具大威德。摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多。想世世具大威德，这个大威德不是人间的，当国王、当将军，想杀谁就杀谁，我要喜欢谁就是谁，我要钱就有钱。这个大威德是摧众魔冤、伏诸外道，外道来辩论，比较法力，根本不是对手。象毛驴碰到大象一样，毛驴扛个200斤以为是大力士，大象一扛扛几吨。
魔怨，魔是有怨的，是害你的，害正法，要摧折它、压制它、消灭它，净化它，要学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲得世世远离一切烦恼业障。通达诸法心无挂碍。应学般若波罗蜜多。如果世世代代隔阴，还能够恢复，没有什么烦恼，要学般若波罗蜜多。我修到现在，我今年跟去年、去年跟前年、前年跟前几年还是不同。我当时知道的少，说不出来，我现在不仅知道一点，还能够说出来，说出来还要让大家懂，这个层次又不同。就象看过几百个病例的医生和看过几万个病例的医生，那后者肯定要强些。8万4千烦恼，有8万4千法门来解决，问题是你要通达。开悟之后的菩萨，一天可以突破很多。就好比说他知道这个沙是可以做玻璃的，那所有的沙都可以转变，只是时间的长短。
若菩萨摩诃萨。欲得世世善心善愿善行相续常无懈废。应学般若波罗蜜多。有时候我们想，我们这辈子很不错，做好人，那我们下辈子还能做好人吗？我们这辈子做善人的时候，总是在矛盾，遇到什么需要做的好事也想做，但总是没有做彻底，人不能保证从年轻到老都保持一颗菩萨心，人更不能保证世世代代都是做菩萨，就像我们不能保证我们一辈子永远地富有、健康、聪明、明智、潇洒一样；女同志不能保证永远漂亮、青春常住一样。
大家应该清楚，八地菩萨才不退。一般的人很难保证，能够在下辈子还能修行，所以最好的办法是这辈子修出去，如果你确实遇到了善知识、菩萨乃至佛，你拼死拼活，什么都放下，修出去，这是最保险、最划算的。
你老是这样说，我这辈子还可以，我知道对面是一个大善知识，我也布施他1万快钱，那我来世至少也有10万、乃至百万、千万，够了，如果你的志向在这里，也可以。你即使是有相布施，假设你有50万、500万，你布施给维觉、维摩居士林5万块，你的目的很简单，来世这个钱加倍还给你，可以，说到做到，一本万利，但是这个钱到来世到了你的手上，你有多个500万、5000万，还给你了，问题你有这么多钱，你能把持得住吗？说不定这些钱弄得你家破人亡也有可能。钱多不一定有好处。不如你这辈子有福报，你丢开这些，凭借这些一心修佛，你一辈子修成了，这是最可靠的，其他的都不可靠。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:55
标题: 大般若经第五讲-----7
若菩萨摩诃萨。欲生佛家。入童真地。常不远离诸佛菩萨。应学般若波罗蜜多。生佛家，有两种情况，一个是生在佛家，给佛做儿女。罗侯罗有这样的缘分、月上菩萨有，月上菩萨是维摩诘的女儿。一般人没有，这是无穷大劫的缘分；还有一个你做了佛的徒弟、学生也是佛的儿女，是从佛的口中生的。佛的徒弟、学生称为学子，也是子，徒弟见到师傅跟儿子见到老子差不多。如果连这个感情都没有，我怎么是你的徒弟？我跟你是平起平坐，暂时忽悠你，那你就学不到东西，即使我是同样教你。童真地，是以智慧为基础，以道德为基础的。我常常把那些假惺惺和我修行的人弄得真相大白，自己下台。我都难忽悠，何况真的菩萨。
若菩萨摩诃萨。欲得世世具诸相好。端严如佛。一切有情见者欢喜。发起无上正等觉心。速能成办诸佛功德。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以种种胜善根力。随意能引上妙供具。供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉。令诸善根速得圆满。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲满一切有情所求饮食衣服床榻卧具病缘医药。种种花香灯明车乘。园林舍宅财谷珍奇宝饰伎乐。及余种种上妙乐具。应学般若波罗蜜多
功德的大小一定情况下与钱财成正比，与修为成正比，一个8地菩萨供养别人一块钱，比罗汉供养别人1万块钱多。注意，布施医药也是大布施，大家不要这样觉得我布施你一件衣服，我心里很舒服，我布施你药片，心里犯嘀咕。你要知道你要是把菩萨的病治好了，那是多大的功德，需要的东西你就布施，这个功德是一样的，大家不要有分别心。就好比一个老修行，什么都好，就是有气喘病，经常咳嗽总是有痰，会布施的人就买一个好痰盂给他，亲自送到他的面前，这样老修行又高兴、又方便了。在布施灯也有大功德，如果你修行，你的天眼开了，就很明可以看清楚。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲善安立尽虚空界法界世界一切有情。皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应学般若波罗蜜多。使所有的有情安置、建立在这个标准上，也就是说你要度自己也要度人，一直到成佛了，都在发善心，善心到永远。发善心所得的功德回向众生。
若菩萨摩诃萨。欲得发起一念善心所获功德。乃至安坐妙菩提座。证得无上正等菩提亦不穷尽。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲得十方诸佛世界一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所称赞。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲一发心即能遍至十方各如?伽沙界供养诸佛利乐有情。应学般若波罗蜜多。一发心就去了，有这样大的神足通，大的法身，可以分身千百亿也要学般若波罗蜜多。如果是维摩再来，维摩的化身可以千百亿，化菩萨可以在各个世界同时开始讲经，但是真正的维摩只有肉身这一个，因为报身、法身都统一在肉身上。
若菩萨摩诃萨。欲一发声即能遍满十方各如?伽沙界。赞叹诸佛教诲有情。说一句话，三千大千世界的人都听到了，是说有天耳的人都可以听到。今天到此为止。
问答：
有同修问：在打坐的时候，看到一个跟自己模样差不多的人，穿着武僧的衣服，摆出各种各样的姿势，请问这个是我自己吗？是我的前世吗？还是魔。
老师答：恭喜你，你有法身的了，有法身的人可以看到自己在自己的对面。根据你这个情况，你是一个护法，很多世都是这样，是文的。就是居士。你这个人一个是很慷慨，一个是也很挚诚，你有卫道之心，性格上的弱点是不太随顺大众。这是我的初步判断。
有同修问：有时候在心里想到佛菩萨，想到老师，就不由自主地有一个声音骂老师，骂佛菩萨，这个情况怎么控制？
老师答：这个事情有两种情况，一种是你现在受到魔的干扰，你就降魔，降住那个魔，他就没有办法了；第二个，你修到这个份上，你要破除一个名相，其实骂老师、骂佛菩萨，恰恰不是骂。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:55
标题: 大般若经第六讲-----1
大般若经第6讲
2008、7、7
由维觉老师讲解
今天晚上开会，开会得到的一个信息是，我们学校有一个考上北大的，跟我们预计的是一样，我在去年从吴木染那里回来的时候，已经预测过了，跟副校长说了。很多很多情况，如果咱们感觉好，还是可以拿出来的。
若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学十善业道。受三归依护持禁戒。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨想在一念那么长的时间使十方恒河沙世界的一切有情身心都得到安宁，要使他们学十善业道，受三皈依，护持戒律不犯，你必须学习般若波罗蜜多。你有智慧的话，不管什么人来，你都可以帮助他。我的主张是自己的事情自己办，去年有一个四川的女同修，现在很久没有来了，偏头痛17年，我们一念之间治的差不多了，留了一点尾巴，为了让她学大悲咒，也是这个用意。今天又碰到了一个，我告诉他，必须念大悲咒，念得差不多，再说。根据不同人的不同根基和信心来处理。
针对你发的念头有各种各样操作的办法，念头有超前的、有推后的，灵活处理的，这样就对了，不要这样理解，我发一个念头，世界就和平了，那不可能。
若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学四静虑四无量四无色定获五神通。应学般若波罗蜜多。
【四静虑】
　（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定（见四禅定条）生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhy&amacron;na之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。‘
我今天晚上碰到一个老老师，他说他喜欢静下来，我们聊了半天，聊得蛮好。因为上了年纪的人，都有这个想法。人身是动的，为什么不停下来；长江总是往前流，为什么不暂时缓一点；千里马总是往前跑，为什么不暂时地散散步；或者说一个人总是在爬山爬山，为什么不暂时停下来，观赏一下风景，都有这个必要。在我们修行人当中，我们有很多烦恼，很多想法，很多需求，为什么不静下心来，把那些没有必要的东西抛开，把没有必要的念头理一下，想一下这个念头是什么意思？这样就好了。
前几天认识了一个同修妙心，他经常跟我聊天，关系不错了，他就说他有很多烦恼。其实这些烦恼你要把它转一下才行，怎么转，我今天告诉你，所有人的感觉烦恼都是菩提，你的感觉烦恼是这个又不是这个，它是指另外一件事。假如我心中起来一个贪念、嗔念、痴念，是我贪，
这不假，如果你处在一个高层次的修行，你就会发现，这个贪嗔痴只是一个心相，你把它找出来了，你就是一个开悟的人。
【四无量心】
　慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
【四无色定】
禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定。故又称四空处定、四空定。
(1)空无边处定?又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。
(2)识无边处定?又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。
(3)无所有处定?又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。
(4)非想非非想处定?又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:56
标题: 大般若经第六讲-----2
【五神通】
　又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。令住大乘修菩萨行不毁余乘。应学般若波罗蜜多。安住于大乘，修菩萨道---8地以上，也不诽谤那些小乘，乃至道法，因为是友不是敌，只是一个过程。若菩萨摩诃萨。欲绍佛种令不断绝护菩萨家。令不退转严净佛土。令速成办。应学般若波罗蜜多绍-----继承。绍佛种------继承佛的种子。佛种是师傅教徒弟，师傅死了有徒弟，徒弟还有徒孙，一代一代传下去，令不断绝。心不会从庄严清净的佛土这个方向退转，而且速到佛的净土，应该学般若波罗蜜多。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲通达内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲通达一切法。真如法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住实际。虚空界。不思议界。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。
【内空】
十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。
比如昨天早上的时候听到这样一句话：此事古难全。到底是什么难全？昨天一天事都是这样的，我举两个例子：我们班不错，考了第四名，但是又有一个遗憾，有两个没有学生没有分数，一个学生是0分，一个是我的女儿，她一向都是考100分左右，这次才24分。我去找主任，可以，但是分数加不上去了，要是160分加上去，我们班这次会是第二名，没有办法。
第二个，我今天我骑着一个小自行车，早上我是顺着骑，怎么回事车头倒过来了，也可以向前骑，这个是身----动作。到了学校去，遇到的事就是这样，今天晚上开会就是这个内容，校长说现在学校有教室了，以前咱们文科班、理科班、复读班，不敢多要，现在有多少收多少，100班也可以收。-----这个是内空。
外空，什么是外？我们身体以外的所有东西，我们看到的这些都是不可得的。所谓的不可得就是看到的这个不是这个。今天开会的时候，有一个老师坐我的车子，她一只手一把就上了车。我说：你好了不起，单手都可以上车，我上不了。她说：我上来是上来的，但是把我的腿碰伤了。聊天，她说她买体育彩票好几年了，但是没有中过大奖，刚才她上车的情况，已经说明她赚不了大钱，这个也是外空。
【内外空】
　（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：‘内外空者，根尘合观，无我我所。’

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:57
标题: 大般若经第六讲-----3
【空空】
　（术语）十八空之一。空之亦空曰空空。智度论四十六曰：‘何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。’嘉祥仁王经疏二曰：‘空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已，药亦应出。若药不出，即复是病。以空破诸烦恼病，恐空复为患。是故以空舍空，故名空空也。’
佛菩萨说宁可永远的偏执-----执有，但不可以执空。为什么？执空的人或许还是罗汉，为什么执有好执空不好，因为执有的人有一天醒过来，他还可以修大乘，执空的人一旦这样，就再也不能进步。执空的人就象一棵树，非常粗，但是顶部被掐断了，再也长不高了。执有的人就好比一棵树，一会儿这样长，一会儿那样长，一会儿分叉长，但是总是向上，总有一天长成参天大树。
我说：宁可万世不修，不可一朝成魔。你万世下地狱、万世做猪，但是你不要成魔，你一旦成魔，就万万世在地狱里出不来，甚至消灭你。
今天骑车回来的时候，早上铃铛掉下来一次，我按上去了，但是打不响，下午我车子的铃铛又掉下来了，是在废品站的旁边掉的，我知道有一个事，但是不是我的事。我回家了，我老婆说刚才不小心，把高压锅上面的阀子掉了。我说：掉到厕所里去了。她说：不是，是掉到下水道去了。下水道在5楼，那掉下去，还是掉到化粪池里去了。
【大空】
非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅?境界。这个境界是万法皆空。
尤其是修行修到稍微高层次的人，你会发现，你的报应来得越来越快。比如你刚才起了一个坏念头，你的报应就来了。今天我来学校的时候，我看到两个女老师，一个我看到她，她不理我，一个很亲切地叫我维老师好。不理我的这个女老师，为什么不理我呢？因为我们班的卷子如果交上去，她们班的名次一直要降到4、5名，她感觉出来了，所以不理我。另外一个老师，后来我走着走着走到她的办公室陪她聊天，两个小时遇到她，现在转都要转到她的办公室。
那天说他出的题，有一个字，多三撇的人，他们班的名次这次比我们高一点，就是字上高一点。大家看，前面跟后面的十几天，十几年，甚至几百年，几大劫，很多东西都在空性当中。比如说咱们这次跟你关系好，那下一次，咱们见到之后还好，尽管隔了那么多的时空。假如这次，你得罪我了，或者我得罪你了，那下一次，我得罪你，或者你得罪我，道理还是这样。所以咱们不能造因。
【胜义空】
胜义就是涅磐，胜义空就是涅?微妙的空性，为十八空之一。
这个涅磐，不是罗汉的涅?，也不是缘觉的涅?，是无上正当正觉。也就是你的智慧要到华严境界、中道境界以上。华严境界有佛的华严，有10地菩萨的华严，中道也有佛的中道，等觉、妙觉、十地的中道，要达到这个层次的涅?。
【有为空】
　十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。
【无为空】
　一切无为法皆空无和不可得的意思，为十八空之一。
一切有为法都是空，一切无为法也空，都不可得。我们遇见了佛，梦见了佛，不是佛，梦见的我，不是我，即使你梦见了什么，今天还碰到了这样的事，其实不是这个事，是别的事。这是无相法门。
【毕竟空】
　一切有为诸法的体性毕竟空寂。
万法皆空，没有商量，全部是空，如果你还有一点不空，你就是外道。
阿弥陀佛，外面风在呼啸，咱们今天到此为止。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:58
标题: 大般若经第七讲----1
大般若经第7讲
2008、7、9
由维觉老师讲解
欲通达一切法。尽所有性。如所有性。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲通达一切法因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘性。应学般若波罗蜜多。
如果菩萨想通达一切法门，对所有法门内在的微妙知识都懂。如愿这个如字是一个动词，就像如来这个如，是什么你就知道什么，叫如，要学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨想通达一切法的因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性。应该学般若波罗蜜多。所谓因缘，指内因外缘。直接引申结果，的内在原因，带来相助的间接原因叫缘。
【四缘】
　因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因；等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断；所缘缘的缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力用，使其得生。在这四缘中，色法的生起但须因缘及增上缘，心法的生起，则须四缘具足。
所缘缘，我昨天讲的一个例子，就是所缘缘。我昨天下午骑车，铃铛掉了，正好掉在垃圾站的旁边，把它禅变一下，我回家以后，我老婆告诉我家里高压锅的阀子掉了。我说：掉到什么地方？掉到厕所里了吗？她说：没有，是从水池子掉下去了。水池子的在五楼，最后掉到楼下的化粪池还不是掉到厕所去了吗？她以为是掉到我们家的厕所。我看到那个事，从前面可以想到后面。增上缘，有了这个方便的条件，那你能更快更强。
你如果懂得这些，十二因缘就都能够清清楚楚，明明白白，这个时候你就不是一个糊涂人了。比如你儿子什么都好，就是增上缘不好，那你可以请一个好老师、好学校、买好书等等，说不定，他可以学好，考试就考过去了。
若菩萨摩诃萨。欲通达一切法。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如空花。如寻香城。如变化事。唯心所现性相俱空。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨，想通达一切法，应知道诸法都是如同做梦，梦里有很多好事，醒过来，发现都是假的；如幻，象变魔术，变一个大美人，锯两半，一会儿把一个什么变没有了等等，如响如幻像。如光影。如阳焰。如空花。如寻香城。如变化事。法尘也是这样。这些都是我们的心感到的而已，但是他的性相都不是这样，都是变化的。要懂得这个要学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲知三千大千世界。虚空大地。诸山大海。江河池沼。涧谷陂湖。地水火风。诸极微量。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲析一毛以为百分取一分毛。尽举三千大千世界。大海江河。池沼涧谷。陂湖中水。弃置他方无边世界。而不恼触水族生类。应学般若波罗蜜多。要有这么大的神通，应该学般若波罗蜜多。如果大家有这样的神通，可以把太阳分成两半，有天眼可以看到，但是我们一般人看到太阳是没有什么变化的。
若菩萨摩诃萨。见有劫火遍烧三千大千世界天地洞然。欲以一气吹令顿灭。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。见有三千大千世界所依风轮。飘击上涌。将吹三千大千世界。苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。及余小山。大地等物。碎如糠?。欲以一指障彼风力令息不起。应学般若波罗蜜多。阴间是这样，阳间也是这样，你把阴间的事情解决了，阳间的也解决了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:58
标题: 大般若经第七讲----2
若菩萨摩诃萨。欲于三千大千世界。一结跏坐充满虚空。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一毛?取三千大千世界苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。及余小山。大地等物。掷过他方无量无数无边世界。而不恼触诸有情类。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲以一食一花。一香一幢。一盖一幡。一帐一灯。一衣一伎乐等。供养恭敬尊重赞叹十方各如?伽沙界一切如来应正等觉及弟子众无不充足。应学般若波罗蜜多。
西方世界一念顷，可以供养十方诸佛，不一定只在西方世界有这个本事，不管是什么世界你只要学到般若波罗蜜多就可以。有一个王骧陆居士，他曾经说过这么一个观点，我认为很有道理，他说：现在追求往生西方的人，一方面是想往生西方，另外一方面是他们误会了，因为到西方去，并不是独立于恒河沙世界之外有一个独特世界，到西方世界去还是要学般若波罗蜜多，还是要念大悲咒、楞严咒。你学智慧，你才能布施、恭敬供养十方诸佛，有大法身的才能，没有还得要阿弥陀佛帮助你，那样不是你自己的本事。这个道理想通了，其实宇宙中最根本的宗就是禅宗，禅宗就是无相宗，是宇宙的根本大法。并不是在中国单独形成了一个禅宗，宇宙当中所有般若智慧都是禅宗。音声法门是禅宗、香积佛是禅宗、密宗最高也是禅宗、天台宗是禅宗、华严宗同样是禅宗、不二法门是禅宗、华严境界也是禅宗、中道境界也是禅宗。难道阿弥陀佛的世界就不是禅宗吗。
有的人根本无法知道，禅宗、净土宗本来是一回事。要有分别心。般若波罗蜜是宇宙当中通行的大法，是诸佛所讲，佛佛本来就平等。有的人确实是不知道天高地厚，他象盲人摸象，摸到小指头当成象，尾巴就是象。不学波罗蜜，到了西方还是一个凡夫。
若菩萨摩诃萨。欲等安立十方各如?伽沙界诸有情类。令住戒蕴。或住定蕴。或住慧蕴。或住解脱蕴。或住解脱知见蕴。或住预流果。或住一来果。或住不还果。或住阿罗汉果。或住独觉菩提。乃至或令入无余依般涅?界。应学般若波罗蜜多
安立简单地讲就是安置建立。把大家安置在大乘体系上，建立一个大乘体系、大乘法系，让你懂，让你修。分细了有很多，比如我用言语讲一个汉语三藏、维觉三藏，这个也是建立。我在事情当中找到这个理。从前别人没有说过的东西，我现在说了，这也是安立，或者说过的，我重新解释。也就是我们现在所做的一切事，讲经、说法，都是安立。安立在什么？有情之类。
有的人认为，修佛要使天下有情、无情都成佛，荒唐！滑天下之大稽！普贤菩萨的意思本来不是这样的，这是偏义的意思，顶多是有情成佛，无情的成为佛的对象。就是悟的对象。佛都没有这样说。他的意思理解为让石头也成佛，成石头佛，让大便也成佛，大便佛，荒唐得很。树木就是树木，那山精树佛来了，怎么可能。无情的东西就不能成佛，成佛有一个前提就是有情物，蛇虫蚂蚁可以，石头就不够格，已经是无想的东西，没有情了。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多能如实知。如是布施得大果报。谓如实知。如是布施得生刹帝利大族。如是布施得生婆罗门大族。如是布施得生长者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。因是布施得初静虑。或第二静虑。或第三静虑。或第四静虑。因是布施得空无边处定。或识无边处定。或无所有处定。或非想非非想处定。因是布施得三十七菩提分法。因是布施得三解脱门。因是布施得八解脱。或八胜处。或九次第定。或十遍处。因是布施得陀罗尼门。或三摩地门。
大家不要小看布施，如果你布施的方向准确，你布施的这个人是一个值得布施的人，或者你以平等心、慈悲心布施一个穷人，因为你布施波罗蜜成就，你以后的很多波罗蜜都能成了，你可以得到三十七道品。得到无相无愿无作解脱门。因为布施你还可以象我这样得到陀罗尼，如果你得到了陀罗尼，你就可以象我这样，随便哪部经，看都不看拿起来就可以讲。今天讲的这段，我就是两个字的音不知道，但是意思好像明白。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 19:59
标题: 大般若经第七讲----3
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多能如实知。如是布施得大果报。谓如实知。如是布施得生刹帝利大族。如是布施得生婆罗门大族。如是布施得生长者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。因是布施得初静虑。或第二静虑。或第三静虑。或第四静虑。因是布施得空无边处定。或识无边处定。或无所有处定。或非想非非想处定。因是布施得三十七菩提分法。因是布施得三解脱门。因是布施得八解脱。或八胜处。或九次第定。或十遍处。因是布施得陀罗尼门。或三摩地门。
大家不要小看布施，如果你布施的方向准确，你布施的这个人是一个值得布施的人，或者你以平等心、慈悲心布施一个穷人，因为你布施波罗蜜成就，你以后的很多波罗蜜都能成了，你可以得到三十七道品。得到无相无愿无作解脱门。因为布施你还可以象我这样得到陀罗尼，如果你得到了陀罗尼，你就可以象我这样，随便哪部经，看都不看拿起来就可以讲。今天讲的这段，我就是两个字的音不知道，但是意思好像明白。
因是布施得入菩萨正性离生。因是布施得极喜地。或离垢地。或发光地。或焰慧地。或极难胜地。或现前地。或远行地。或不动地。或善慧地。或法云地。因是布施得佛五眼。或六神通。
(1)欢喜地?菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)离垢地?菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。
(3)发光地?菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。
(4)焰慧地?菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。
(5)难胜地?菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。
(6)现前地?菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。
(7)远行地?菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。
(8)不动地?菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。
(9)善慧地?菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。
(10)法云地?菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。
有的人说，我没有什么可以布施的，怎么办？那我把我自己布施了，可以的，你把你布施给佛、布施给菩萨，也就是你除了必要的生活，你用全部时间去修行，这也是布施。别人布施财物，你没有，你发随喜心，也是布施。实在没有什么可以布施的，难道我的心不可以布施吗？可以的，你把你的心香布施出来。布施多得很，不一定是财物布施。或者你现在听我讲法，觉得有道理，你再讲给别人听，也是布施，法布施。或者你念大悲咒，念到一定的功行，别人肚子痛，你说没有事，他就好了，这也是无畏布施。LMY来了，你也无畏了几次，你手头紧，但是你给别人讲讲法，别人有什么小的病痛，你也给别人无畏了几次。这样可以了，这是大布施，不是说非要给谁点钱财，才是布施。
因是布施得佛十力。或四无所畏。或四无碍解。或十八佛不共法。或大慈大悲大喜大舍。因是布施得三十二大丈夫相。或八十随好。因是布施得无忘失法。或恒住舍性。因是布施得一切智。或道相智。或一切相智。因是布施得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或得无上正等菩提。能如实知。如是净戒安忍精进静虑般若。得大果报亦复如是
因是布施得无忘失法。法你背不来，但是法讲的意思是什么你知道。我当时第一次讲《妙法莲华经》，我看都没有看，我说妙法莲华经只有一句话。有人说我攻击佛法，那我讲完一章问：是不是一句话？是。我再讲完一章问：是不是一句话？是。讲到最后还是一句话。
因是布施得一切智-----声闻智。或道相智----菩萨智。或一切相智----佛智。因是布施得预流果-----七返人天。或一来果-----最后一次来到人间，然后可以出三界。或不还果----到天上去修行。或阿罗汉果-----出三界。或独觉菩提----缘觉菩萨-----佛的弟子，三不退-----念不退、行不退、位不退。或得无上正等菩提-----成佛。如果你遇到佛，他提携你一把，答应你做徒弟，带你修行，这是天大的缘分。你的祖宗8代都升到天上（忉利天）去了，假一个需要一个亿，你出得起吗？有一个亿的未必能上。你能布施多少？在忉利天上享受180万年的仙福，下到人间可以做皇帝的，就是仙福享尽，到人间还可以成为大富豪、大美女。等到福报享尽，如果不修行，最后这些都没有了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:01
标题: 大般若经第七讲-----4
复次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能如实知。如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多。象两个牧牛女、纯陀，他们因为供养了一钵牛奶，一碗蘑菇成就了布施波罗蜜。这样的机会是千载难逢，一般人没有这样的机会的，平时要多布施。广博心、平等心你才可能遇到真缘分。
如是布施方便善巧。能满净戒波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满安忍波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满精进波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满静虑波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满般若波罗蜜多。到了一定的时候，佛菩萨牵缘，你就是榆木脑袋，也要把你变成一个佛脑袋，老是刺激你，老是点化你。这不是偏心，因为你给了佛的真心供养，就这样。这就要讲讲文殊菩萨的做法，文殊菩萨经常变化成各种身份去考验人。因为一个菩萨身、佛身，他一次就可以试出你的真假心。他就是标准的试金石，他现在决定你将来的缘分，能不能预录到修菩萨的地步，主要看你的真心。
我曾经这样说过，在中国历史上，凡是大善人、人格伟大的人如果他们都遭殃的话，那个国家一定会灭亡，象屈原、岳飞等等。如果是一个菩萨受到不公正的待遇。他在你那里得到不公正的待遇，尽管你不知道，但你现报、无穷业报都存在前提了。还有是真正的善良的一类，坏事往往在你面前变好事。
我算不算是个善良的人？不知道。但今天下午听到一个非常非常准确的消息，我以前讲课讲过，很多年前，有一个年轻人对我非常嫉妒、狠毒，我工作了8年的地方，什么工作都做得出色，他刚刚到，做了我的领导，因为我没有巴结他，不但不给我一次模范，还经常批评我，我得了模范，他又把我去掉，那时的模范也有名有利。因为这样我走了，到了现在这个学校，在这个学校，两个女儿读书，不要钱，减免几万块，我自己的工资至少增加了几万块，我这个房子是我调了一个单位，我赚过来的，这叫因祸得福。以我的诚实善良，你害不到我，你赶走我，我还得到好处但是不必感谢你。
今天得到这个消息，他和他的妻子都被开除了，双开除，我也不同情他，我也不恨他。或许这是报应，我不感到奇怪。那么狠毒的搞我，我这样的人你都搞，得到报应，那也不奇怪，有没有天理呢？好心人得到好报了，现报----非常现实的报，我们这里头痛头好，肚子痛肚子好，没有儿子有儿子，坏心人家破人亡的都有，因为他做的恶事，家破了还是小报，自造业没有办法。大家甭怕世间的不公。
安忍-----安心，忍耐。安住不动，堪忍身心内外之荣辱恼害，都安心不动。那就成就了。所以大家要好好修，修就要修到高深的地方去。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:01
标题: 大般若经第七讲-----5
【善巧】各种各样善良巧妙的度化众生方法。
什么样的众生，你用什么样巧妙的办法度他。要使自己、使别人度成功，想一些好的办法，你要有这个本事，要学般若波罗蜜多。
大家看看我书柜旁边的两幅画，这是我爱人画的，这边一张是上面一朵莲花，中间是一个大莲蓬，下面一个小莲蓬。大莲蓬是大乘，小莲蓬是小乘。下面是一个荷叶，荷叶上一只青蛙。青蛙就是咱们这样的教法，把这几个关键的字讲清楚就可以了，说多了没有意思。我们把文意讲清楚，句意讲清楚了，把理讲清楚了，把事讲清楚了，我们这辈子这样做，可能就可以完成前世发的愿。如果非要一字一句地，佛讲了600个字，我们就解释600个字，这样我不行，我就讲它的核心。
讲一下如是布施。如是布施还有一个前提，你布施的时候，三轮体空，才是如是布施。你布施的时候你想得到一个什么，那就不是如是了。你能布施1000块，你布施了100块，你说我已经尽了最大努力了，那这也不是如是。你本来只能布施100块，结果你布施了1000块，你孩子、老公没有饭吃，你孩子、老公饿的哇哇叫，这也不是如是布施。你应该度的人你不度了，你拿出来布施，这也不行。这些都是为了追求名，追求什么。
布施必须有一个前提，在保证你基本生活的前提下，有力量拿出来布施，佛菩萨是慈悲心。你自己不吃，你拿出来布施，这行为是可歌可泣，这个饭不是不清净，他是慈悲的佛菩萨，他一定不会吃的。你要他吃，你可以好心骗他吃，但是他会想办法还给你，或者让天上的佛菩萨转给你。你拿出10%来布施就可以了，现在是物质丰富的时代，这样就可以完成你的般若波罗蜜。你要那么多钱干嘛？你成就一个波罗蜜，那第二个、第三个、第四个慢慢都会成就的。
有的人前世做了善事，这辈子得了三百万，三千万，在我们这个世界上，有这么多钱不胡作非为的人，很少，有30万的人就开始胡作非为了，有3万的人就开始蠢蠢欲动了。当然没有钱的人也干坏事，但原因不是这个。古时候有一个笑话，夫妇两个去拜菩萨，女的拜菩萨：菩萨菩萨保佑我，保佑明年我家得1000块。她老公就骂她，你怎么要这么一点，难道不能要1万块。他老婆说：要1万块可以，但是要1万块，你就要找小老婆了，所以我只要1000块。
你要修般若波罗蜜多，布施佛菩萨，布施穷人。你布施不要布施那些没头没脑的，贪嗔痴具足的人，那样是害了他。你布施佛菩萨、善知识、穷人可以，这样一本万利。
梁武帝因为前世做了一件事，就是砍柴的时候，看到一个石头佛佛像在雨中淋，他把自己的帽子拿下来戴在佛像的头上，因为发这个心，感得来世做转轮圣王，当上了南朝的国君。他还到处布施，三次把自己布施到庙里，朝廷没有国王只好拿一个亿捐到庙里，把他买出来。下令不杀犯法的人，下令国家大量建庙，供养和尚、尼姑，经常讲法。但是他就没有真正大福报，达摩祖师来中国，他有眼不认识达摩祖师。最后他很后悔，但是再求求不来，他就把自己的女儿送去给达摩祖师做徒弟，他的女儿修出三界了，他自己最后死在侯景之乱当中，饿死了。福报不一定好。
修行要找到一个善知识，争取一生修出去。你要有般若波罗蜜多智慧，你有善巧、方便你才能够修自己，度别人。佛是这样说的。成就前面的就可以成就后面。
修行安忍波罗蜜多。了达一切动不动相皆不可得。以无所得而为方便。无所得是不着相。咱们今天晚上讲了老子《道德经》的前两章：道可道，非常道。名可名，非常名。无所得把这两句话，所有这两章内涵全部都概括了，而且比它高----我看到的这个不是这个。有了这样的智慧，你就深入佛法了。
我今天用了一个大杯子，但是里面只倒了这么一点水，还剩一两口，这也是道了。今天就到此为止。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:02
标题: 大般若经第八讲-----1
大般若经第8讲
2008、7、11
由维觉老师讲解
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲得过去未来现在一切如来应正等觉所有功德。应学般若波罗蜜多。是说我们自己也可以象所有的佛一样建立大的功德。过去的佛我要赶上他，现在佛我也比得过他，将来佛我也不会比他落后，所以做佛很难。古人认为：前贤已经死了，我不怕他们，我畏后生------我怕后来的人。欧阳修写的文章是最符合中国古代语法特点，最平和，他学问很大，但是他从来不用生僻的字，不用方言。就跟玄奘法师翻译经一样，你看起来没有什么难字，但是意思翻译得很好。越是高层次修佛的人，讲的东西越是浅显，越是平淡，但是讲的又是最根本的东西，你一听就听懂了。相反那些学问的，法理没有悟出来的人，讲的东西云里雾里，这里那里，牵来牵去的都可以牵，但是没有一句话是真家伙，这些都是害己害人的，我们现在这样的学问家，这样的修行人多如牛毛。
真正证道，又讲得好的人，非常非常罕见，遇到了是大家的福报，没有遇到是咱们没有修好，没有这样的缘分。
象这样的功德，如果我也能够达到，那就不得了了。如果你学般若波罗蜜多就可以达到。智慧跟佛一样，那就好了
若菩萨摩诃萨。欲能遍到有为无为诸法彼岸。应学般若波罗蜜多。我们为什么讲道经，道经是有为经，我们也要懂。如果你不懂道经、不懂孔子的儒学、荀子的儒学，不懂得庄子的哲学。你对中国的文化，你对中国人的人性，你对中国人的思想不深入研究的话，你想在这个国度宣传佛学，想找到里面的异同点，很难。在这样的情况下，我现在无论是道教还是什么教，我都可以跟他们做朋友，跟他们谈。我到那个地方的凌霄宝殿去，跟那个总管交了朋友，几分钟的时间，他讲道我讲道，然后我讲佛，他服了，他说我下次去包吃包住。
无为诸法是法门，究竟了就到彼岸。世间智也要有，如果不懂世间智，没有饭吃，尤其这个时代，别人把我们忽悠了，我们还不知道。也要学般若波罗蜜多。你如果有般若智慧，你打工也会做得很好的。
若菩萨摩诃萨。欲穷过去未来现在诸法真如法界法性无生实际。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲与一切声闻独觉而为导首。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲与诸佛为亲侍者。应学般若波罗蜜多。亲侍-----象阿难那样的，在佛的身边照顾佛的生活，那不是一般的人可以做的。若菩萨摩诃萨。欲与诸佛为内眷属。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。内眷属-----父亲、母亲、爷爷、奶奶、老婆、兄弟、姊妹、儿女，稍微广一点是他亲口认准的徒弟，要学般若波罗蜜多。要做佛的徒弟，不容易，你即使是一个凡夫，佛答应你做徒弟，你只要跟着做，你就是缘觉8地菩萨了。你只要这辈子不犯法，你跟着修行，你如果不修行，那就没有办法。佛说：不修行者非我徒弟。
欲得世世具大眷属。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲与菩萨常为眷属。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲净身器堪受世间供养恭敬。应学般若波罗蜜多。净身器，别人看重你的不是你的肉身色相，而是你的修行、智慧。若菩萨摩诃萨。欲永摧伏诸悭贪心。应学般若波罗蜜多。永远摧灭、降住吝啬心、贪心。吝啬心，是舍不得，是对外，该给不愿意给。贪心是对内求。若菩萨摩诃萨。欲永不起诸犯戒心。犯戒心，比如这样的夏天，你看到一个美丽的女子穿得那么暴露，你起一个什么心，虽然你没有去做，这样也不行，这样的心起了将来一定有报。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲永除去诸忿恚心。应学般若波罗蜜多。忿恚心象火，有可能火烧功德林。有时候你忍不住的话，就完蛋了。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:03
标题: 大般若经第八讲-----2
若菩萨摩诃萨。欲永弃舍诸懈怠心。应学般若波罗蜜多。懈怠----有的人修行觉得修得还不错，或者觉得修行这么苦，想休息一下。孔子在《论语》里这么说：孔子有一个学生子贡，他觉得累了，向孔子请假。孔子跟子贡说：身无所息。徒弟，人生活在这个世界上，不能停息的。就像江河的水一旦流动了，只能向前，顶多是绕个弯，暂时地静一下，还是要向前，一直到大海，一直不回头。西方伟大的文学家歌德，他活了85岁，他一辈子创作很多，活得非常充实，他是这样说的：我的一辈子的命运就象希腊神话里的一个人，他的一生就是把一个大石头向山顶上推，把一个大石头推到山顶多难！推到山顶，到了，石头便滚落，他又得把这个石头推到山顶，到了石头又从山顶滚落，如此周而复始。
我们人类不就是这样。好不容易到文明的顶点，然后就战争，毁灭，然后从原始社会开始，又到了一个高峰，又下去了，地球上已经8000多次了。如果没有佛法，来开导大家，那地球很快会毁灭，假如大家不向善的话。一切的谋划得重新开始，带着对生活的遗憾和欲望黯然告别现在的文明。在无穷大劫之后又来了，我们在那里鬼搞鬼搞，结果又是毁灭。但是歌德又是这么说的：我对生活、命运没有什么抱怨，也没有什么过大的希望，就这样过去了。西方有一个哲人康德说：生命的价值在于不断地工作、创造。西方哲学家、东方哲学家都告诉我们不要懈怠。那咱们还是修行人，怎么能懈怠呢，你哪有时间睡觉。
佛对大目键连说：徒弟，你要是很辛苦的话，我教你几个办法：其中一个办法是数息，你数你的进气、出气，如果还要睡觉，你按摩一下，你还要睡觉，用水摸一下，还要睡觉，你起来走动。即使晚上也不要睡觉，把所有的时间都拿来念咒、思维，佛当时是这样要求他的十大弟子的。我们现在只是要求念2000遍大悲咒，2000遍你们就觉得这么多----喜马拉雅一样，这个算什么，还没有到青藏高原。你修到10地、等觉以上，你会发现你的精进特别不够。越到上面越不够。
打个比方：我们现在每个月3000块，如果照顾吃穿住用还够。但是如果你想买车子、买飞机、出国旅游、星际旅游，那你的3000块只是沧海一粟。我们都是应机说法。
若菩萨摩诃萨。欲永静息诸散乱心。应学般若波罗蜜多。我们人不是不聪明，主要是我们的心眼太多。古代中国有一个故事叫歧路亡羊，羊丢了，因为遇到很多岔路，不知道应该到哪条路去找羊，很烦恼。我们如果按照一个方向，一门深入无论哪个适合咱们根器的法门都可以成功。尤其是我们很多人不知道修行，一会儿想财，一会儿想美色，一会儿求名，一会儿求实，一会儿想好睡，一会儿贪，一会儿嗔，一会儿痴，一会儿慢，一会儿疑。这样就把你的一个清净心变成了十几份乌七八糟的东西。如果把这些去掉了，你才能发挥清净心的作用，有那么两三个就把你遮住了，你如果还有那么多心，就把你捆死了。
打个比方：一辆车子向前走，如果在平路上没事，但是现在路上坑坑洼洼的，你那匹马力气也不大，车轮子又有问题，又没有方向，一会儿向左拉、一会儿向右拉、一会儿向前拉、一会儿向后拉等等，还有可能把车子拉翻了。道理就是这样，要把散乱心去掉。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:03
标题: 大般若经第八讲-----3
若菩萨摩诃萨。欲永远离诸恶慧心。应学般若波罗蜜多。有的人有智慧了，但是不是正智慧，是恶慧。我看到一个资料，一男一女到超市里拿烟，女的打掩护，男的拿烟，趁你不注意的时候，把假烟拿出来换了，然后不卖走了，那超市不是损失了----至少几百块，这些都是恶慧。若菩萨摩诃萨。欲普安立一切有情于施性福业事。戒性福业事。修性福业事。供侍福业事。有依福业事。应学般若波罗蜜多。使所有的有情安心做这个事，自觉自愿做这个事。施性福业事----布施波罗蜜，不但布施佛菩萨、善知识、大德，也布施那些穷困的人。我现在说对于那些贪嗔痴的人，你不要布施他，布施他反而是害了他。他有什么资格接受我们的供养，没有资格，不要这样。我这是根据时代的发展提出这个观点。
佛很慈悲，说对破戒比丘还是要供养他。但是我现在告诉大家真正的意思，对于破了戒的，能忏悔的可以供养，但是对于越破越糟糕的，本来只是贪财，现在又好色等等的，这些比丘本来就是人类的渣子，修行人当中的败类、恶魔，你还要供养他，那你不是为虎作伥吗？千万别把这些钱送给这些人。
修性福业事。-----修行，修正自己的错误。供侍福业事。----给佛菩萨做供养、做侍者。有依福业事。有依福业事----你给别人有依止感，依赖感。比如有的善知识他就是会讲法，他没有必要去种土豆、玉米，买面条，洗衣服，你就做这些事，就靠你了。
若菩萨摩诃萨。欲得五眼。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。应学般若波罗蜜多复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲以天眼普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以天耳普闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲如实知十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉心心所法。应学般若波罗蜜多。想以他心通，知道诸佛的心心所法，应该学般若波罗蜜多。观音菩萨在8地菩萨的时候，上合诸佛之心，下与众生同一悲仰。跟诸佛的心是一样，众生怎么想你也怎么想。佛的报身不同，法身一样，秘密也不同。有缘才知道，你要是懂的话，你知道是哪个佛到你家来了，或者是哪个佛为你护卫、护法。
若菩萨摩诃萨。欲于十方殑伽沙等诸佛世界一一佛所听闻正法。常无懈废随所闻法乃至无上正等菩提终不忘失。应学般若波罗蜜多。佛给你讲的法，你不会忘失。佛从地上抓起一把草，说：徒弟们，我所讲的三藏十二部就象这把草，那大千世界草多不多？多得数不清，真正的佛法是广泛无边，我们现在学的东西不多，虽然不多，但是这个时代能够超越我们的人很少。反映我们这个时代，我们的层次不高，但是也不低。真正把三藏讲下去，而且联系实际这样讲开的不多。
由于我们讲般若波罗蜜多是运用了般若智慧，所以应该说不会忘失，为什么？因为得到陀罗尼就是总持法，总持法就是不忘。
若菩萨摩诃萨。欲见过去未来现在十方世界种种佛土。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲于过去未来现在十方诸佛所说。一切契经。应颂。记别。讽颂。自说。因缘。本事。本生。方广。希法。譬喻。论议。诸声闻等。若闻不闻皆能通达甚深义趣。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲于过去未来现在十方诸佛所说法门。自能受持。读诵通利。善解义趣。为他广说。应学般若波罗蜜多。
有大智慧大神通，想见哪个佛，很快都可以见到。每个佛的三藏十二部，不论你听到没有听到，看到没有看到，你都能够通达、都能够受持、都能够通读、都能够理解里面的意趣---善解，而且为他人讲，这就是般若波罗蜜多。知道一佛就知道万佛。十方诸佛所说的法门，能够如实如说地修行。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:04
标题: 大般若经第八讲-----4
若菩萨摩诃萨。欲于过去未来现在十方诸佛所说法门。自能如实如说修行。亦能方便劝他如实如说修行。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲于十方殑伽沙等幽冥世界。及于一一世界中间日月等光所不照处为作光明。应学般若波罗蜜多。
我跟大家讲过，南方世界是没有光明的世界。地狱里面众生虽然受苦，地藏菩萨下地狱救人，能够救一个是一个，能够说法尽量说法。地藏菩萨把那些投入网中的鱼放了，你再进来再放。有人说：你怎么不一次全部放光？是因为有的人总是向下掉，你再把他向上拉，也很不容易。堕落容易向上拉很难。
若菩萨摩诃萨。欲于十方殑伽沙等愚闇世界。其中有情邪见炽盛。不信恶行不信妙行。不信恶行妙行异熟。不信前世。不信后世。不信苦谛。不信集谛。不信灭谛。不信道谛。不信布施净戒安忍精进静虑般若等行。能获世间出世间果。不闻佛名法名僧名。方便开化令起正见闻三宝名欢喜信受。舍诸恶行修诸妙行。应学般若波罗蜜多。
有情邪见非常强烈。不信恶有恶报。有些人贪污那么多，搞那么多女人，他的儿子照样进北大清华、出国等等，没有报应，人们是这样说的。那是你没有看到。我前天不是讲过一个事，那个人报应到了，双开除。不信妙行----不相信善有善报，他不相信。人们说人善被人欺，马善被人骑，不是这样的，人欺天不欺。不信妙行异熟，好像说我只看到眼前享福的人，将来我没有看到。依照过去的善、恶得到果报的总称叫异熟。异熟----果是异于因而成熟的，有的是时间上的不同，有的是现报，但是无论什么报，都不会乱报的。也不会不报。
我18年前，我得到的报应都是几分钟、几个小时都来了，如果是现在更快，我现在没有这些报应，因为我不造那些业，18年前，我还造一些心业、身业、口业，想了一个什么东西，那一会报应就来了，那是魔由心生的年代。好像这个世界跟着你转的时候，你想好就好，你想坏就坏，你已经是特殊的人了，但是如果你把持不住的话，就象《天龙八部》里的虚竹，那个人传给他北冥神功，把70年的功力都传给他了以后，他不知道怎么用，他一跳把头撞了，再跳把手伤了。你有很大的力气，但是不知道怎么用，就是这个道理。到最后你可以控制你的心量的时候就好了。你的火车不会出轨，你的飞机再低不会低过海平面，不会撞，不会爆炸。
很多人也不相信有前世、后世，不相信世界是苦，觉得这个世界还不错，有钱用，有糖吃，有山珍海味吃，有男人有女人等等。也不相信身口意所造的都是罪恶，也不相信这些罪恶可以灭掉，也不相信自己能把这些罪恶灭掉，可以证得真正的出世果，更不相信布施、持戒、忍辱的好处，不相信精进的好处，不相信静静地思考有好处，智慧有好处。他们甚至觉得维觉是一个魔头、外道，因为你表演的是神通，他们根本不知道什么智慧、什么是神通。他们就觉得你知道过去、未来，这就是神通。那华严智慧、般若智慧，不二智慧、中道智慧，都是神通吗？反正别人没有的，你有，你就是神通。其实这些都是智慧。
这样的人有的还是修得不错的，很可怜。我们现在这个时代，遇到的很多都是复读生，很糟糕。佛的时代，正法时期，如果你是一个真修行，就是一个10地菩萨，遇到比他高的人，马上就地上一跪，尊敬你。象迦叶有三、四千徒弟，佛陀当时到那里访问，佛跟迦叶只是说了三句话，打了3个赌，世尊胜了，迦叶马上向地上一跪，终生做佛的徒弟。那个时候的人根基是那样高，信心是那样深。现在你即使说得怎么样妙，他不相信，他今天信，明天不信。释迦摩尼佛到今天，也没有办法，何况咱们。现在的人信根太浅，风一吹就倒了。
也不相信佛法僧。舍诸恶行修诸妙行。妙行跟恶行，人性到底是善是恶？有人说人性善，荀子说人性恶，孟子说人性善，但是不管是善是恶，到了人世间的末世，是恶多，善少。要舍掉恶行，修妙行，就要学般若波罗蜜多。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:05
标题: 大般若经第八讲-----5
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。盲者能视。聋者能听。哑者能言。狂者得念。乱者得定。贫者得富。露者得衣。饥者得食。渴者得饮。病者得除愈。丑者得端严。形残者得具足。根缺者得圆满。迷闷者得醒悟。疲顿者得安泰。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。慈心相向。如父如母。如兄如弟。如姊如妹。如友如亲。不相违害。展转为作利益安乐。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。在恶趣者皆脱恶趣来生善趣。在善趣者常居善趣不堕恶趣。应学般若波罗蜜多。不是说他是一头猪，你念大悲咒回向给他，他马上就变成人，而是猪命结束之后，再来变成人。我们这里有的人放生，他说我花10块钱买的鱼、龟之类的没有10块钱买的鱼仔多，就买很多鱼仔放到长江去，那不是被鱼吃了，就是烂掉了，难道这些是生命？很愚蠢，这是贪。到处搞放生，以为这样就是放的多就是好修行，荒唐、可怜。放生是好的，但不应该这样。
我们用自己的力量使生恶趣的众生生善趣。你如果是9地菩萨，你可以方便杀生，你吃了他的肉，把他度成人，你有这个本事，你可以吃肉，你如果没有这个本事，那是另外一回事。我们现在有国法，如果是在古代，遇到一个魔头在他身手上要死几千人，那我就把他宰掉，这也是方便杀生。
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。习恶业者皆修善业常无厌倦。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。诸犯戒者皆住戒蕴。诸散乱者皆住定蕴。诸愚痴者。皆住慧蕴。未得解脱者皆住解脱蕴。未得解脱知见者皆住解脱知见蕴。应学般若波罗蜜多。解脱很简单，就是要超越迷蒙，没有烦恼，明了生死因果，不落轮回，达到圆寂涅槃的状态，这就叫解脱。没有达到就不是解脱，自己觉得不错，那不叫解脱，是自己骗自己。
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。未见谛者令得见谛。住预流果。或一来果。或不还果。或令证得阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证得乃至无上正等菩提。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲学诸佛殊胜威仪。令诸有情观之无厌息一切恶生一切善。应学般若波罗蜜多
你看到佛像----三十二相，即使看到肉身佛，一定也有让你特别特别倾慕的地方。尽管他的身相有这样、那样的病，但是你仔细看，确实很宁静，不会起邪念的。
今天就到此为止，尽管来的人不多，但是来的都是精华。有各种各样的原因，有的人没有来，有的人来了走了，也不遗憾。比如白兰地刚刚回来。他问：估计讲完了。我再给他讲几分钟，大家就听一下。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时如象王视。为众说法容止肃然。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时身语意业皆悉清净随智慧行。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时足不履地如四指量自在而行。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无量百千俱胝那庾多四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天及诸龙神。供养恭敬尊重赞叹导从围绕诣菩提树。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
我于何时足不履地如四指量自在而行。这是肉身吗？我们现在那些学佛的高材认为，释迦摩尼佛走路就是离地一尺高。如果是肉身的话，那释迦摩尼佛为什么在《金刚经》里要洗脚，然后敷座而坐，既然没有沾地，还用洗脚吗？还有一次释迦摩尼佛的脚被钉穿了，痛了两个月。这样看待事情相当相当迂腐，你尊重佛不是这样尊重，离地而行是说法身，法身可以飞。
今天到此为止。阿弥陀佛

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:06
标题: 大般若经第9讲-------1
大般若经第9讲
2008、7、14
由维觉老师讲解
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无量百千俱胝那庾多四大王众天。乃至色究竟天及诸龙神。于菩提树下以宝衣为座。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时菩提树下结跏趺坐。以众妙相所庄严手而抚大地。令彼地神并诸眷属俱时踊现为作证明。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
菩提树下宝衣为座，不是一般人能够享受的。在菩提树下结跏趺坐，以众妙相所庄严的手抚大地（手是法身手），让地神证明我成就了这个般若波罗蜜，也要学习般若波罗蜜多。
我今天下午看到很多地神，为什么？因为我们这栋房子准备改造，如果改造好了，建维摩居士林是一个小小心愿，我的维摩居士林就建好了，很简单。但是中间还是有一点挫折，为什么？我现在这个房子的面积是77平方，建筑开发商想把我们这里改造成框架结构、整体结构的房子，面积增加到120平米，原来的77平米不要钱，但是多出来的面积要一平米收2400元。现在我们单位的人不同意，因为开发商用的是我们的地基开发，造的17层的房子，他们都可以赚钱，我们的房子，多出来的部分最多1500元/平米，现在还没有谈好。
如果可以的话，你们将来到这里来很方便的，有电梯。我现在住的这个房子，在没有搬过来之前，我就跟大家说过，我问过地神，他曾说明一个情况：有一列火车，由西向东开。我那个改造的房子也是由西向东，已经改造的120个平方，我没有花一分钱。现在这个房子如果在我们的计划之内，我们的心愿之内，出个5、6万，改造成120平米，如果可以的话，你们将来大家都这里来，就很方便。我过年的时候，我问过菩萨：菩萨，今天能不能建成维摩居士林？菩萨说：小小的心愿。没有想到，我自己就可以建成。
我今天看到一个文件，86年发的：任何人，只要在不反对党，不反对国家制度的情况下，可以举行家庭的念经仪式、集会仪式、弥撒仪式，包括念佛、超度仪式，讲经说法完全可以，既然有这样的宗教政策，那我就把我家里房子一套当住房，一套当讲堂，完全可以。目前我手上没有多少钱，明年女儿要上学，顶多借几万块，也不需要向很多人借，没有什么大的问题。
象这些事情，其实就是经文里面的菩提树下，以宝衣为座。菩提树不是树，衣不是衣，去年我没有花钱就改造好的新房子，就是宝衣为座，我们现在谈的这个房子的事，也是这样。这个福报是从哪里来的？我想是天地给我的，我这么多年没有发财，现在有这样的福报。如果这两件事成功了，一套房子我们算25万，也可以了，无端地发了一笔小财。维摩居士林的问题也解决了。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时坐菩提树降伏众魔。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时证得无上正等觉已。随地方所行住坐卧悉为金刚。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。你想成佛，不一定非要象释迦摩尼佛一样坐在菩提树下打坐，看明星开悟，这只是一个方式。菩提树可以形象地解释为很多的东西。比如你自己的身口意，这也是树，你把它变了，开悟了，你降伏了五蕴魔、内魔，你就开悟了，然后你就可以降住天魔，天魔降不住你，只有你降伏天魔的时候，你才是降伏众魔，他不敢忽悠你的时候。就象小小的越南敢跟中国开战吗？不敢。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:06
标题: 大般若经第9讲-------2
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时证得无上正等觉已。随地方所行住坐卧悉为金刚。如果菩萨摩诃萨这样想：我在什么时候成无上正等正觉之后，我行住坐卧的地方都变成金刚。如果我们读经读死了，就是这样读，西方世界黄金铺地，那就认为西方世界到处是黄金，厕所是黄金、饭钵是黄金、遍地是黄金，换句话说，随便是金子，那金子还是金子吗？就象我们娑婆世界到处是沙土。真正的黄金是什么意思？是说这个地方的人智慧高、德性高，环境清净。很多的凡夫俗子就认为西方世界黄金最多，如果都是黄金，你吃什么，用什么？我们在《华严经》等等经里讲过金刚座等等，金刚不坏实际是开悟的境界。不是象神话小说得了一个金手指，点什么什么变成的金子。
金刚是一种智慧，也就是这个人的行住坐卧都是开悟的，无论做什么事情都是开悟的。可惜的是有的人没有福报。我今天下午花了两个小时跟那个人谈话，刚才又花了十几分钟跟他谈，但是他没有机会来听法走了，可能有别的事情。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当舍国位出家之日。即成无上正等菩提。还于是日转妙法轮。即令无量无数有情。远尘离垢生净法眼。复令无量无数有情。永尽诸漏心慧解脱。亦令无量无数有情。皆于无上正等菩提得不退转。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
今天的华严境界是什么特点，我跟大家说一下。我今天打开电脑，下面的菜单没有出来，我重新启动一次，出来了。下午我去买书，想买本《文心雕龙》。我一出门，我就知道不对劲，没有，去第一个地方一看，是没有这本书。到了第二个书店，有两本，有一本脏脏的，我拿过去问店员，我想这本书如果半折，我就买下来，反正我是看内容。过去问店员：这本书打折吗？她说：不打折。她说这本书，掉到小孩子的小便里去了。她说：也可以打折，便宜3块卖给你。我笑起来了：这样的书你送给我，我也不要。
-------那个店里还有一本，这本，别的地方都是好的，还有一点点表皮上面的问题，你如果注意它就是一个问题，如果不注意，也可以过得去。刚才遇到有一个同修，找我问事，我告诉这位同修：你家里发生的事，是不幸的，但是也没有什么。关键在你，如果你回心转意，就没事，如果你不回心转意，这个事也就这样了。这就是今天华严境界的特点。也就是说我们这个房子，如果大家认识到互相让步，那还有戏，如果说你也不让步，我也不让步，那我们也没有损失什么，也得不到什么，他们也得不到什么。最后的结局就是这样。今天一切的一切都是这样。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。无量无数声闻菩萨为弟子众一说法时。无量无数诸有情类。不起于座同时证得阿罗汉果。无量无数诸有情类。不起于座同于无上正等菩提得不退转。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
不起于座同时证得阿罗汉果。读经有的人又读死了，没有离开凳子就得阿罗汉果，是这样吗？不是的。不起于座是说时间不长。佛经当中有时候用一些特殊的修持方法。不起于座同于无上正等菩提得不退转----8地菩萨。菩萨摩诃萨想成就这样的事-----你想教出这样的弟子，要学般若波罗蜜多。你如果自己没有这样的大法船，你想度人，渡过生死大海，很难。你自己是9地菩萨，培养8地菩萨，简单，培养罗汉、罗汉以下更简单。你是一个10地、等觉、妙觉乃至佛，佛你都可以培养出来，够你喝一壶的。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时寿量无尽。身有无量无边光明。相好庄严观者无厌。行时虽有千叶莲花。自然涌现每承其足。而令地上现千辐轮。举步经行大地震动。然不扰恼地居有情。欲回顾时举身皆转。足之所履尽金刚际。如车轮量地亦随转。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
每个佛菩萨成就之后都是无量寿。不只是是阿弥陀佛无量寿，很多的人读经又读死了：阿弥陀佛无量寿，寿命最长，其他的佛命短些，没有那么长。这是佛为了照顾有分别心的人这样说，佛是给末世众生，也就是没有信心的人开这个法门。像法、正法时期为什么没有把这个法门当成主要的，可见还有比这个更多、更好的。末法时期，只是为了照顾大多数众生。末法时期有佛出世、有大菩萨出世，就是正法时期。正法在人心，哪有末法。佛法当中有上根、中根、下根，对于下根而言，用最简单的办法，告诉你这里有水，坚持挖井挖下去，就可以挖出来，这样就行了。中根、上根，根本不需要这样挖。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:07
标题: 大般若经第9讲-------3
相好庄严观者无厌。这个身是智慧身，你有智慧身，当然是最庄严。庄子就看破了这些，庄子本人脸黄黄的，脖子长长的，皮包骨，上面还长了一个大瘤子，穿的衣服破破烂烂的。庄子鞋子没有带子，用麻做带。这么一个形象，谁喜欢？但是人们都知道他的学问最大。在庄子的论文当中，他写了一个非常丑的人，跟当时最有才华、最有品德的能臣宰相在一起共事一个师傅，这是他有意识安排的故事。就是子产，子产看到他的这个样子，说：你这个跛脚的人还说我？你这个怪相的人还说我？庄子说：人的伟大、人的价值在他的心灵，在他的智慧，不在他外形。所以令子产很惭愧。这是寓言假设的情境。
很多人总是有身见，我见：觉得我漂亮、我英俊、我年轻、我没有病。有病怎么样？佛得病，照样是佛，肉身佛不是没有病。你是一个凡夫你一生没有病，你活了120岁，死了之后，还是要轮回。就这么铁的无情。我们人的真正的价值，在修行人看来，与你的身躯、你的财富、你的家世，包括你的学问，有什么关系？根本没有关系。
日色莲布施维摩居士林一套《二十二子》，我这几天在看，很多年前看过，没有看完，现在又找到那个时候的感觉。其实看过之后，我又后悔，为什么把时光花在这上面？但是又不后悔，因为从悟的角度看，古代哲人人人都是佛。他们的思维跟佛学只是半步之遥。《二十二子》可以做维摩居士林的教材，将来大家来，可以教给你读，我不想讲。尤其是有的观点，我只介绍一点点，庄子说的：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯追无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣。”我凭借我有限之身，追求知识的无边无际，多么危险。世界上很多人文知识，社会科学知识，这些对人世是有好处的，但是有些对于修行根本没有好处的，你不懂反而好修上上菩提，你懂，知识越多，反动越大。
所以我将来带徒弟，带傻姑、傻帽，可以带出来，只要你信我的话，你也许可以成菩萨。但是如果你自作聪明，一会儿这样，一会儿那样，那完蛋了。因为我讲课也不会100%正确，我讲的正确的东西，你也不一定懂。你看我，只看里面的理，我无论怎么说都是对的。你要是看我的字、句子，那你有可能会笑掉大牙。二讲《维摩诘经》越改越糟糕，不改还好些，改到最后，这个句子不符合语法，这个标点不对，干嘛受这些约束，禅宗连文字都不要。话都不能说清楚里面的意思，更何况别的。
行时虽有千叶莲花。自然涌现每承其足。而令地上现千辐轮。举步经行大地震动。这些都是法身的事。
大般若经第9讲---2
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时举身支节皆放无量无数光明。遍照十方无边世界。随所照处为诸有情作大饶益。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。我佛土中无有一切贪欲嗔恚愚痴等名。亦不闻有地狱傍生鬼界恶趣。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
如果你修到了，你的眉毛、头发、皮肉、筋骨等等，所有东西，只要你修行身密修到了，任何东西都是一个法，都在放光，都在表演智慧。比如：你早上起来一看，我脸上怎么长了一个青春痘？一摸在左边，你就知道了，今天有一个小事，但是没有什么麻烦。如果你能够把你身上的身密统统解释清楚，那你就是通身放光了，你放的这个光，大千世界所有的事情，你都能够解释。你的智慧力就涵盖了大千世界的所有事情。
你想你什么时候可以证得佛位，在你的佛土，没有一切贪嗔痴，连名字都没有，何况有这样的事实。释迦摩尼佛的佛土原来也没有贪嗔痴，我们人从光音天过来，慢慢堕落了。为什么在这个地方，释迦摩尼佛已经下来了8千次，还要再下？为什么咱们也继承佛的遗教，今天在这里讲《般若经》。佛说《般若经》是给末世众生讲的，咱们现在讲，就是继承佛的志向，完成佛没有完成的事业。到一定的时候，佛又下来，尽可能把这个地方变成净土，心净国土净，把所有的众生心变净，咱们这里也是西方净土、也是东方净土、也是琉璃世界。没有那些地狱、旁生、鬼，恶趣，为了这个也要学习般若波罗蜜。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:08
标题: 大般若经第9讲-------4
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。我佛土中诸有情类成就妙慧如余佛土。每作念言。布施调伏安忍勇进寂静谛观。离诸放逸勤修梵行。于诸有情慈悲喜舍。不相恼触。岂不善哉。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。我佛土中诸有情类。成就种种殊胜功德。余佛土中诸佛菩萨咸共称赞。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。化事既周般涅槃后。正法无有灭尽之期。常为有情作饶益事。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提十方各如殑伽沙界诸有情类。闻我名者必得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。舍利子。诸菩萨摩诃萨欲得此等无量无数不可思议希有功德。应学般若波罗蜜多
化事-----变化成居士、出家人等各种各样的人，已经完成了你的使命，就不来了，但是你传授的正法没有灭尽之期。常为有情作饶益事。当年佛祖释迦摩尼佛传授的正法，现在还在利益我们。
我于何时当得无上正等菩提十方各如殑伽沙界诸有情类。闻我名者必得无上正等菩提。听闻阿弥陀佛的名号，听闻其他佛的名号同样可以得道，如果咱们这里有一个同修修成佛了，那你听到他的名号也可以得道，但是前提是你必须学习般若波罗蜜。
大般若波罗蜜多经卷第四

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分学观品第二之二
佛告舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。皆大欢喜咸作是念。我等皆当供养恭敬尊重赞叹如是菩萨。令阿素洛凶党损减。使诸天众眷属增益。是时三千大千世界。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。欢喜欣悦咸作是念。我等当请如是菩萨。速证无上正等菩提。转妙法轮饶益一切。
舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。增益六种波罗蜜多时。彼世界诸善男子善女人等。若见若闻。皆大欢喜咸作是念。我等愿为如是菩萨。当作父母兄弟姊妹妻子眷属知识朋友。因此方便修诸善业。亦当证得无上菩提。时彼世界四大王众天。乃至色究竟天。若见若闻。皆大欢喜咸作是念。我等当作种种方便令是菩萨离非梵行。从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何。若染色欲于生梵天尚能为障。况得无上正等菩提。是故菩萨断欲出家修梵行者。能得无上正等菩提。非不断者。
如果有这么一个菩萨诞生了，你有缘做他的父母、兄弟、姊妹、老婆、儿女、亲戚、朋友、相知相识的人，因为有这么一些方便，你也可以修善业。所以华严经说到，诸佛到人间来，他有很多很多的眷属，包括很多的妻子，当然不是现在的世界法律标准。在现在世界出现的菩萨只能是一夫一妻。因为有这样的机缘，你可以经常跟他在一起学法，多世的机缘，最后就把你带上去了，就怎么简单。
如果你生活在一个佛化家庭，那一举一动什么事，都有可能在佛学当中。我们家的电视机好久没有开，今天修好了，在没有修好之前，我跟我老婆开了一个玩笑，后来打开电视看到的情节就跟我说的是一个道理。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:09
标题: 大般若经第9讲-------5
时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为要当有父母妻子诸亲友耶。佛告具寿舍利子言。或有菩萨具有父母妻子眷属。而修菩萨摩诃萨行。或有菩萨摩诃萨。无有妻子从初发心乃至成佛。常修梵行不坏童真。或有菩萨摩诃萨。方便善巧示受五欲。厌舍出家修行梵行。方得无上正等菩提。舍利子。譬如幻师或彼弟子。善于幻法幻作种种五妙欲具。于中自恣共相娱乐。于意云何。彼幻所作为有实不。这是两种显相的菩萨，共同点在心的清净。
舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲成熟诸有情故。方便善巧化受五欲。实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患。不为五欲过失所染。以无量门诃毁诸欲。欲为炽火烧身心故。欲为秽恶染自他故。欲为魁脍于去来今常为害故。欲为怨敌长夜伺求作衰损故。欲如草炬。欲如苦果。欲如利剑。欲如火聚。欲如毒器。欲如幻惑。欲如闇井。欲如诈亲旃茶罗等。-----坚决看淡欲望就能够避免这些苦难。舍利子。诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲。既善了知诸欲过失。宁有真实受诸欲事。但为饶益所化有情。方便善巧示受诸欲
尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言。舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是观。这段话也就是心经的核心所在。佛法的精要。实有菩萨不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多名。不见行。不见不行。何以故。舍利子。菩萨自性空。菩萨名空。所以者何。色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。
注意不见。见是着相，着空名。我今天第一本书，我知道，小孩子的尿，也没有什么，为什么？但是她不肯打折，那就算了。我通过这个知道这个书的内容很好。第二本书拿起来，书皮上只是有一个小的凹陷，问题不大。我见到的这个东西是书，我意识到了书的内容。其他的道理都是一样。舍利子。菩萨自性空。菩萨名空。所以者何。色自性空。这个不是这个就叫法自性。色这个自性，不是真如法性，比如花的自性是颜色、香味等等组合起来的，法性上花不是花。
色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。色本身不离空性，空也不离色。《心经》说色不异空，空不异色。简单理解就是烦恼就是菩提。我之所以有这个烦恼，原来是有另外一个事。空性的理，要用色表达出来。要度化人，就要变化成居士度居士，如果不是变化成居士，你很难度居士。你如果要度一个好色之徒，你最好变一个倾国倾城的美女，让他爱你爱得要死，最后什么都爱空了，他翻然悔悟，这样度他是也许是最有效的。你如果天天跟他讲：国法不容、理法不容、你的老婆不容、你家财不容、道德不容、三藏十二部不容等等，他才不管这些。《维摩诘经》说莲花只能长在淤泥里面，不能长在高岸上面，活不了。
舍利子。此但有名谓为菩提。此但有名谓为萨埵。此但有名谓为菩提萨埵。此但有名谓之为空。此但有名谓之为色受想行识。如是自性。无生无灭无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故。但假立客名。别别于法而起分别。假立客名。随起言说如如言说。如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于如是等一切不见。由不见就是不把感觉到的东西当实在感觉的世间道理看故不生执著
菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故。但假立客名。但凡我们讲的都是客名。下面用10几分钟跟大家聊聊天。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:10
标题: 大般若经第十讲-------1
大般若经第10讲
2008、7、16
由维觉老师讲解
舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应该这样看，菩萨只有名、佛也只有名、般若波罗蜜多也只有名、色也只有名、受想行识也只有名。眼触就是眼睛看到的，就是眼所也只有名。耳鼻舌身意识界但有名。我今天看到那个老师的妈妈是反过来走的，与她有关的两个事都是反的：一个老师说划不来了，后来又看到他离婚的太太了。声香味触法处但有名。都是只有名，我看到的这个只有名，实际不是这个意思。
因为我们学校要改造房子的事，今天中午一个大胖子到我家动员，他说：不要因为我耽误大家。我不会耽误大家的，因为房子我已经花了4万多了，他说这样的话我有点受不了。正在我犹豫的时候，又来了4个老师。有一个女老师坐在床上，拿着4个1角的硬币丢到我的面前，后面还有一个5角的硬币。什么意思？这就告诉我，一个4后面一个5，第一个意思是买105平米，第二个意思是买120平米了。后面一想，不对劲，我们这是参考了眼睛看到的。下面还参考一个东西，我们家开了空调，旁边还开了一个小电扇。那些女老师就说：维老师，你开空调还开电扇呀？我才知道。我说：我们家那边有一套房子，这边也已经有77平米的房子了，120—140平米的可要可不要。我把听到的这些一联系，再根据我家的财力，我决定改造成105平米的。我下去一问，我们这层楼的都是选105平米。
眼触为缘所生诸受但有名。耳鼻舌身意触为缘所生诸受但有名。地界但有名。水火风空识界但有名。因缘但有名。等无间缘所缘缘增上缘但有名。从缘所生诸法但有名。
上次买房子的时候，那个开发商非常的奸猾，他拿着一包黄鹤楼的烟给大家发，发到我的时候，他给了我一只，我收了，他给我第二只，我不要，他说：你不要干什么，放在那里也是放。这句话的意思现在出来了，他现在采取了一种流氓的做法，如果我们不跟他合作的话，他就把房子做到我们的窗子跟前，那我们的房子就没有阳光了。他违法了，要被罚款，他愿意罚款，给我们每家最多2万，他也就出100万，另外再罚100万，不过200万左右。但是他把房子做高点，可以挣上千万，他划得来，他钻这个空子。
以上讲的前面都是空，不知道大家理解了没有。我们生活当中的每一件事情，都含藏着空性，圣明的人、有修为的人可以从前面知道后面，不管他怎么说。
无明但有名。无明不是无明。我第一次看到那个开发商的时候，他家里死了人，他的左手戴了一个纪念死人的东西。我当时想这个开发商右手戴就好了，可惜是在左手。到现在为止，他一点利益也不肯让，他不会帮我们的。我们现在享受的是学校的待遇，如果我们不跟开发商合作，最多得2万赔偿还没有太阳。没有办法。
恒住舍性但有名。一切智但有名。道相智一切相智但有名。一切智智但有名。永拔烦恼习气相续但有名。预流果但有名。一来不还阿罗汉果但有名。独觉菩提但有名。一切菩萨摩诃萨行但有名。
比如你晚上梦见了一个菩萨，是菩萨吗？一定不是菩萨。诸佛无上正等菩提但有名。即使证得无上正等正觉，对你自己而言，你不会着这个名相。仅有名字。
我国清代有一个人骂人，他说：放屁、放狗屁、放屁狗、狗放屁。你说哪个重，变来变去都是说这个人无聊，没有价值。那如果我们把放屁跟佛字联系起来，那就是这样，佛放屁，那大家想，这样说还得了！你不要着相，肉身佛，怎么不放屁？不放屁不是有问题了，肠胃有问题了放不出屁来。正因为放屁他就活得长，人身有三宝：吃饭、放屁、打嚏，是人身的防御系统。放屁说明肠胃功能很好。那如果说放屁佛，那你会认为更不得了，还敢这么说，其实放屁不是放屁，佛不是佛。
如果懂得这个道理，你就破除了一些名相。象四祖点化人一样，他写一个佛字坐在屁股下面，那别人说：你怎么能把佛坐在屁股下面。四祖告诉他，一切都只是一个名相。有很多人看到地上有佛字，赶快捡起来，说：罪过罪过。其实这些都是着相的。我们一方面要尊敬，一方面千万不要着相。你一旦不着相，突破了这一关，你不着圣意相也不着凡意相。也就是看到的一切东西都不当这个东西，那就开悟了，你形成了这样的习惯也就是无生法忍了。
辛德勒听到的那句话：逆来顺受。名字是这个，逆的，我要理解成顺的，顺其理逆其相。辛德勒听到这句话，如果能悟开的话，从华严境界看，今天你遇到的事都是这样，包括我们今天讲法。

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:11
标题: 大般若经第十讲-------2
世间法但有名。出世间法但有名。有漏法但有名。无漏法但有名。有为法但有名。无为法但有名。舍利子。如我但有名。谓之为我实不可得。
中国古代有一种邪术。比如跟谁不好，就想办法搞谁，画一个谁的形象，天天拿针扎，那个被扎的人，好像真的被扎了，有一些恶咒，有一些恶心，就是这样用的。看发心的人功力怎么样，如果功力高，那就完蛋了。如果功力低，就好比一个蚊子在那里咬你，它就是把自己的肚子撑爆了，也没有用。
如是有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者。亦但有名。起者-----生起，我们生起一个心，是什么使我们生起的。比如：起行，菩提心中发起身口意三业之行。身礼拜恭敬，口称名赞叹，意中思念观察-----这是好的，也有坏的。有的叫生，有的叫灭，因缘和合叫生起，因缘离散叫灭去。《维摩诘经》这样说：但以众法合成此身。我们的身是地水火风合成的，生是法生，灭是法灭。并不是我们这个人在生灭，我们这个人即使变了一千次，一万次，我们这个身生起了，这个我还是保持不变。象这个道理一样，法性的性还是不变的，相可以有很多种。
谓为有情乃至见者。以不可得空故。但随世俗假立客名。诸法亦尔。不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我乃至见者。亦不见有一切法性
诸法也是这样随着世俗人的理解。这个金光闪闪的叫佛，法相小的叫菩萨，叫小孩等等其实这些都是世间的假名。就说观世音菩萨，你说是女的就女的，你说是男的是男的，有三十二相、百千万亿化身。你说他叫正法明如来、古佛也可以，你说他叫观音菩萨也可以，你说他叫慈航大士也是，你说他叫白衣观世音也是，叫鱼蓝观音，鱼蓝姑娘也可以。在我的梦中他曾经变成一个老太婆，一个乳房长得特大，一边是平的，我这样问：您老人家怎么修得这么好？他为什么显这个相，因为我注定这辈子要显居士相。一边有大乳房，一边是男的，是什么意思？一半男一半女，一半出家，一半在家，身出家心不出家。咱们有头发，但是咱们做了讲法的人，咱们没有法师的资格，但是咱们讲的法，到目前为止可以说在娑婆世界，这几十年还没有人讲过的，有的从前没有，将来有没有不知道。
《般若经》没有人讲过，《大宝积经》没有人讲过，《大集经》这样系统地讲，没有人讲过，《华严经》象我们这样表演华严境界没有人讲过，不二法门，维摩诘经，更没有人这样讲过。咱们讲的都是前人没有讲过的。
原来这个梦也是不可得。观音菩萨告诉我：你将要做居士、度居士。我就按照他老人家的暗示，这样做。乳房至少是讲法吧。
谓为有情乃至见者。以不可得空故。但随世俗假立客名。诸法亦尔。不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我乃至见者。亦不见有一切法性

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