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标题: 维摩诘所说经讲解---1 [打印本页]

作者: packoro 时间: 2010-4-26 20:15
标题: 维摩诘所说经讲解---1
维觉讲解的不可思议解脱法门
大家好，今天我们讲维摩居士林最重要的经典《维摩诘所说经》。这部经又叫小《不可思议解脱经》，大不可思议解脱是《华严经》，这就奠定了这部经在佛经中的地位，佛还说过这么一句话，在所有的经中，这部经他花的力气最大。为什么？佛要给我们末世人送一份厚礼，也就是我们现在的人。这部经是如来真如法性最高、最深的经典，实际跟《华严经》是不二的，有缘听到这部经的人，如法修行可能修到9地。
1名字的由来
很久很久以前，印度佛教发源，佛、菩萨风云际会。其中有这么一位古佛维摩诘，我们汉语的译名为净名，净就是清净无垢的意思，身心都是这样，名是声名远播。
他的父亲姓雷，母亲姓释，他出生的时候有净的功德，他在当世时声名远播，所以这样传名.他是协助释迦牟尼佛在民间传法的菩萨。
佛经中有慈士，就是弥勒佛，虽然每个菩萨都慈，但是以他最突出,同样为什么把维摩诘叫净名呢，他本是一个佛，以佛的身份，到这里来做菩萨，他做菩萨，不是像其他菩萨那样以出家身份跟着佛，而是在民间，就是在五浊恶世最难堪的地方，宣扬佛法。所以更净.
在我们居士当中，正在修行，想修行的，可以说都和维摩诘有缘.
2演经本缘
文殊菩萨是龙种古佛，相传他是金粟如来的化身，传说这个佛一出世，世界上成就的声闻以上的菩萨，就像田地里的粟一样，金灿灿一片.他的国土叫妙喜，有的经典说他就是阿?佛，从妙喜国化身到这里，以居士身份来辅佐佛来教化众生，大家知道，在我们世界上修行的队伍当中，居士的数量，或者说在要度的人当中，居士的比重要远远大于出家人，所以这么一个佛，用这样的形象出现，一定有一个特殊的因缘.
在我们的三藏当中，有佛导演的，有佛、佛级的菩萨参加那么多的人象演戏一样，在一起演经的不多。这部经，维摩诘为了度化众生而装病.他的心念一动，佛就知道了，他在佛面前是一位长者，就是老人家。
所以佛派弟子去看望。
历史上好多大师，和这部经有特殊关系.有的还是凭借这部经开悟的.曾经有的古德说，这是如来法教的最高级的、大乘佛法最精妙的东西，天台的智者大师开始并不信佛，他是因为看了这部经，才生信而为天台宗的真正完成者的。
第一会，佛国品。
3菩萨们的修为
佛经里面经常提到菩萨三万二千，大比丘八千人，实际上在佛传法的时代，真正的十地以上的菩萨不多，很多菩萨都是十方世界来的，在虚空当中。我们这样假定，假定今天我有资格请来十方菩萨，那我们今天就不是31人听讲，可能是三万二千人俱，是这个意思。
菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论他的道行、智慧都已成就，获得了诸佛如来的威力加持，这一条很重要，自己成就还要得到诸佛的威力加持，自身也成了护法的城。他们宣说正法的声音，象狮子一样勇猛，狮子林中一吼，其他动物闻声慑服。
众生不需要请他，就可以得到他的友爱和安慰，仰仗他们的努力，魔怨都消除了，外道邪说也荡除得干干净净，所有外道哪是菩萨们的对手。菩萨没有纠缠的拖累，我们很多人有身的、心的纠缠，如智慧不够，也是要受拖累的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:04
标题: 维摩诘所说经讲解---2
4任运境界
心中安宁，常住自由自在的无碍之境，就是任运的境界，是八地以上的菩萨才有的现象。没有到八地的菩萨，象七地菩萨要是做什么事，就象在海中行船，还要用桨努力地划才能启动.
到了八地，就象扯起了风帆，自然风一吹，这船就能自己跑了，不需要自己努力。历代祖师，多能任运，看似随便，但乱说乱对，胡说胡对，颠倒说颠倒对，到了这个地步，他没有错的，这是我们无法思议的。
有些人说凡夫也有任运，凡夫叫任性，不叫任运。任运是任法运，就是一举一动都合乎法性。
5大乘菩萨六度的基本功行
这些菩萨或念或定都能持善、布施。修行的第一条，要善，做善事，发善心，一举一动一念都在这当中，不起恶意.
大乘菩萨修意，具有七种辩才，有六度功德，就是布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧，前五度都必须以般若智为终结目的，如果没有般若智，前五度都是空的，同时又能因众生具体的情形方便度人，对机施教，得到了对一无所得境界本身，也不加思量的无生法忍。
我上次讲《般若经》、讲其它经的时候，我们经常提到这个名词，就是说《心经》里面说的“以无所得故”，即什么都不得，不得就是实际不着相，不做这个思考，不但坏的东西不想，连好的，比如说梦见了佛，也不当佛看，即使证得了无上正等正觉，成了佛也不做佛想，到了这个地步，才是真正的无生法忍。
应这样随顺无生之道，理解诸法的实相无生灭，无生就是不生任何念头感觉那种心，不生任何相的心，不能见什么就当什么，耳鼻舌身意的标准一样。生了相的心就落入了魔道、走偏了。
6成就的菩萨的标志
（1）他们能跟从佛说法，不退转，也能够善于了解实物的本质，就是法理，不是世间的那个道理。根据不同的根性来说法，超出众生之上，得到四无畏。
（2）佛的四无畏就是正等觉无所畏。漏永净无畏，没有烦恼，说障法无畏，说出道无畏；菩萨的四无畏，能持无所谓。佛说的我能够做，知根无所谓，识众生的根器.决疑无所谓,了断疑惑无所谓，达报无所谓。因为用功德智慧陶冶自心，他也能用修行的功德给众生带来好处，他智慧，形象美好，修行好的人，你看宣化上人，是一个很和善的老人，很慈悲的，你看净空法师，他也很慈悲的。
(3)另外舍去世间的卑俗的装饰，世间人，包括有的女修行，喜欢涂脂抹粉，喜欢香的东西，喜欢花，这些东西，相对于佛的法身来说，是多么俗气.
(4)信心坚固，象金刚护法，象日月光一样，菩萨们说法的声音，也微妙得很，微妙第一，我这个声音不太好，有的人说法，人家一听，就象被磁铁吸住了一样。
(5)他们能够深入缘起法，佛说我们这个世界有12因缘，一切都是因缘所生，举个简单例子：之所以有我们，是因为有父母，父母之所以能结合，是因为他们的前世有因缘，都是因缘，由因缘转来转去， 12因缘的根在哪里呢？一个是爱，动心动念，没有这个爱就没有这些事，一个是无明，就是不明事理，乱搞，象畜生无明最重，就只知道吃，睡，只知道痛，痒.
深入缘起法，断除了有我、有常的邪见.
举个例子，什么叫做有我，还是以梦为例，做梦梦见西瓜，根据无我的标准，那么它一定不是西瓜，如果有我，第二天是想见西瓜，如果无我，就不是西瓜，有可能是南瓜，有可能是别的东西.
梦见你老娘来了，其实不是老娘，可能是你姨娘，这也是无我，如果你有我，就是你老娘，如果无我，就是你的姨娘等，把这个变了，不滞于有.
(6)不滞于空，凡夫滞于有，小乘滞于空，认为有个我在。这是我的肉，这是我的身，这是我的房子，明明是有.
滞于偏空，什么东西都会灭亡，时间长河之中，“逝者如斯夫”，你想这个大江不舍昼夜，老是向前流，我们一生几十年，就这样都消失了呀，没有了，于是什么都断灭了.他这样是偏空.
真正大乘菩萨说，空亦不空，相空理不空，这些菩萨没有烦恼、邪见的习气。以上一段，可以说是这部经，也是整个修行佛法的总纲，很多菩萨修到了这个地方。
我们有没有烦恼、邪见的习气呢，有的同修好一些，有的还有邪见，总是觉得这个错那个错，这个本身也可能是邪见，佛才是正知正见，妙觉菩萨都有一点点无明，那个无明就是邪的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:05
维摩诘所说经讲解---3

(7)这些菩萨未来不受恶劣的果报，这些菩萨修到了这个地步。
（8）菩萨说法，象狮子吼，他一吼，丛林中的所有生物都服威的。菩萨说佛法，所有的外道、邪见、小乘，二乘都服了，象雷霆震动，这些菩萨宣说的内容，和如来法身是一样的，所以不可测量，有的虽然显示是菩萨相，他宣说的内容是代表佛说法。实际也是佛身。
(9)菩萨们象航海的导师，在汹涌的波涛中去求宝，菩萨可以带领我们，能够深刻把握一切存在的玄妙，了解我们众生行为导致的转生迹象，行为导致的转生倾向，如心中的意念有美与恶的分别就是。以后感得什么果报菩萨非常清楚。
菩萨有他心通，知道人家到底怎么想，诸佛得到无可比拟的大智慧，菩萨们接近佛而得到这个智慧，也就是等觉位，等觉佛了，他最后只修愿， 10地菩萨智慧跟佛差不多了，按照禅宗的说法，你明心见性，就跟佛无二，
这是什么意思呢，打个比方，明心见性，已经是个百万富翁，十地菩萨是个大富翁，佛是富翁中的富翁。你想想看，虽然是个百万富翁，与佛比起来小得多，但是一百万足够用了，与佛无二是说这个意思，而且从根本道理上说，他最后要成佛，所以说与佛是无二的。但从实际来看，七地和八地毕竟不同，七地不知道八地的境界，八地说一句话，七地摸不着边。
（10）他们得到了接近佛的十力四无畏十八不共法，关闭了通向五种恶趣的转生之门，五种恶趣其中有三种就是地狱、恶鬼、畜生，关闭了这个门，也就是本身不造这个因，根据因果不会掉到这五个地方，但是菩萨们又毫不犹豫地投入五道，这就是真正的菩萨，很多菩萨，包括有病的，有这个有那个磨难的，他很可能都是前世修成功下来的，
7修行人怎么面对吉凶
因为没有这样的障碍，这些法缘，他不可能这么快恢复过来，往往是有些东西逼着他反思，身体痛苦，心理痛苦，这样反而容易成就，这些东西就是他的一个法缘，所以大家不要怕有什么障碍.
我讲的第一部经就是，《阿难说事佛吉凶经》，有两种情况，一种是你前世欠了债，必须还。第二种是你前世是菩萨，佛菩萨把你放在红炉里炼，炼的时候还要拿铁锤子，敲敲打打，最后你才能显出菩萨的本色，只有这样才能成全你当初的心愿，因为隔阴了就有无明，菩萨来到世界上还是要继续修行。
菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服药而痊愈，菩萨功德无不成就，无量的佛土都因之而清静了，听到菩萨的说法获得大利益，而且凡有所修、做善行的，都应该得到应有的报赏。
具备以上的诸种功德圆满无缺的菩萨，有三万二千人，还有一万二千天人，还有八部之众，还有诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众。佛主在这么多的大众的围绕之下，为他们演说佛法，佛就象须弥山高高突出在大海之中，金光闪耀。
这时候毗耶离城长者之子宝积，带着七宝伞盖供佛，佛就用神力，数百个小伞变成一个大伞，这个大伞竟然能够遮掩三千大千世界，大众亲自看到佛祖的神力，无不感叹，佛有时是要示现神通的。其实这个意思是把众生的烦恼变成菩提的意思。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:07
标题: 维摩诘所说经讲解---4
8赞叹我佛的诗
“目净修广如青莲”，印度有一种青莲花，它的叶子修长而广，青白分明，好象人的眼睛，是个比喻，就是眉清目秀吧。
目是这样，心怎么样呢，“心净已度诸禅定”，不散乱，“久积净业称无量”无穷大劫以来积的都是净业。
“导众以寂故稽首’’，引导大众.寂是离开表相的意思. 所以要礼敬。“既见大圣以神变,普现十方无量土”，佛为了度众生是要显示大神变的，在十方国土都显现。“其中诸佛演说法，于是一切悉见闻”，佛以一音声说法，人也听得见，畜生也听得见，所有众生都能听到，但是他就象太阳，太阳出来，高山先得到光明，深沟最后得到，有的黑洞还得不到，长江水在流，你有多大的肚子，就喝多少水。
“法王法力超群生”佛是法中之王，法力超过众生，“ 常以法财施一切” “能善分别诸法相”诸法是空相，总的是的空的，具体怎么空，这就显功夫了，佛有法力，是法中的王，佛也布施，是法布施，而且佛能分别一切的法相，全知全晓。
“于第一义而不动”第一义就是无相，如果能事事处处都做到无相，那你就是佛了，“已于诸法得自在”就是心里都明白，什么事情他马上就能反应过来，而且能够转动世界。所以我们应该稽首这个法王，佛的说法不有也不无，不着二边，不是说一切都有，也不是说一切都没有。一说就是真相。
“以因缘故诸法生”，我们这个世界是因缘世界，有因缘，所以有一切，包括善恶，“无我无造无受者，善恶之业亦不亡”诸法无我，要用无为法，不造作，任运自然。因为造作的一切业总是有报应的。
想修善，早上拿着一万块钱，跑出去，到处撒，如果你家里是大富豪，搞这个还可以，你家本身穷得揭不开锅，你还把唯一的一万块钱，拿出来撒，你说我要修佛，大家来拿钱，这个就是造作。
就好比你现在没有什么可布施的，问谁没有肉吃，我把我身上的肉割给你吃，我是菩萨，这个也是造作，不是自然的，“善恶之业亦不亡”有漏的善业都有坏的报应，何况恶业。
“始在佛树力降魔”在菩提树下显降魔相，告诉大家，每一个菩萨每一个佛，我反复讲过，你要成就你的菩提，你最好是降魔，念咒降魔，你至少要消魔咒，你如果修行，魔要干涉你，你念大悲咒，就是消魔咒，有这个回向，你就是真菩萨。
“得甘露灭觉道成”得到甘露法灭掉烦恼。觉道就是觉性，没有世间的心意，没有受想行识，受想行识都是空了，菩萨摧伏了诸外道，外道也有很多学问和说法，也有神通，但是我们无论从智慧神通上，最后都可以压倒他们，“三转法轮于大千”分别度上中下三根。
“其轮本来常清净”这个法的本性是清净的，“天人得道此为证，三宝于是现世间”这个天人不只指忉利天的人，指所有的天，佛说的法是究竟清净的，天人包括兜率天那些妙觉菩萨得到佛的教诲，并因此证果，下到人世间成佛。这样人间的法水就能够长流了。
“以斯妙法济群生，一受不退常寂然”借助这个妙法到了不退地，八地不退，有寂灭智，佛菩萨能够度脱生死，是医生中的医生，佛是大医王，大医王并不是说能治世间一切的病，佛主要是能治你的心病，生老病死的，让你了脱生死的。也就永远没有人间的那些病了。
“当礼法海德无边”礼是礼敬，法海，其法如海，其德无边。
“心行平等如虚空”这个平等先一个是道德境界，对众生平等，修行的菩萨毁誉不动，无论是对善和不善的人，等与以慈，你看忍辱仙人，你把我统统割掉，我还最先度你。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:07
标题: 维摩诘所说经讲解---5
另外就是智慧平等，譬如说，看到这个事情，理解成另外一个事情，这两种东西在形状上，在相上根本不相同，但是能以平等智对待，平等智，就是不二智了，就是实相智了，达到这样的境地，人们怎么不敬承呢，这人是宝中之宝，当然是大修行人，有智慧的人。
后面也是对佛的赞叹，譬如说“佛以一音声演说法，众生随类各得解，各见世尊在其前，斯则神力不共法”就好比说，佛是一个老师在讲课，但是一个班上70个人，每一个同学都认为这个老师是跟我说呢，佛有这个能力，教书的人，会教书，会慑受人，70个人都相信你在跟他说，其实很少有老师达到这个境界，这是佛的神力,菩萨都没有的。
“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜”有的恐惧，怖畏，有的欢喜，有的生出了厌离凡俗之心，有的能够断除疑惑，这也是神力不共法，佛即有这个不共法，无所畏，他叫大导师，他能够断除世间一切结缚，他能够彼岸，能度世间一切可度之人，能够使大家永离生死之道，能够知道众生的来去之相，就是宿命通了。
能够对有法得到解脱，能够虽在世间不住世间，象莲花不着于水一样，达到对诸法实相无挂无碍，如虚空一样无所依托，这是智慧的一个象征，以上这个偈，如果慢慢讲，要讲很长时间，我只是说个大意，
佛讲经时候，用诗歌的形式，把它重讲一遍，有菩萨专门赞佛的，是对佛的赞美诗，一听到这个赞美诗，五百长者之子，当然是有身份有地位的人，有很多长者之子都相聚起来一起出家，立誓要成无上正等正觉，最后大家就问
9如何得到清净佛国呢，
希望世尊为我们演说，菩萨怎么用实际行动修行净土。
佛说好，你仔细听着吧，佛说菩萨所依赖的佛国净土是什么地方，就是一切众生之属，一切众生包括好人、坏人、蛇虫、蚂蚁，这些才是我们佛国净土的依赖，净土争取的对象。没有他们就没有佛国净土，就象我们一个QQ群一样，QQ群的质量，取决于我们参与的所有人的多寡、水平，还要看你能够度化多少将要参与的对象，佛国净土的大小质量也取决于他们度化众生的多寡，高低。
佛说西方世界殊胜，肯定有道理，东方琉璃世界，他都是九地菩萨，他的层次比西方要高得多，但是大家想想，九地菩萨才能去，祖师还没有资格呢！真正象祖师那样的中国有几个，他们都不能去，几千年来有几个可以去，所以宇宙里他们那个世界不是很多，就象我们的清华、北大一样，有但是不多。估计西方普度的菩萨多，琉璃菩萨世界遴选的菩萨精。
菩萨依据众生来世生于何国的可能性，而进入佛的智慧，并建立佛土，比方说意识到十方世界所有众生，都希望有一个新的净土，那么新的一个佛产生之后根据他们的要求建立这样一个净土，就象QQ群一样，有缘人都拉进来，也依据这种可能性蒙生菩萨道，并建立佛土，为什么呢？

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:08
标题: 维摩诘所说经讲解---6
10佛为何建立自己的净土
菩萨之所以建立佛国净土，并不是要标明建一方净土，要搞个宇宙第一，而是为了有益众生，就象有人在宽敞的地方建房子，是根据需要建造，不受什么妨碍，但是他在虚空当中建房子，空中楼阁，是不会成功的，同样道理菩萨如果离开了众生，是不能成就他的净土功德的，
那么使众生离苦得乐，建立佛国，这就是菩萨净土根本的依赖之处，所以说大家将来要成佛，你成佛，有缘众生，到你的佛国去读书的、修行的，肯定很多。
假如我有一天成佛真在你们之前的话，我想，这么大的世界，我当年有一批同修，他们差不多了，条件够了，把他们接过来，就这么简单，但是你在宇宙当中修小乘，谁会到你的世界去，你本身就很小很小的地方，象一个月亮一样，还需要别人的光，你怎么能够让别人在那里幸福生活，共同进步？那很难。你可能一个朋友都没有的
11什么是菩萨净土
(1)挚直之心便是菩萨净土，就是老老实实，真真实实的心，就是菩萨净土，讲法，要用挚直之心，也就是我们的心是直的，没钩钩心。万一说错了，正常，还是人嘛。只是不要强不知以为知。菩萨成佛的时候，一切正直无悔的众生来生其国，你挚直，物以类聚嘛。有人说直接明了法相的心的人是直心，可以参考。
(2)深固之心是菩萨净土，什么是深固呢？一切具足圆满功德的众生来生其国，具足圆满功德，信心又深又固，
(3)第三大乘心是菩萨净土，成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国，小乘的就来不了。
（4）布施是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切能够舍除，国家财产、身体生命，喜欢布施的菩萨就来到。
（5）持戒也是菩萨净土，不沾染贪爱的众生来到他的国土，戒行清净十善道具足的众生，来了。
（6）忍辱是菩萨净土，因为能够忍辱，他下辈子，身形非常美好，这个美好庄严从忍辱来，美女就是前世忍辱才修成的，你想，人家说一句话，你气不过，人家还没有怎么呢，你的心里象毒箭一样，要射人，那来世你那个相就不会好看了，我们知道相由心生，你那个脸上至少不规则，露凶相，不是骨头大，就是什么小了，总而言之，不协调。
（7）精进是菩萨净土，菩萨成佛的时候，凡属那些想精进的菩萨都来了，勤恳修习种种功德的众生来了。
（8）还有禅定，禅定是一切心关注一个境，不关注两个境，就是存一念，所以说念阿弥陀佛，可以达到禅定。摄念不乱的众生来了，四祖说，有的念头爱跑，跑了我就马上把它拉回来，不怕它跑，不怕念起，只怕觉迟，念头起了不要紧，众生这个念就象长江水一样，念起不要紧，它一出去，就把它拉回来，归到正道，这样就好了。这是培养定的好办法。
菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，就是无相的众生来了。
（9）还有四摄之法是菩萨净土，对人家说爱语，利行，做的事对他有好处，布施，我布施给他，他高兴呢，同事，我跟他做同样的事情，假如说跟某某同事，一个成了佛，在梦中跟同事说，到我那里去吧，他肯定很高兴，他临死的时候，一定很高兴，何乐而不为是吧，我们在外面找老乡，找同事，就是这个心理，
（10）方便是菩萨净土，一切因菩萨的方便施教，无碍救度众生，所有喜欢行方便的菩萨都到这里来，
(11)三十七道品的菩萨净土，菩萨成佛的时候，修习四念处、四正勤、四神足、五根、五利、七觉分、八正道分的众生都来了。消除八难是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国没有三恶道，没有八种无缘见佛的缺憾。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:09
标题: 维摩诘所说经讲解---7
(12)自己持守戒行不议论别人缺点，这也是菩萨净土，我们有的人自己修的不错，但一张嘴老是架在别人身上，这是错的，或者自己根本不守戒律，老是说人家那就更错。
菩萨成佛的时候，他的佛国没有违反禁戒的名声，东方阿?毗佛国土，没有犯戒的人，阿?佛就不给他的徒弟受戒，我们这里有菩萨戒哪个戒，很多人说我受了菩萨戒，意思是我好了得啊，你还是受了一个什么戒，受戒这个意思说好点，是你头上有个紧箍咒，有一个标准；说得不好听，我们都是牛呀，非要穿一个鼻，不穿一个鼻就跑了，甚至要靠佛菩萨用藤条抽打我们，佛曾经打了一个比喻，戒律就象藤条，这个牛想偷嘴，就抽两鞭子，这就是戒律的作用，防范过错，归于正道，有的佛土没有。
(13)十善法门是菩萨净土，菩萨成佛，享有各种善果报的众生到他的佛国，到他的佛国寿命长，有财富，得到清净行，听到诚恳的说话，听到和善的说话，亲友之间也不分离，也就是说不离婚呢，不斗争呢，大家即使有什么纠纷也非常小，说的话都有益于他人，不忌妒人，不使人恼恨，不嗔恚，也没有邪僻的见解。
总结
上面是由一个名词开始的，挚直之心，由挚直之心发愿，就得到深厚的道心，有深厚的道心就善于调服迷妄的意念，无明。能够调服自己的心之后就能够行动，能够行动就能够将功德回向，因为大乘道行善巧方便，修到大乘，就能够帮助众生成就菩提正道，不但自己成了，还要度人，因为众生皆成，现在的秽土也就成了净土，随着净土的建立，说法也就清静了，清净的智慧也就产生了，清静智慧产生了，就有清静的心，内心清静了，一切功德都清静，
所以说菩萨如果想建立佛国的净土，首先应当清静他的心，随着自己内心的清静，佛土自然也就相应的清静了，这句话非常重要，我们要到净土去。
12净土在哪里？
难道真的只有阿弥陀佛世界才是净土吗？我们这个华藏世界就不是净土吗？假如说我们象释迦牟尼佛一样，我们的心净了，那一切都净了，这个地方就是净土，厕所里也是净土，你要是心净了，我们五浊恶世也可以变成净土，何必要说到了某个净土才是净土呢!都是莲花藏世界。这也是大乘佛法的说法。
13明知故问的舍利弗
智慧第一，由他来问问题，大家不但服气，而且得到启发。他得到如来神力的加披，心中想，他说如果菩萨要先清净其心才能使佛国清净的话，也就是说我佛如来当初做菩萨的时候，也有不清净的阶段吗？他反过来想，会不会因为你有不清净，我们这个佛土才不清净呢，佛世尊马上知道他的心念，便开口说：“舍利弗，你怎么这么想呢？日月，天上的太阳，月亮如此明洁，哪有不洁呢？不过瞎了眼的人是看不见的”，舍利弗：“是的”。“那么有人看不见如来佛国的清净庄严，这是不是如来的过错呢？
舍利弗啊，我这个国土清净无秽，你却看不见，就生出疑惑，你不该有这种念头，释迦牟尼佛的国土清净明澈，有如自在天宫一样，非常的明净，和外世间没有两样，舍利弗就象我们一样说,佛呀，我明明看到你的大街上有白色垃圾，黑色垃圾，黄色垃圾，到处有丘陵、坑洼、荆棘、草莽、有沙粒呢，种种恶的、秽的东西满盈其中，大家也看到，对不对？”
14螺髻梵王的当机妙答
螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低、染净的分别，所以才于此国土中看见不净污染”，你是怎么样的心，就反应出一个怎么样的一个世界，从这个意义上说，心生万法，舍利弗，菩萨对于一切众生，应该怀有平等之心，他有深厚的清净心，才能在国土中看到清净。
15佛的神通示现
佛用脚趾头按一下大地，他们一看这个世界真是华丽庄严，从来没有见过，大家都发现自己坐在莲花宝座之上，于是佛祖对舍利弗说，你看看我这个佛土庄严不庄严，清不清净，美好不美好？
舍利弗说，是啊，我眼前就是一个放大光明的清净庄严美妙的佛国，佛祖就告诉舍利弗说，我所住世的国土，从来就象这样清净，不是今天才这样清净，但如果有时看上去有污秽、恶劣的话，那只是向众生显示，所谓的染、所谓的净都纯粹是众生的行为有恶有善，所得的罪或者福的果报，有善恶就有福罪。
佛祖打了一个比方，就象色界诸天的人，同一个碗当中吃饭，但根据他们的福德不同，那个饭的色香味各各不同，我们无法理解，我们只能这样理解，我们也吃饭，亿万富翁也吃饭，还有外面的叫花子，都是一饭，但是根据个人世间的福德不同，饭的质量是不同的，我们能够这样理解的，是吧？那么反过来，假如说我们的心也象佛菩萨一样，我们的世界就非常清净，和西方世界一样，佛当时建世界的时候，一切非常清净。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:09
标题: 维摩诘所说经讲解---8
16乐园怎么失去的
西方有一个典故。当初亚当和夏娃，在伊甸园里过着无猜的生活，后来有条蛇说，你是男的，你是女的，怂恿他们吃什么果子，吃饱了以后，就想男女之事，由于发现这个奥秘，贪痴加重，这样来来去去，最后就失去了他的乐园。
根据佛的说法，我们都是从光阴天来，光阴天那个地方住的都应该是阿罗汉，那里的人太多，当初到我们这个世界的时候，我们这个世界也是非常美妙的，来的人贪吃贪喝，后来更有了私心，第一个人来之后觉得这个水好甜，因为有了这个想法，就出现贪心了.后来历劫历世的贪嗔痴业报多了，污染的东西，不知道有多少了。
如果人的心中清净，自然能够见到此国土中，种种功德装饰起来的美好形象，因为我们无穷劫以来的贪嗔痴，华藏世界里面终于有了娑婆世界这一个劳改场所，我经常打这样一个比方，我维觉是二道贩子，我们这个娑婆世界就是劳改的地方，怎么劳改呢？
凡是不合格的阿罗汉，或是其它不合格的，统统都掉下来了到娑婆世界改造，改造好的可往上，忉利天，实在不行的，还要下地狱，变恶鬼、成畜生，要受无穷的恶报，还有最差最差的是什么呢，就是无想生命，就是楞言经里提到的，山河大地草木，没有什么想，他原来也是有灵性的，到了这个地步没有灵性了，他也是由这些人变过来的。
你想一想看我们现在是有灵性的，我们里面有摩尼珠，我们跟佛无二，但是我们一颠倒一错乱，就掉到凡夫地，再犯法，就掉到地狱，畜生、恶鬼，再往下往下，就变成了沙土，我们只能让生命化做那朵莲花，而不能让生命化成最后什么都没有感觉的那个东西。
到时候，我们用锄头在你身上挖。
假如说是维觉，维觉我挖你，没有感觉，你挖也好，不挖也好，到了那个地步，就没有灵性了。
17我们只能向上，不能向下。
向上是艰难的，向高地进发是艰难的，但是最终是幸福的；向下堕落暂时是幸福的，但最终是痛苦的，得了人身，得了一个官，就贪污，就搞女人，是女的，就搞男人，搞到最后世间的功名利禄都享尽了，最后怎么样呢？变牛变马，落入无间地狱，慢慢还，堕落的人，短暂的幸福确实令人羡慕，但是他无穷业报很可怜。
佛祖显示国土本来的妙好庄严的时候，很多人得到无生法忍，而这个意思也暗示着、象征着一个道理，我们的本性就象佛所演示的这个佛土本来清净一样，我们都有佛性，但是由于众生的历劫以来的所造的善恶行为，我们主要是造恶，必然得到罪报，所以我们不清净了，要受这些苦难，因果不虚，如果了知道这个因缘法。好多事就想也不想了.念头都有善恶报应。
佛祖把他的脚趾头收回来，三千大千世界，回归原处，山河大地又重现了，要是把那些不清净的东西去掉，恢复本来面目，我们跟佛有什么两样呢？我们也能够进入一真法界了，除去世间的烦恼尘垢，得到真正的清净，心中没有什么期盼，得到解脱，我们就出三界了，到时候度自己，修成佛，也可以返回来度人。
维觉结语
第一篇.这么几个问题，暗示了一个深深法理，人人都有这么一个清净的世界，只是我们颠倒执着，才混到这个份上，如果我们再不争气，再往下混，当然好像还有余地，你想想看，我现在做人，离地狱还远着呢！要进地狱，还可以享受一通呢！假如说把生命都透支享受了，把自己的欲望发挥到极点，最后必然下地狱。没有做下地狱的事，就不会下地狱，要是做了这个事，必定下地狱，知道这样谁还想呢?假如要是想下地狱，还有挥霍的地方啊，但是同修们想一想，值得吗？阿弥陀佛，佛国品，就说到处都是佛国，人人都可以成佛，关键是你怎么信愿行，一念之差天壤之别。好，到此为止。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:10
标题: 维摩诘所说经讲解---9
维摩诘所说经方便品第二
晋朝的时候，士代夫有三个嗜好，喝酒、吃药、第三个就是谈维摩经。
18多面维摩诘
昨天讲的是总纲。毗耶离城当中有一位年高、德劭的长者，名字叫做维摩诘，真正他的名字叫做毗摩罗诘，不是叫维摩诘，毗摩罗诘的意思就是净名，无垢称，就是没有什么垢，我们洗澡的时候，身上有垢，这是身垢.无垢称，就是无心垢，称是称号，名称。净名是德号，是一个大乘居士，本经之所以能演出来，主要是因为他协助释迦牟尼佛在民间传教，有意显示得病的机缘.。
（1）佛菩萨很慈悲，有时候象演戏一样设置情境。因为他的地位那么高，所以他一装病，当时国家的国王、大臣，各个阶层的人都来看望，当然佛也派他的弟子们来看望。这样就创造了一个说法的良机，在看病的时候跟他人说法。
是为了方便说法，传教，不是说菩萨撒谎。
（2）这个菩萨从无量多的过去时光以来，供养过无数诸佛如来，象释迦牟尼佛一样，培植了自己成佛的深厚善根，已经获得了见法无生，心智寂灭的无生法忍。无生就是无相，“应无所住而生其心”，心智寂灭就是不用世间智，不看表面的那些东西，只用无生法忍，法忍据说七地菩萨就有。但根据个人修行功德的高低，层次不同。
（3）这个菩萨与他人论议，他雄辩无滞，没有什么障碍，他具有六种神通，能够在三界内外往来自在，有六种神通，神通又叫神通力，神通智。佛、菩萨、阿罗汉具有的六神通。
神足通，这个法身可以飞天、入地、出入三界，变化自在，不是说这个肉身，肉身是无法变化的。
天眼通，能见六道众生在哪里死，在哪里生，见一切世间种种形色，一切世间，就是我们这个器世间，还有十方法界.我们目前这个世界他可以看到，别的世界同样看到，但是有的我们肉眼是看不到的。
天耳通，能够听到六道众生苦乐忧喜的语言，和世间各种各样的声音。
他心通，能够六道众生心中想念的事，你怎么想，他知道，如果有了他心通就厉害了，你想害他，你想怎么，他都知道。
宿命通，能够知道自身和六道众生的宿命所做之事，过去谁做了什么事，你就可以很快找出某某人是谁。
漏尽通，这是佛菩萨特有的，断除一切烦恼的惑业这些东西，永离生死轮回的苦，叫漏尽。
游戏神通，也就是说各种各样的神通，随意自在，想怎么样就怎么样，就象游戏一样，没有丝毫障碍，有六种神通。我们有的同修修出了某些神通，但不能游戏，没有达到自在的地步。
（4）在说法时，他能够提纲挈领，从整体上把握一切诸法，一切修行法门的总持功夫。总持有几个意思，说法总持，也叫听闻的闻总持，对佛法闻持不忘，你说他就记得，佛讲的，阿难记得，阿难有，维摩也有。
咒总持，他心很定，起咒的话，他能够除灭各种各样的灾害，这叫咒总持。
义总持，就是对诸法的意义记得，持而不失。
忍总持，菩萨有实相智慧，他能够忍心于(把心安置在)法的实义上，实相上，其它的总持还有很多。
总而言之，你要是一心做善，不做恶，你所有专注的功夫就是总持，你对什么专注就是总持，随意而住诸总持，就是这个意思。
这个总持是以念佛、念咒还有定为本体的，有这些迟早就能够总持了。假如说我们听维摩讲法，他可能三、两句话，就能把一部经要义讲出来，说来说去，还是这样。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:11
标题: 维摩诘所说经讲解---10
（5）他得到佛菩萨才有的四种无所畏的能力，这个我们从前提到过，无所畏于世间的烦恼怨敌，降服魔道、降服魔怨，深谙佛法，尤其善于用智慧度人，也就是他的一言一行都是禅，通达、因时、因地、因人，教化众生的方便途径，这是不可思议的，哪怕他吐口痰，对面飞来一只鸟，或者你有一个什么事，他很明白其中的道理，顺便他就一牵，牵到佛法上，因时因地因人，他完成了悲心度世的大愿，悲心度世，菩萨有慈悲之心，明了一切众生心意所求，宿命所归。然后根据你的特点度化你。
（6）完成了悲心度世的大愿，大家想一想，他自己是一个佛，跑到民间去做菩萨，而且还要结婚、生子，在我们看来，维摩，你有那么多的财、那么多的美女做老婆，有各种各样的地位，那难道不是人世的享受吗？但是这对于一个佛是不公平的，他是因为要救度众生才显这个相，你说佛的地位多尊多高，大千世界都是他的，他为什么要到一个小小的家庭中去呢，因为这样就可以身教告诉我们，即使在民间做居士同样可以修成佛。
他是这样实现悲心度世的大愿，身体力行。肯定教化了好多民间的修行人。
（7）又能区分众生不同的领悟佛法的能力，知道根基有多大，另外知道你的机缘，就是什么时候可沟通。
后面说到维摩有时候到妓院去，他知道机缘到了，他就跟那个女的说法，一说就可以度她了。
我们有的人说法啦，在论坛或在QQ群上，不管是早是晚，反正拿起来就讲，你爱听不听，听不听得懂，喜不喜欢这个口味，这个就不管，佛菩萨不是这样，该怎么说，什么时候说，一说就要达到目的，一枪一个嘛。他很久已来就勤勉地用心于佛道，内心早就透明了，坚定不移的遵行大乘，这是佛对他的德行的肯定。
（8）任何言行都有周密的思量，任何举止都符合如来的威仪，作为一个凡夫、居士，他的心象大海一样。大海有一个特点，你水再多他也不满，你水再浅他也不减，渊深莫测，但是什么都能容纳。
维摩诘的德行，诸佛如来也赞叹，佛的弟子、帝释天、诸梵王、世间真主都倍加礼敬，只是为了度人济世，施行善巧方便，维摩诘才居住在毗离耶城中。
（9）下面看看他其他的情况，首先他的财产无尽，可能是亿万级的富翁，象小国王，富可敌国了，但是经常资助城中的贫民，可以想象他经常大布施，只要你要的东西，你自己拿。
（10）第二他的戒行清净，足以为人的典范，注意这个戒行清净，有的人看到后面，没有看到前面。
（11）第三为世人的典范，使世人不敢犯禁，以忍辱的精神支配自身，你打他骂他，或侮辱他，他都不嗔恚的，让世人知道杜绝嗔恚的道理和好处，这是六度之一。
（12）他不断精进，追求完善，使世人耻于懈怠，比方修佛，有人修一遍、三遍大悲咒就满足了，其实你一天八个小时还不多，十个小时也不多，十八个小时也不多，一天有二十四个小时，对不对？同样一分钟咱们还可以从速度方面精进。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:11
标题: 维摩诘所说经讲解---11
（13）努力从善，修持禅定，一心归寂，从而慑化心猿意马，浮躁不定的众生，他能够禅定，禅定归于寂灭，寂灭不是什么都没有，而是把声音的外表去掉，把相的东西除开，直接抓到水中的鱼。
（14）他以定发慧，慑化无明愚痴的世人，这样看，他虽然是白衣居士，但却用力奉持出家沙门的清净戒律，虽然他居家生活，但是却没有对三界的执着，注意这个问题，有居家生活，但是没有对三界的执着，居家里面有很多很多俗事情，执着就是舍不得.放不下。
（15）虽然他有妻有子，也许很多，别的经上似乎有提到，他相当于小国王，他的大妻子是波斯匿国王的女儿，他就是东床驸马，还有很多很多采女，但修行清净，梵行不断，有妻子修梵心，不容易。居士可以修梵行，虽然有众多的家眷，但却领受着远离他们的时候的快乐，离开他们可也很高兴。
（16）他的身上也有很多很美好的服饰，身上有珍宝，但他以什么为宝呢，只享有善德带来的极端相好。就是善德带来的宝，带来的相好，才是最好。
（17）虽然也与常人一样的吃饭、吃肉、喝酒，但是只有习禅的喜悦，就是禅悦，才是他的品位。
（18）他的一言一行，以至于他的游戏也好，玩也好，乐也好，也跟人下棋，赌博，都在教化度人，有时候他结纳外道异端，但不损伤他的正确信仰，跟外道交朋友，看重你，但是原则不变，这就把朋友的范围扩大到最大，只有这样才能度化他们。
(19)虽研习世间各种各样的学术，我们可以想象，他对世间各种学术进行研习，但是他唯独对佛法感受快乐，释迦牟尼佛有60种本事，他作为王子，有60类教授给他上课，包括医学他都懂，维摩诘可能也是很出色的一个。
一切众生无不对他表示恭敬，都认为他最应该接受供养，跟佛陀一样，把他看得跟佛一样，他本身有钱，供养不供养他是另外一回事。
你看是这么一个居士，他唯一一点跟佛菩萨不同的，就是在家过居士的生活，其它的都是一样。
（20）维摩诘支持正法，也教化了毗耶离国的老老少少，他象常人一样的谋生，有谋生之道，他期望积累资财，家里有很多钱，并没有因为赚钱而起贪心，今天赚了一万，明天赚了一根金条而沾沾自喜，他虽然也在城中到处游乐，但是他事事时时处处是在能有益于众生，他也参加政治、司法诸事，可能会打官司，参加政治，让他做一个政协委员，但是他以救护世人为自己的使命，在讲论研讨不同见解的地方，他以大乘佛法教导世人，跟佛一样不讲小乘法。
（21）如果在学校、学堂、学馆教给学生的基础的入门知识，这个知识应该是佛学的，不是我们说的1+1=2，哪怕进入妓院、青楼，“示欲之过”什么意思呢，我们可以想象，他那么大的修行，家里有那么多的妻子、采女，可不可能象有些皇帝那样跑到妓院里去，佛菩萨不是我们说他如何如何超凡，起码这个问题，不是我们很多人想象的那样。
“示欲之过”有的人认为是显示色欲的过错，你看我即使是维摩诘动了色欲，也有过错，应该不是这样，我的理解是，因为妓院里有两种人，一种是妓女另外一种是嫖客，他作为一个年高德高的人进去之后，应该是跟那些人说法。
因为他知道度化人家的机缘，哪些人什么时候可以说法，这样也就是说入龙潭虎穴的意思，而不是象有的人说的到卡拉OK去、到红灯区去也去嫖妓女，这样理解我认为是偏颇的，甚至有人这样说大菩萨可到青楼、妓院度人，他们可以我们小菩萨不可以，这个也是偏颇的，不是这样。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:14
标题: 维摩诘所说经讲解---12
（22）下面说每当进入闹市、酒馆，他可能也参与跟人家喝两杯，但是劝人戒酒立志，因为酒能乱性，年长贤德的人以他为领袖，听他宣说殊胜的法理，如果未出家的居士当中，他是居士头目，他就劝居士断除贪着，居士的生活,面对世间的东西有贪着，居士很容易贪着现实的生活，满足现实生活，不思进取.
（23）如果在武士、刹帝利阶层，因为武士和刹帝利，他们是有地位有身份的，这样的人就教导他们忍辱，婆罗门也以他为尊长，他告诫他们，不要自恃有学问、智慧，生出骄慢之心，婆罗门往往地位高、修为好。
（24）国内的诸大臣中间，他有首辅的德行，就是宰相威信，尽管他不是首辅，他教导大臣要奉守正法，有的大臣就不奉守正法，可能想篡位、分裂皇庭、贪污、腐化。如果在宫中，在诸王子中间，他便是王子们的老师，也就是太子太保之类的，教导他们要尽忠尽孝，作为王子，首先要忠于皇帝，孝敬父母，如果能够忠孝的话，就可以为全国人垂范，他将来就是皇帝。
（25）如果在内宫侍从中间，就是侍从们的尊长，教导宫娥采女要遵守王法、人伦之理。若在贫民之中，他是百姓的尊长，他教导贫民行善、信佛；在梵天当中，是大梵天的长上，因为梵天有初步的定慧成果，但是没有出三界，所以要授予他们佛的绝妙的智慧；帝释天当中，帝释天以他为尊长，教导帝释天不要贪爱，尽管修成了仙，有仙人种种的待遇，示现给他们无常的缘尽而空的佛法，仙家到死的时候，有五种衰相，告诉他们一切都是无常，缘尽而空到死的时候会向下掉，希望他们精进，如果在护法四天王，同样也是尊长，因为世间众生都依赖他得到保佑，四天王是护法的。
就是这样一个无量功德的长者，以无量的方便之法，给众生种种利益。为教化三乘众生，他假现身患疾病，这些大菩萨，他没有造恶，他怎么会有病呢？佛根据修福的因缘，既然可以活到上百岁，前世修了这个福报，只可能假显病，我们病多是因果病。
19身体是什么
毗耶离城国王以下诸大臣，包括王子，所属的官员，贤德长者，白衣居士，婆罗门长者成千上万都到他家探视病情，趁这个机会，他不失时机的向他们宣说正法。
首先是身见问题，诸位仁者，我们的身体处于无常的幻灭之中，今天健康，明天感冒，今天年轻，明天衰老，无常幻灭，到最后要衰朽，要死掉，我们的身体不能永恒的强健，无力无坚，不是坚实的东西，是很快要朽坏的东西，是靠不住的东西，而且是痛苦、烦恼的、疾病的聚会地，我们之所以有痛苦，有烦恼，有疾病，就是因为我们有身体。
诸位仁者，象这样的身体明智的人是不会依赖它的。
有的女同志，包括个别女同修，要拉住青春的尾巴，本来自己40岁、50岁还要买化妆品，一年花几千块，擦得象个青春少女的模样，最后强留住这个尾巴，有没有必要呢？你就是留住了又怎么样呢？
居士在人世间，首先有身见要破，这个身象水中的泡沫，这个泡沫是空的，是不可琢磨的，水一激它就起来了，风一动就没有了。空的气泡，不可能久住，这个身体象沙漠中的蜃影，因为你非常的爱它，就产生幻觉，楞严经，不是讲过吗？确实是因为爱，才产生种种幻觉，这个身体象芭蕉树，芭蕉树大家见过，叶子层层裹卷，但是中间没有心，空无呀，你就是活到100岁，最后还是死了，没有坚挺可言，坚硬而且挺拔，中国人说的南山不老松。还是要死的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:14
标题: 维摩诘所说经讲解---13
20怎么看破自己的身见做到人无我
(1身体如魔术师变出来的幻人，因为无明颠倒才有这个错觉，六道众生的身体都是因为前世的因果感成了这个业报，因为无明颠倒才有这个现象，佛众生本来平等，我们跟佛一样有宝，但是因为我们的错觉颠倒行动，非常贪、狠毒的，最后就变成眼镜蛇之类的，如果非常缠绵，就变成水中的虫，搅在一起的那种，如果爱得重，但一半善一半恶，就变成人身，六道众生都是这样。
(2身体象梦境所现，它起于分别意识的虚妄见解，身体从这里来。
说猪为什么变成猪呢？他前世造了因，死了在中阴界，一看这地方一桌子人好热闹，有好吃的，他有分别意识，那边黑乎乎的不好，他跑到这里来，跟这些人走，结果走到猪娘胎里面去了，最后投猪胎，猪圈不是很热闹的地方、有吃的地方嘛，人道据说是黑的，如果你有分别心，你糊涂的话，你就走错了。
有的人生前好色，死后就看见那些色的对象在树上向他招手，“来呀来呀”脱得光光的，当时好兴奋、很高兴，就爬上去，向上爬的时候，那些树叶象刀一样割你，爬上去也就割死了，死了掉下来，风一吹又活了，又向上爬，这个实际上已经到了剑树地狱了。
再加上我们都有很多冤家，他们变幻我们的父母、朋友、什么的模样，鬼有五神通，我们刚去，七天就一生一死，搞不清楚，如果没有佛菩萨的加持，没有自己的功德，跳不出去，那到时候就很可能被冤亲债主魔鬼拉到恶道去了。
这就是说的中阴分别意识虚妄见解，另外分别意识就是世间的分别意识，见错了，也就是好东西当坏东西，把坏东西看成好的，在中阴界这样，在人世间也有的，如同影像追随实物，影子本身是虚幻的，是往昔造业留下的虚幻的东西，往昔造了因，现在就得什么身。
(3这个身体象声音一样短暂，我们一喊马上就没有了，条件凑集起来就有响，有风，有空间，就传响。事过境迁就消灭，这个身体象天际的浮云，转眼之间就被风吹得干干净净，象闪电一样，瞬息之念的时间也无从保存，你能留住吗？
(4这个身体全无主宰，就象远古的土地，这个土地，当时在唐宗宋祖是他们的，但是从远古到现在，哪一块是谁的呢？没有主啊，这个身体也没有自我之相，就象这个薪尽火灭一样，离开柴薪哪有火呢？
火怎么会长留呢？人死了，那我在什么地方？佛说，一劫之中，各种各样的生命形式轮回后的尸骨堆起来有须弥山一样高，你说哪一具是我呢？都不是，但是我们在没有死的那段时间，总以为“这是我，这是我”。
从实际上也没有长寿可言，要追求长寿相，象秦皇汉武到海外去求，派童男童女去追求这些东西，想尽一切办法，期望吃到长生不老药，还是空了.唐太宗就是这样求长生而死的，历史上还有很多。
(5无长寿可言，身体如同积气飘动而生风，气散则风止，这身体并非有人有我，就象水没有定形，没有固定特征一样，这个身体也并非实在，它只是地火水风四大元素的寄寓之处而已，我们骨头、肉、筋、皮、中间的津液，地水火风等等，它是一合相，集在一起，一死就散了，骨肉分离，剩下白骨，其它东西都没有了，骨头时间长了也没了，这个身体原来是空的、无的，既非自我，也非自我所属，没有我，换句话说，我都没有了，你说这是我的手、我的眼、我的鼻子、我的胸部，这个自然不存在。
(6既然无我，这是我的家、这是我的狗狗，这是我的什么什么，那就更好笑，对不对？
不是你的东西，你变成你的，这是我的情妇，这是我的钱财，这是我应该得到的什么什么东西，这样一来，就造很多业.
这个身体死寂无知，如同草木瓦石，本身是这样的，并无主动性，在时间和空间中间，象风刮树叶一样，满地乱转，这个身体非常的肮脏，我们都觉得，哎呀，我身体好、不错、棒，一米八，风度翩翩。我皮肤白呀，我肌肉健呀，我身材苗条呢，我跳起舞来好看，其实佛告诉我们，从地火水风来分析，女同志九孔流脓，男同志有几孔流脓，是一样呀，我们肚子里面的、口里面的、眼里面的、耳朵里面的，都是恶秽满盈其中，有什么值得欣慰的东西呢？
有个白骨观，佛让我们借此看清身体的真相，看清我们身体的实质，如果身见不除的话，很多东西无从谈起，首先要破身见。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:15
标题: 维摩诘所说经讲解---14
(7维摩诘就是借用这个来破身见，说这个身体虚伪不实，哪怕我们天天的洗澡，天天地穿衣、吃饭，但是你也保不住它终归不会臭，终究不消磨殆尽，这个身体还是灾难的汇集之处，因为有了身体，我们就有各种各样的病痛，各种各样的灾难，老子说我之所以有大患，因为我有我有身体，就是这样嘛，如果我都没有了，身体都没有了，那么我怕什么呢，我死都不怕，怕什么呢，在无穷的时间、空间之中，首先要看淡这些东西,
还有一个问题，诸法无我的问题，我们很多人虚妄地执着自我人格。实际上，在佛法的法性中，无穷时间中真正没有一个我，你说哪一个是我呢？我们举个简单的例子，皇帝说面对美好的江山，我想再活五百年，不是有这个歌吗？你再活五百年是你的，五百年以后呢？哪个是你的，没有永恒的我，这都是虚妄的.
(8这个身体就象秋叶落枯井，落入井中的人，下面有毒龙守侯你，旁有五蛇相加，五蛇当然是五蕴，色受想行识，象五条蛇一样，这个身体飘浮不定，终究会落入死灭之途，这个身体的四大，地火水风，就是四条毒蛇，这个身体所形成的五蕴，是五个仇怨强盗，凡是我们色受想行识，没有一个不是来抢我们的功德，害我们的，如果我们放纵一点，不控制一点，我们就会因它上当。
(9这个身体的六入感官，就是眼耳鼻舌身意，前面是色受想行识，如同荒芜的废墟，各种各样的蕴处界，就象砖石瓦砾，如果你看到这个地方，这个身体还有什么值得怜惜的呢，应该厌恶、抛弃，
21乐于追求的应该是佛的法身
91这个法身由积累的无量功德、无量的智慧所生。一个是无量功德，就是福，第二个是慧，没有无量功德和智慧，仅仅一个方面，生不出来，功德智慧两者齐头并进才有法身。
所以我们要修法身，天天做好事，那只有福报，智慧是个零，或者到处求智慧，今天偷，明天盗，不做功德，那成魔，一条腿不行.
佛是两足尊，两足有的人说是两条腿当中的，实际是说功德智慧两足，两个俱足。此法身由戒定慧三学，由解脱生死，解脱知见而生，解脱生死，有这样的功德智慧足可出离，解脱知见，修习四种无量心，大慈、大悲、大喜、大舍，从修习六度开始，大乘佛法的布施、持戒、忍辱柔和.勤行精进、四种禅定、八种解脱、还有三种三昧，多闻智慧等等而生。以上所说的实际上也是修行佛法的总纲，
维摩诘借机给大家讲了这个关键的道理。
佛能有三种存在，法身、报身、化身，法身是无所不在的与宇宙大千相济相容，超越时间空间的存在形式，这是永恒的。
（2佛菩萨应对众生有四种胸怀，就是慈悲喜舍，这三昧就是禅定的境界，还有六种神通，都可以成就法身.
（3神通，注意在《维摩诘经》当中佛认可了，维摩诘不仅仅是佛理、德行、智慧比那些菩萨高，他的神通也大，所以真正的佛虽然不追求神通，但真正修出的神通，他是肯定的，因为六种神通是可以生出法身。
阿罗汉的天眼明、宿命明、漏尽明这三者是可以生出法身的。
（4法身由三十七道品修习而生。和止观修持而生.
什么叫止观呢？简单讲一会儿，我们开始观的时候，心相寂灭观照一处，叫做止，如果我们非常非常静，静了就明了，就产生智慧，这个慧就叫观，天台的止观法门，止呢？就是使观察的对象驻行于内，总是观察对象是什么，不分散注意力，观就是在止的基础上，集中思维观察佛家的教义，真正的实相是什么？能止能观就是佛菩萨了。
(5这个法身还由修习所得的功德成就，修习所得有十力、四无所畏，十八不共法，这是佛所特有，还有从断除一切不善之法生，也就是说不善的东西，全部不做，都断除了，一切善法我都集聚，好事尽量做。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:15
标题: 维摩诘所说经讲解-----15
（6法身从依据真际实在而生，不是表象的而是实实在在的那些，从努力不懈，不放纵自己而生。努力不懈就是精进，不放纵自己就是不怠慢，不放逸，心猿意马。总而言之，从无量数的以上所说善法，才能生出如来的法身，同修们，法身，一个说法真的要修一大阿僧祗劫，才能够登地，你修了一大阿僧祗劫才能登地，你修了两大阿僧祗劫，才能到七地，七地之后就好修了，七到八，八到九以后稍微好修一点，前两大阿僧祗劫相当相当漫长，不要想一步登天.另外的说法是灭掉贪嗔痴就是超过三大阿僧?。
反过来也不要慌，因为从理论上说，人人要成佛，从实际上说，佛菩萨成了佛之后，他不会丢下我们，他会到任何世界，他想去的世界讲法、度有缘众生，虽然众生无边度不尽，象地藏菩萨志愿就那么大，众生度尽我愿乃尽，虚空有尽我愿无尽，佛菩萨会尽最大的努力。
大家有这么一个善缘，我们每一个都有这个善缘，就不要慌，天上有太阳，大家放心，但是不要因为这样日照当空还不起床。
（7诸位仁者，任何想得到如来不朽、无污染的清静法身，断除一切众生生死病患的人，都应当立下菩萨誓愿，信愿行，首先要信，信本身就很难，信是功德母，没有这个母亲哪有我们呢？愿，发愿，立誓愿，一种是立誓愿，要大，象地藏王菩萨说：众生度尽方证菩提。曾经立下了誓愿，那么以后所有世界、时空当中，宇宙之间的佛菩萨都知道，也会帮助你的。另外因为这个愿望是从你自己内心真实发出来的，你修到了才有这个愿，你会自觉实践你的诺言的，第三要从小事做起从现在着手。大处着眼，这个立誓愿，都是求阿耨多罗三藐三菩提心，求无上正等正觉之心。
我经常讲，菩萨修行１０地以上，智慧已经接近佛，等于佛了，他要修的是更大的愿，发愿之后，信了，也树立了大愿，好比想做个好人的时候，也想发个大愿做全国第一的好人，关键在行，修佛没有其它的诀窍，一信二愿三行，这里还要强调一下，信是真信是假信，假的你瞒得过俗人，瞒不过天，瞒得过天，瞒不过菩萨，瞒得过菩萨，瞒不过佛。
愿呢，这个愿不是吹牛，如果吹牛打诳语，我慢不是。佛菩萨有他心通，宿命通，一看就知道，你发出的这个愿真不真，佛菩萨肯定知道。最后是行，这个行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些行到之后才有智慧，所以说修佛，好比登山，越上越难，但是修佛又好比，螺旋形的登山，它不是直接的向上，是螺旋形的，你的这个路走上去了，往上走，又越走越轻松。好像是平的。有的人是平着走，不进也不退，有的人是越旋越下，这样一来有很多种，有的人直接滚到山脚，甚至滚到深坑里。要我们随时调整我们的心态，按佛菩萨的方向向前进。
维摩是一个居士身份，以佛的底子显居士身，来到我们人间，告诉我们，其实出家人做到的，我们在家人一定能做得到，在这种情况下，经长者维摩诘这样一说，数千人都发无上正等正觉之心，愿求无上正等正觉。
维觉点评：希望大家有空，把这本佛说的维摩诘经，好好的研读一下，它的高度，在佛经当中，象佛说的一样，也是最重要的一部经，没有第二部。他深度不用说，佛说的，维摩诘是佛，文殊菩萨是佛，还有很多很多大菩萨都是佛，有佛在那里亲自导演，这部经就是给我们末世众生看的，就是给我们现在人看的，居士经和出家经没有什么两样。在我们生存的过程中，有的是以居士的身份出现，有的人出家修行，有的人在家修行。修行关键是要出三界，不在乎一定要什么方式。
有几种标准，一个是身出家，削去父母给的须发，披上袈裟，第二种是心出家，出了烦恼家，真的烦恼没有了，就出家了，是真出家；还有一种出三界家，三界好象一个家，能够出三界，我们要做到后两种，尽管我们做不到第一种。僧当中，有一种圣义僧，圣义僧并没有规定，就是出家人，只要你开悟了，也可以叫胜义僧.

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:16
标题: 维摩诘所说经讲解-----16
维摩诘所说经弟子品第三
　各位菩萨好，这一章很有意思，故事性的，很好懂，故事当中有法理。
这个时候，维摩诘自己心里想，象我这样卧病在床，大慈大悲的世尊哪里会不来关照、关怀我呢？佛祖有他心通，就对舍利弗说：“你去探望一下吧？”
22教舍利弗怎么打坐
舍利弗当然是特别的人物啦，舍利弗便向佛祖说：“世尊哪，我恐怕不能去呀？我怕了”佛祖说：“为什么呢？”“从前的时候，我在树林当中，清静处坐着.修行在一棵树下，以前的菩萨是树中一坐，这个时候维摩诘来了，他说，喂，舍利弗不要认定你这样才叫净坐.我们很多人，是只讲究姿势而已，偏袒左肩呀、双盘呀、直腰呀、眼观鼻鼻观心呀，数息呀，舍利弗在树林中可以坐很长时间.
（1维摩菩萨说的净坐，是说不在三界当中表现打坐的姿势，有模有样的，这个不叫打坐，一个姿势上要不着打坐的相，第二个也不要在心中生出打坐的意念，所谓的静坐不就是这个吗？
只要我们不舍弃佛道的精神，能够道俗一观，把道和俗的东西的理就是法性看成一样，好的、坏的看成一样，这个就是不二法门了，行为上也是的，我们在修行的时候也不要表现出修行的样子，要跟大家一样，立身处事表现得跟凡夫无异，这就是静坐了。
有很多同修问我，我现在修行.很多人认为我是怪物，吃素、念经、打坐，做和常人不相合的事情.怎么办，昨天还有一个同修说，我有障碍，我不想在红尘当中，如果严格地按佛法来办的话，我很多事做不好，既然做不好的话，那么我修行也很难，怎么办？
我告诉他“小节不亏，大节不坏”在形式上可以随便一点，在内核上真真实实，不舍弃佛道的精神，道俗一观，就是一观道俗，这里道就是修行身，俗就是居士身，吃肉、结婚，这个事情也有可以方便。
（2菩萨到人间来，立身处事的时候要和凡夫打成一片，释迦牟尼佛还变成过鹿王、象王，他投身过地狱，我们要度黄蟮的时候，就变成黄蟮，度人的时候，就变成人，和人家是一样地生活、工作、烦恼，当然内心并不烦恼，要表现出烦恼的样子，这样才能跟大家打成一片。
否则的话，从小一出世就表现得很清高脱俗，一举一动一言一行，都有佛菩萨的样子，那谁敢惹你，你又能够接近谁？只有在建立四摄法的前提下，跟他同事，建立了信心，亲缘，在生活当中，潜移默化地影响他、熏陶他.这样才算最好的方式。
（3也没有必要起心动念，去克服62种邪见，要克服贪嗔痴，起心动念去克服，就是形式上执着，那就偏了。
（4追求三十七道品，也就是净坐了，按照这个修行就是步步走在佛的路上，怎么不是净坐？追求还是追求，但是别过份，别把佛字贴在额头上.注意这个用词。
（5不等待舍断烦恼，然后才深入涅?，这就是净坐了，这是什么意思呢？实际上就是六祖大师后来所依照的这句话，“烦恼就是菩提”，我们说把烦恼断尽了，才深入涅?，这样就是无源之水，无本之木。这个涅?并不是形式上的死，是在智慧上到了一个什么层次，到了智慧圆满这个层次。是无余的。要知道烦恼本生转变一下就是菩提，这就是静坐。
其实，在尘世生活，种种烦恼当中，把这个烦恼一去、一转的话，它就是菩提，比如刚才烦恼，刚才怎么怎么样，实际上指代其他的妙理。这个都是菩提。
修行的一个大问题，就是形式和内容的问题，也是形式和效果的问题，我们应是修法身，不是修装模作样的去追求形式。
（6维摩诘告诉我们，要直接契入佛法的要义，就象四川人所说的，不管是白猫、黑猫，逮住老鼠才是好猫，否则都是形式，我们现在的最大的弊病，就是形式大于内容，不是说这些形式不好，而是我们有的纯粹为了追求形式这个不好，有人这样提问题，维觉你是法师吗？你的老师是谁？你讲法有师承吗？无非说你是居士，你不够格，你没有出家相，其实这些都是形式。
佛世尊和大目连的对话，前面是智慧第一，这个是神通第一，佛世尊说：“你去看吧？”他说：“我也不能呀？”为什么呢？他说有一次，我在他老家毗耶离城中，在街坊、巷间为人们说法，这时维摩诘来了，他对我说“喂，大目连呀，为白衣居士们说法，不该象你这样一种演说方法啦，演说佛法首先应当跟佛法的本质精神切合一如.

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:20
标题: 维摩诘所说经讲解-----17
23佛法本质之相
金刚经说了“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，从本质上说呢完全摆脱了相，众生虚妄分别的思想方法，是一种秽垢。
我们平时说大的、小的、这个桔子是红的，都是外相.佛就是悟性，不需要别的，如果你老是从形式来看，那就有问题了，佛法的本质之相是没有自我之相，所谓阿罗汉非阿罗汉，才叫阿罗汉，如果阿罗汉叫阿罗汉就是有我相，有我阿罗汉这个相，如果阿罗汉不是阿罗汉，才是真阿罗汉，譬如作梦的时候，昨天晚上梦到维觉，梦到维觉不是维觉，那才是真正梦到的人，因为它完全摆脱了妄自有我的思想尘垢。
24没有我
一个因为有个我，就有身见，我见，有这个我那个你，这样一来影响我们进步，另外一个就是法理上的我见。法法的本质之相，也没有寿命之相，为什么呢？
大家想想，亘古以来，便是如此，因为有时间相，即有生有灭，有生有灭就不是真正的佛法的实相，生灭的东西就不是真理，不是真正的东西，地球、太阳虽然长久，五十亿万年之后，完了，它也是灭的，这个宇宙中的太阳系，不也是象这样的经常生灭嘛，这个不是永恒的，那什么东西是永恒的？表相不是永恒的，但是它所代表的道理是永恒的。
25本性如佛
另外，我们的本性应该是佛性，与佛一样的，不变的那个。亘古如一，亿大劫之前，跟现在的我，不管我们修行有没有进步，这个我内在性姑且这样说还是一样的。佛不多一点，众生不少一点。
佛祖给老波斯尼王打了个比方，他说你看到你的面皱了，你的见精的性却没有皱，小时候看到的恒河水跟现在的有什么变化没有，“没有啊，”那个不变的本来没有生灭”“就象那没有变化的水一样”人的肉体死了舍生趣生，佛理也是这样，舍相存性。
没有寿者相，不管时间的流逝，空间的转换，相状可以千变万化，它本身性理的存在。不能改变它
26没有三世
佛法的本性不能区分为过去、现在、未来三际，金刚经讲过，过去心不可得，已经过去了，不能抓住了，未来未到也不可得，现在心，我正在讲法的时候，我已经讲三句了，原来的存在吗？不存在，过去了.我们现实也是这样，说到底还是不要把过去现在未来当过去现在未来.宇宙间的法理也是这样，实际上没有一片刻、一刹那可以停留，佛法的本身是寂净的，就是没有生相也没有灭相，如果你一着生灭相就完了。
27无相
佛法的本质呢也不是一切相状可以表示的，这就是佛门的无生法忍，无相最根本的原理，是因为它并非因缘条件才产生本质。这个世间是一大因缘，表象的东西虽有因缘，由这些因缘产生了一连串的问题，但是这些并非佛法的本质之相。佛法本质之相，这个不是这个。
28无声
大家可以静心观察法象的变化进入妙观察世界.佛法跟一切语音表达方式也是无缘的。
我们很多人把祖师的公案拿来反复地读反复地研究，其实这些东西都不一定有用的，难有什么大的成果，如果你能从祖师的公案开悟，你已经是上根了，你不需要从那里开悟了，这个禅师不是活着的，只是把公案拿出来，你想通过这个东西来解决开悟问题，那你不如读三藏，三藏里面佛说的，你更好开悟，佛说的道理是这样，你能理解吗？好比捕鸟张网，你现在看到的是网眼和鸟，至于怎么捕到，功夫在网眼的外边。
经常跟我在一起聊天的同修，我跟他开玩笑，我说的话，要说也正派，也不正派，说不正派呢，说的一个比喻象是荤话，象农村说的暗示的话。最原始的口头禅.我的用心绝对是破他的文字相。就是不给你讲大道理，直接给你演示什么是禅宗，你自己去总结。讲话暗示人家，就象写词一样，词当中，有的时候写风流的词，忧愁的词，怨悱的词，这个并不是说词人风流，但这个正是词人的本色,借这个形式表达深入的内容。你理会了事理，更要学会思维观察的方法。禅宗公案可能教会你看精彩的进球动作，但学得再像未必能够进球。佛门也讲究临门一脚的突破。禅宗老话叫桶底脱落。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:21
标题: 维摩诘所说经讲解-----18
在禅宗当中，在音声法门当中，任何一个声音，任何一句话，不管它是正儿八经的话，是肮脏的话，下流的话，乃至放屁、打嚏，对这些东西都不要着这个相，放了一个屁，你马上意识到另外一个事，你悟性到了这个地步，你就开悟了，否则那还是门外汉。
你千万不要说，上面出气这个是好的，放屁就不是好的，那又着相了，有时候放屁是好屁的。哪个时候放屁，放一个、两个、三个，是有声音没有声音呢，很多学问，大家自己慢慢观察，如果你观察通了，你就是开始有了八地菩萨的妙观察智，之所以禅宗不立文字，因为所有的文字都是相，真正的佛理隐藏在这个相后面，你写出来，就变味道了，加水了.
公案.佛拿着一朵花，在灵山大会上一显，当中有一个人禅悟了，就是金色头陀。那我们现在也搞这个，维觉买了很多玫瑰、牡丹，或者打一个什么花给哪一个同修，你马上开悟了，可能吗？不可能。为什么？因为大家往往只能邯郸学步，悟性没有到那个地步，我们老是把金色头陀那一段话拿出来，“佛祖拈花，头陀微笑”，就是显示八万大劫，还是没有办法开悟，为什么开不了呢？因为我们没有进入到实相里，可能老是在这个花上想，这个花是什么意思呢？我们老是分别想，就是入不了。
要进入呢，也容易，可以念佛，念大悲咒，听善知识开示悟理明宗，佛开示了不少方便法门，都是末世可以用的，并不是唯一一条路上华山，大般若经佛就是为我们末世人说讲的，通读三藏好多好多，再就是多多做好事，到一定的时候因缘成熟，佛菩萨或请一个佛，或者菩萨，或者请一位善知识点化你，这个东西，会因时因地因人因机的.
顺便说一般人不必全部学三藏，三藏当然要学，要读，但你想凭借这个开悟，有的人可以，绝大部分的人比较难，因为我们很容易着文字相。除非有善知识帮助。
29不是世间智慧
以上关键的几句话，是根据佛法的精神来的，含藏佛法的本质，把握就可以了.但不可以分别心思考观察，我们看到文字，往往用世间智慧去看，去分析，去研究，逻辑上去比较，然后左思右想，求同，存异，画个八卦图呀，相同、相生呀、相变呀、相克呀搞来搞去，就是越搞越远，越搞越多，越搞越麻烦，就象这个密码一样，是个天码，你悟到了就一下解开了，你没有悟到，怎么追也追不出来，这个就要你积累功行。
30无形无相，就象虚空一样，见不着，摸不着，无形无相。佛法的本质，不能随心所欲的妄加论说，我最近看到许多QQ群上面，有的比较热闹，说的那些东西，其实都是一些简单的结论，随心所欲以他的为标准，比他长的，就砍掉，比他短的就硬往长处拉，比他瘦的就补，比他胖的就钻两个洞，都这么样的，好象他就是无上正等正觉。
人家说他什么，暗示他，他也不懂，象这种情况经常有，妄加评论，这个不是说QQ群不能办，办了之后，有的东西流于形式，没有意思。
佛法的本质因为它有毕竟空寂的本性，我们没有达到毕竟空，老是从它的左的、右的、好的、坏的方面去考虑,甚至拿佛经上的某某一句话来衡量，你这个话不好，你着相了，你有烦恼，你怎么怎么样，这些都是妄加评论。
31无我
真如实相不包括对自我的依赖，我们很多人想念有一个自我，其实无穷大劫以来，自我是不存在的。一说不存在，小乘就慌了，我都不存在，我修什么呀。其实这个我是法理上的自我，而不是肉身的我，肉身的我在呀，
我维觉在这里讲话，我维觉在喝水，我维觉在讲维摩经，这个肉身的我是存在的，但是从法理上这个我是不存在的。早上我吃面条有少的感觉，晚上数人，不够档次，道理一样，法我不同。
从这个法无我，反追到人无我，人无我追到道德范畴，把人无我去掉了，我们就能够舍生取义，到了法我，由戒生定，定能生慧。我们就可舍法相取智慧，这又是一个层次。
很多同修戒律很好，能够布施、持戒、精进不倦，这个基本上达到了人无我，但是法无我，比较难，要理上证入，维摩居士林讲三藏，你可以来参研。真正要达到开悟，还得修大悲咒，参善知识。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:21
标题: 维摩诘所说经讲解----19
32不能从语言、观念上加以分别
因为它的存在，绝非观念可以规范的，人世间所有观念是不能规范佛法的，佛法在另外一个层次。这个到底是什么意思呢？这个问题，不是用我们现实存在的观念去规范它，其实在佛法的层次，什么东西都不许考虑，不思考两边和中间的状态，可以直接悟出那个道理来。但这起码要八地不动地无生忍的功夫。罗汉根基靠神通智慧的比照反复思维可以得到真理。
33不可以比较和比喻的
很多同修习惯用比较的办法，因为在我们世间当中，用比较就可以分别高下，我们这个世间是形而下的，在我们的世界求真理，往往是两方面的，二元的.或好或坏，再不就是一分为二，辩证已经到了最精微的地步，我是53.5%的正确，还有46.5%的不正确，精确到这个地步，可是这个不是佛法,佛法是直接跳过一切外相数量心念等等表层次的东西悟出的妙理，不用考虑这些表面的东西。
也不能用譬喻，什么什么象花一样，这个道理要两方面说，一个是不能用比喻，它的道理不能从比喻的表象上看，但为了宣张佛法，又要用比喻。佛说“一切有为法，如露亦如电，应作如是观”。这要用比喻，没有譬喻佛法不能说，有譬，大家就跟着这个比喻跑，那也不行。参见以指标月。
这是站在我们理解佛法的角度说的，而不是站在宣传佛法角度，佛经里可以有好多比喻。
34不依属于任何原因
世间标准看好象都是因果条件关系，科学家在其中找原因，禽流感爆发我觉得人和畜生会不会交叉感染，感觉是一圈念珠在转，没有断，就在网上说可以吃放心肉.还遭到某些修行人的攻击，说不吃肉不就彻底解决了。你维觉还鼓励人吃肉，冤枉。此事发生在布施论坛。这是悟出的理。发生什么事情世间人习惯找这样那样的原因，佛法只是有一个相当微妙的相上的感悟，在因果上根本扯不到一块，在路上，看到，眼睛的，一朵落花，天上掉下一架飞机，花儿散开，飞机上的人全部没有活，飞机是全的。你当时就是感觉这朵花奇怪，不久有人说某地飞机，你马上意思到ABC…..一点因果都不是。
35与法性没有差别
它无处不在的深入一切事物。庄子说：道在矢尿，佛法更是这样，在任何一花一草，一扬眉一瞬目间，都有佛法的本质法性，一切实物都包含着，关键看你的悟性怎么样。
追随无生无灭，如果说佛法本质追随什么，它就是追随无生无灭、原本寂寥的如如，如如是什么意思呢，就象本来的那个样子，领会了本来的那个，就叫如来，否则就不叫如来。它本来就什么也不追随的缘故，是独立于这个表象之外的。
36实然真际
佛法本质的存在状态，便是实然真际，它就是实实在在的，真的在那里。因为时空两者的界限对于它无从生起的缘故，实有,空,它们是界定不了佛法的，
有的同修说，佛法是十一个层面的时空，还有的同修跟我说，他讲《心经》可以讲36种，可以深入到多维空间、四维空间、五维、六维、多维空间讲，我说，哎呀我佩服佩服，但是我又不佩服，哪有十一维空间，没有这回事。有十一维空间，就是着空间相，佛法不存在于空间当中，空间是相。
佛法的本质存在的状态是这样，佛法的本质与真实相应，既然与真实相应，就没有随缘动摇的可能性

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:22
标题: 维摩诘所说经讲解--------20
37没有随缘动摇的可能性。
举个例子：刚才说放屁的事，假如我这样说，很多同修要攻击我，维摩诘在放屁，他放个屁肯定有法理，那你的屁可能有么.听过今天讲法之后，可能不恭敬在下了，维摩诘是人的时候肯定会放屁。维摩诘放一个屁，维觉也放一个屁，下面还有一头猪，也放一个屁，你们可能认为维摩诘是佛再来，他的屁肯定有学问，维觉的屁稍微强一点比这个猪强一点，那个猪的屁就没有什么意思，哎呀,猪的屁的道理跟维摩的屁的道理是一样。这个问题呀，你不要说我直露，这个法理就是这样，法理不存在凡圣。它没有随缘动摇的可能性。
就象我们那天说的，讲法者是一个医生，现在要治理某某人身上见不得人的病，非要把他的裤子拉下来，然后来分析，还要拿钳子动两下，然后还要上药，这样才行，
如果不破掉那些名相的话，莫名其妙在那里转，永远也转不出来，刚才说的这个例子，可能极端，但是对大家绝对是没有坏处的，希望大家反复反复地思量一下，为什么猪放屁和佛放屁是一样的呢？
哦，原来它并不因为猪低下、佛高尚不同，而是因为它里面包含的道理是一样的，因为生佛众生平等无二，猪的悟性跟佛是一样的，只不过佛马上能理解，猪是无明颠倒，但是它的那个动作身密是一样的。它已经感觉到了，但是它不知道是什么意思，这就是修行人跟不修人的区别，他们都感觉到了，甚至发出了这个信息，也就是显出了佛法的本质了。但只有开悟的人明白其中的奥妙。
38佛法不依赖于六种秽尘，没有运动相，它始始终终在迁流之中，没有停留，也无从反推其运动之相。动静是错，多少，大小，都是错，也就是说你着了边。声香味触法都是秽尘。佛法的本质与空性相合，与无相投契，当然就没造作。
很多同修有点造作相，为了修佛而修佛，这就是造作，最高的境界是任运，也就是你横着来，竖着来，反正想干什么就干什么，喜欢怎么样干就怎么干，但是随便干，随便说，随便做，都是对的。不超过规矩，不违背法性。
到了这个层次，这就是真正的开悟了，否则的话，那不叫开悟，好象知道一点，知道不是这个意思，但是是什么意思，我不知道。
打个比方，开悟的人在长江当中，他一下把那个鱼抓住了，只有一条鱼一条大长江，没有开悟的人，只能这样说，知道那个鱼在长江之中，具体在什么地方那不知道，要从头到尾地搜，可能要搜几十年，这就是区别。
造作，就是人为的，有为法就是造作，打个比方说，象男的女的相爱，要无为没有造作，矫揉造作就不好意思了，你说的话是假的什么的，一掺水就没有意思了。
这个法也没有美丽与丑陋，增涨与减损的区别，没有动静相，也没有生和灭，也没有最终的目标，它超越了眼耳鼻舌身六种感官的认识，没有高下也没有升降对立的区别，这是二边，做哪边都不行，做中间也不行，要把这个都去掉要找到里面的东西，这个就是一切实相方法修行实践把握不了的，恒常寂然的东西。
你相信它也存在，你不相信它也存在，你喜欢它也存在，不喜欢它也存在。所以说到这个地方，维摩诘就警示大目连，他说法的本相是这样，难道可以说得清楚吗？
那这里就有矛盾了，既然说不清楚，你维觉今天说什么，维摩当年说什么，释迦牟尼佛四十几年说了什么。这个又是另外的角度了。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:22
标题: 维摩诘所说经讲解-------21
39无言说无显示
说法的人应该是这样，这就回答佛为什么没有说的问题，而听法的人应该是无所闻无所得，你有所闻有所得，你还是限制在那个相当中，你要把无所得的那个东西拿出来，无所得就不是我听到的那个东西而是我听到的下面的那个东西，把下面的那个东西拿出来，就是当下。
40活在当下
很多禅人都会说这个很时髦的话，甚至教训人，当下是什么东西？他以为现在就是当下，我感觉到我自己就是当下，这纯粹是乱机。
41净念相继
净念相继是什么相继呢？净念相继是无相的念头，已经进入了无相的这个念头才是净念，其它的，老念阿弥陀佛，什么都不想，这不叫净念，这只能叫一念，这是着相之念，还是在水面上打漂漂，今天有十二万个念头，念念都是阿弥陀佛，问题你没有悟出，功夫成片就出来了，口头念还是量变不是质变。要和心相应，这个相应也不是说我念得时候是真心就相应了，也是指和真如相通。就是实相念佛，开悟念佛。
当下也是这个意思，当那个相的下面，听话那个下面，那个东西才是当下。而不是活在当下，简单等同于刚才讲法了，做好事了,时间加正念.他把这个当下理解为我现实存在的一切为善现象就叫当下，这是着相，还没有深入佛法。
为什么呢？维摩诘打了一个比方，魔术师给自己变幻出来的幻人说法，我们如果有所说，不就象这个一样吗？因为从根本法理上说，我们说法的人，听法的人面对的法都是空相。
下面还要说一个问题，既然是空的，那什么都没有，还说什么。这是小乘的说法，大乘空而不空。之所以反复强调空，是说我们始终要树立一种空观，在我们一举一动一思一念当中，始始终终要空掉，哦，空门，一切皆空，眼耳鼻舌身意，都不是这个东西，变一下，这就叫空了，没有变就着相了，说法应该有这种的造诣，抱这种的态度。另外要知道，众生觉悟的根器有利根有钝根，证道过程就有快慢、高下的区别。利根证阿罗汉四生就够了，而钝根要70大劫，就是一个小小的阿罗汉，隔那么长。
42无碍无止
我们要善于了解和认识，自己先要做到畅行无阻，自己从法理上，说法的表象上做到入空相。
43悲悯一切
用这样的菩萨心来赞叹大乘解脱道路。空亦不空，才是大乘。虽然知道空我还是努力教化，行善。悲悯一切念念不忘佛祖，常跟佛学。
44常思报答
开引佛道的恩德，某某善知识为我们开引佛道，我们要知道这个恩德。你有这个缘法，是前世修了多少大劫才有的缘。如果没有，你连大悲咒三个字都听不到，何况人家还教你大悲咒，还念大悲咒，还有机会在来听法。
前面是说佛祖，后面是说善知识。努力使佛法僧三宝继而莫断，代代延续，怀着这种的态度，才适宜演说佛法。也就是说大目连，不是不该说，应该说，但是说的时候应该是什么心态呢？我说了法，不应该有我说了法这种心态，要有实无所说这种心态。
第二个，要知道众生根基有高有下，我首先知道这个人是利根，这个人是钝根，这个人是中根，根据不同的情况，跟他说不同的法。说法的过程中，首先自己心法要达到一种无相的状态，然后呢，大慈大悲，怀着悲悯一切的菩萨心，怀有这个心来赞叹大乘的解脱道路，才能把人家引到大乘道路上来。
而不是这样想，我想出名，想赚钱，想打遍天下无敌手，我想给居士争口气，把这个法师压下去，有这种想法就完蛋了，就是个臭鸡蛋，应该悲悯一切。
虽然是个居士，但是要讲出正法，让大家得到法乐，真正这样修，才能够破迷，开悟。
最后还要说，讲法的时候念念不忘佛祖，佛法是佛传给我们的，恩从这里来，“吃水不忘挖井人”，还包括挑水人，开引我们佛道的人的恩德。努力使佛法僧三宝“继而莫断，代代延续”。之所以讲法，法不会天生天长，得到这个东西，今天传给你们，无论是经是教，菩萨把我点亮了，我哪怕有一点点亮，我就传给你，你又传给别人，代代延续，以这种心情，这样去说佛法才是对的。
论说法的本质的时候，当场的八百位白衣居士全部发心成无上正等正觉。所以大目连谦虚地说，我没有这样的辩才，我不敢去探视病情。
下面是迦叶尊者的事，他专门找穷人造福田!维摩诘说应该遍及一切.

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:23
标题: 维摩诘所说经讲解--------22
45福田
供养佛法僧就是造福田，供养出家人，就和供佛无二。
因为在佛恩许的前提下，出家人享受佛的恩惠，你供养他们跟供佛无二。
意义在什么地方呢？你供佛法僧，供僧等于供佛，你自己造的什么福田呢？你皈依僧，三皈依啦将来不得了，如果这位僧人在未来大劫修成功了，他一定会报你这个恩，这是因果。如果他修成佛，很可能因为这个缘份，把你牵引到他的世界去。我们很多人不知道，想：哎呀你这个出家人，我为什么要辛辛苦苦劳动来供养你呢？不知道有这个好处。
你供养出家人佛菩萨也会帮你的,明的去了暗里来了. 佛开了这个方便。肯定是兑现的，我这么多年得到的好处要比我布施多得多.何况有未来世的大福报!反过来出家人如果托钵的话，如果放着对富豪之家的乞求、施舍，眼光只盯在穷人身上，也是不对的.
应该按次第来，按实际的先后。比如说第一家是穷人，第二家是亿万富翁，就按照次序第二到亿万富翁家里去，按照迦叶的做法维摩家很富，那可能不到他家去。
佛有病的时候，托个钵去化牛奶或什么药，就到他家里去拿，这样成了佛团的后勤基地了。这才是大居士所应为。.
富的人，前世积善的修行人，修得比较好，前世修了福报，就象哪个儿子生活得好一点，长大了，就不管他了？
其实一个父母的心应该是慈悲、平等的，佛菩萨也应该是这样的，你不应该说：他有福报了，我专门找那个穷人，这样就有分别心了。
46比丘吃饭时应该怎么想
另外作为比丘，不应该考虑进食这回事，不要有我托钵化食的念头，“为不食故应行乞食”，为坏和合而成的身相，为什么要坏这个身相呢？我们吃饭不是在保这个身吗？
恰恰是坏，坏这个身相得法身呢，所以我们要养这个身，吃饭是借假修真的。为了得到涅?不受后有，所以应该接受别人的施食，特别我们到了村落里面，如果心是空相，富的也好，穷的也好，冤亲平等。看到世间的形色，也不做美丑的分别，没有喜好厌恶的主观倾向，这个心才平等。
对于一切美好的声音也象对待山谷中的自然回响，不生主观喜怒之情。
对一切清香视为无香味的清风，对酸甜苦辣诸味如同嚼蜡，没有分别。
有人问佛，你为什么说鱼是美味的食物呀？释迦牟尼佛回答：我没有这样说过，我只是说法乐、以法为食才是最美的。
还有触，对于快乐的触觉享受，毫不恋念。
到了一个人家里面，给我们上好的饮食，就生起欢喜心，这样不行。到了一个穷人家里，他穷得只有几片菜叶子还有从前洗米的泔水，真正有慈悲心的出家师傅，他会说你布施一点泔水给我，那就功德无量了。
47吃饭事小悟理当机
如同已经得到漏尽通，无生智，把色声香味触法都看做幻梦假象，既然没有自我的存在性，生出的一切实物，这些都是不存在的，它的表象始终会幻灭的，也就没有使它存在的上帝，能作者叫上帝,世界是谁创造的?经常有人认为上帝创造世界。
本来它们就不存在，也就谈不上什么消灭。维摩诘的智慧，他从一个平平常常的吃饭，引申、开发出这么深刻的道理，把它始终引向最深刻、最玄妙、最正的、无上正等正觉这方面来，这就是大菩提智慧。维摩诘跟人下象棋，他也要把你引到这里来。这个智慧，没有兜很多圈子，事事处处都要引到这里来。
迦叶呀，如果能够不刻意放弃八邪，又能进入八种解脱，因为邪相和正相的本来是一回事，从而以邪相入正法，这是一个新的课题。诸位同修。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:23
标题: 维摩诘所说经讲解--------23
48怎么以邪相入正法
举个例子，大家可能好懂些，譬如说：维摩本身是佛，但是他显居士相，这个相就是邪相，为什么呢？修行人应该出家，你为什么反过来还要回去做居士呢？还要结婚呢？还要发财呢？还要养畜生呢？维摩到我们这个地方来显的是邪相入的是正法。
如果在五浊恶世，真心信佛法，但是不得已，要应付世间的有些事。我还是这个说法，你显邪相入正法，心正行为可以圆通一点，这样才能够发扬光大佛门事业，不然的话，你最后可能一事无成。
49法食
又能以一种食遍施一切众生，供养十方三世诸佛如来众生。
这个食是什么呢？是法食，三点水一个去字那个法食，你不可能把你家的小麦做成馒头，供养那么多人。这是法食，你的法供养。法供养就是修善呀，念经呀，持咒呀，念佛呀。怀着这样的平等心去吃饭的话，那就没有生死界中的烦恼，也并未脱离烦恼的生死界。
没有生死界中的烦恼，就是说内心已经修出去了，但身又没有脱离。打个比方就很有意思，我本来是黄金，而且能量很大的黄金、金块、金团，但是这个时候呢，又不表现出黄金的样子，外在和石头一样，自己跑到三界中来，是为了把别人也变成黄金。当然黄金变不到，我只是说这个道理，这就是菩萨之所以入五浊恶世的目的，
怎么入五浊恶世的方式.既不象众生滞留于生死之间，老是六道轮回，因为菩萨修福修德修慧，可以出去，但又没有离此世间而入涅?，佛就是表演在逝多林间涅?，在这个世间成就无上正等正觉。
50怎么对待供养的施主
不应该因为给你多或好的食物受大福报，也不应该因为给你少和差的食物受小福报，受食人也不计较多少损益，释迦牟尼佛最后的供养，那个纯陀供养他之后，涅?了，纯陀非常惭愧，他说：佛呀，我真的不想做这样的千古罪人，为什么你吃了我的供养之后你病了，现在要涅?了，他痛哭流涕呀，佛这样说，你放心呀纯陀你这是最后供养，什么人的供养都无法代替你这个供养，我一生当中有两次供养功德最大，第一个是谁呢？就是那个牧羊女，她供养我之后，我成了佛。第二次就是你，纯陀，你供养我之后，我身心都涅?了，所以纯陀因为最后供养的大功德，完成了布施波罗蜜.
佛没有这个分别心，佛当时自己也想涅磐,想着想着就这样了.这是应该交代的.
这就是入佛道的正当之途，是菩萨道，而非声闻道，声闻道是七地以下的菩萨。说穿了大菩萨是不讲究形式只讲究内容，以这个态度去乞食就不辜负人们的施舍，听到这个法，迦叶得到未曾有的启发。
象维摩诘那样在家人的名份，他辩才智慧如此特异、卓越，一听他的劝言，谁不想求无上正等正觉之道呢？所以从那个时候，他不敢劝别人追求声闻道和独觉道，所以他不敢去.

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:24
标题: 维摩诘所说经讲解-------24
51须菩提的困惑
他说我也不敢去。说有一次他去乞食，维摩诘对他说：须菩提呀，如果你能对乞食做平等想，那么一切诸法都没有差别了，这样由具体的食物兴起对待法尘的看法、如果能对一切诸法做平等想，那寻求乞食也就不做分别想，也就是穷富均等，能够以这种态度吃饭，才可以乞食了。
（1这个他当然懂，下面就引申了，须菩提呀，不要刻意去断除淫欲嗔怒愚痴。我们很多很多人，烦恼，淫欲心很重，有一个同修说：维觉师傅，我真想去搞一夜情，我实在受不了，我要疯了，我现在很恨我自己，我想把那个东西去掉，我很嗔怒，我经常打我自己，我很愚痴我很笨，所谓刻意断除，有这个想法,其实不要刻意毁损自己，就是随缘，随其自然，但又不与它们相伴而行。
（2不用等到身体坏灭，才去追求万法等同的一相。
不要等到我们退休了，才去享受生活，我们现在虽然艰难困苦，我们同样可以享受生活，享受艰难，要有这个心胸。同样的道理，不要等到身体毁灭了才追求和万法同归的一相，所谓回归大自然，现在就是和万物和谐一体的。
（3在追求智慧上，现在就可以追求万法等同的一相，不必等到我们开悟之后，到了我们身体死了，“生死一如”了，那时候已经迟了。
（4也不用等到愚痴贪爱灭尽，得到菩提解脱。
有的人说：我这么愚痴，我怎么解脱呢？我还爱我老婆，我看到女同志我还动心，看到男同志、帅哥我的心还微微那个，想到我是出家人、修行人，我才熄灭了。
六祖大师和维摩诘都说了一个共同的、至高无上的法理:烦恼即菩提。大家要这样想，你看到女生动念的时候，表面上是这个事，实际上是另外一个事，不信你去试试看，错了你找我维觉，我不叫维觉，我叫伪觉，不一定是我正在烦恼、正在贪，那个东西转一下就是菩提了，关键就是要转一下。所谓：转境即同如来，转法华就是佛，就是这个意思。
哪怕是犯五逆重罪也可以同样得到解脱。
（5这当中既没有解脱，也没有缠缚，既没有对苦集灭道四谛的追求，也没有对这四谛的证悟，并非已得到正果，也非不能得到正果。
为了解明这个意思，把下面这两句话重点讲讲：自己已不在凡夫位，又未离凡夫位，不离凡夫不是圣人，但是他自己的道行又超出三界，所以并非不是圣人。
也就是说，不追求苦集灭道，但并非没有对四谛的证悟，做是做了，但没有这个名相。本来是佛，显的是八地菩萨相，并非已得正果，但也不是不能得到正果，实际已经证了。
这个问题要搞清楚，就好比一个伟大的人物，表现一个凡夫相，到我们民间来微服私访，他并非是个凡人，但却是个凡人相，佛菩萨应该抱有这样的心态，不要说我是佛菩萨我为什么干这个呢？维摩是古佛，为什么还跑到这里来结婚，当然跟着他结婚，做他的儿子那些人，可能都是他的前世的有缘人，有的是他徒弟一同来度生的。
这一辈子，你显个女相，我显个男相，大家在天上商量好了，在戏台上演戏一样，卸了装以后都到天上去了，是一样，是过程嘛。
（6以下的道理也是一样，虽然修行三十七道品，成就一切舍恶从善诸法，但其行道又远离或善或恶的法相，关键是什么呢？一言一蔽之，就是不要露出这个相来，行动要真真切切的，一露出这个相，即使是真的也不合乎佛门行动心法的规矩。除非有必要向世人宣告，并且作为表率来度化他们的时候必要的示现。否则你就不是真菩萨了。有这个相，无论从心法上实际上，你功夫都没有到。
（7下面有一段最著名的议论，跟大家讲一下。说：须菩提，那个不曾见佛，不曾听佛闻法的外道六师，佛的时候有96种外道，大的邪师有6个，做你的师傅，你跟着他们出家，他掉地狱你掉地狱，你就可以从我手中拿饭。
现在,维摩诘这么一个大菩萨怎么这样说呀？
（8须菩提呀，如果你能够全副身心于邪知邪见邪法，不追求佛法实相的彼岸，而且你能够置身于三灾八难，不觉得难是难，不追求无难，不以难为难，不自求无难，如果你明白，烦恼非恼，虽然烦恼而仍然清静，就是久在茅坑不嫌臭.抛弃对清静法的执著追求，本来我们修行是要修清静法。
离开清净法你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地，本来善顺法相善顺群心才能这样.
一切众生也因为得到这样的你的护卫而得到三昧定力。如果你根本不是那些施舍供养你的人的福报田地，甚至供养你的人，因为供养你一碗饭堕入三恶道，你吃了他的饭他就犯罪。
如果你和众魔联盟，做他们的同伴帮手，那么你就跟众魔和烦恼缠盖没有什么两样。
如果你对一切众生有怨恨之心，而且诽谤诸佛世尊，诽谤佛的教法，僧伽大众，因此而不能证取涅?，你能够做以上地些罪恶的话，你就可以从我的手中吃饭。
就象我们跟一个高中生说的，你要是天天上网，天天泡妞，天天赌博，天天打架，你就可以考上北大，这么一个怪理。
（9这个时候，须菩提，弄糊涂了，怎么回事啊？大菩萨啦，你跟我这个小菩萨开这个玩笑，你叫我反对佛，跟佛对来，跟外道，跟魔联合，这样就可以吃你的饭，这是什么原因呢？这个时候维摩诘很慈悲地告诉他说：唉，须菩提呀，不要怕，拿你钵来好了，如果是如来世尊变化成一个某某人对你说这些话，你还怕不怕？须菩提说：如果是世尊变化一个人，我当然不会怕了。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:25
标题: 维摩诘所说经讲解--------25
52佛也忽悠菩萨
维摩诘意思是说：世间的一切实物都是幻化之相，你今天本来就无须畏惧呀，一切语言能表达的东西都离不开幻化相，是不是？那么有志之人，因为不着文字，也就不起幻相，所以也就不必怕了。为什么呢？文字的本性违背法的实相，抛弃了文字也就得到解脱了。所以解脱的本质，也就是一切诸法的实相。
这么一段真有意思，维摩诘反着说，他的话虽然反了，道理是正的，心是正的。
禅宗很多很多的句法，包括末后句，第一句，中间句，你自己去参悟。在音声法门当中，它到底是正的是反的，你自己去掂量掂量，如果你可以很自然的判断，你就是八地菩萨的根器了。
这样一来，200位天人得到清净无碍的法眼。
维觉小结
在法眼面前，不管是万花筒还是什么，千变万化，法眼始终看出那个真实东西。要总结好规律.
今天维摩诘跟须菩提说的话，哪怕是反的，道理是正的。我们世间上很多很多的话，包括禅宗讲的放屁，都是神异的智慧自然显现,放屁是臭的，道理是香的啊。
下面是富楼那弥多罗尼子，说法第一的，他也不肯去探病。
53说法要对机知道根器
他曾经给好多比丘讲小乘法，维摩诘指出他的错误。为什么呢？维摩诘说：富楼那你先应该入定中看看这些人有何等的根器再说法。为什么呢？如果你把污秽的食品放在珍贵的餐具之中，那就不好。你知道这些比丘想念的是什么？反过来说，你把琉璃之宝当成一般的水晶，也不行。
你不了解众生的智慧根基，就不要用小乘法去启发他们，也就是说他们身体本来没有受伤，你就不要伤害他们。他们要行大乘道，你就不要指一条羊肠小径给他们，不然呢，就象把浩瀚的大海倒在牛脚蹄踩出来的水坑中，那是糟蹋了，对不对？也不要把耀眼的日光，等同于晚上萤火虫的光。
富楼那，跟你听法的这些比丘，曾经许下过大乘道的宏大志愿，只是中间因不同的原因，暂时忘失了初衷。你怎么用小乘的劣根法教导他们呢？小乘法的智慧实在是浅陋，简直象瞎子一样，无从分辨一切众生的根器利钝。
这个时候，维摩诘就入三昧大定，让比丘们看清自己的因缘，原来五百世之前，他们就跟佛修善积德，发了菩提心。他们立即豁然开悟，恢复了求菩萨大道的本心，而且给维摩诘敬礼，象礼佛一样。
维摩诘就为他们说法，使他们在去向无上菩提道路上不再倒退，所以富楼那虽然是说法第一，在妙法莲华经里就提到了：富楼那可以代佛说法，无穷大劫以来都是代佛说法。但声闻小乘既然不清楚众生闻法成道潜力根器，就不敢去了。
54怎么样的心态说实相法
下面是叫摩诃迦旃延去探病，其实这里面都是佛菩萨慈悲互相导演的。有的人这样看，800菩萨、500罗汉都不是他的对手，只有文殊菩萨勉强跟他打个平手，那个维摩是何等人！既然你那么高，你怎么不出家？不成佛？如果有这样想法，我们这部经就不要讲了，佛也不用讲了，佛讲这部经的目的是鼓励我们在家居士好好修行。其实只要你得到无上智慧，你就是圣义僧，虽然没出家跟出家有什么两样呢？维摩本来是古佛.
往昔的时候佛祖给比丘扼要地演讲了佛法要理，迦旃延在之后演绎它的基本义核心义，说苦、空、无我、寂灭的意义，这个时候维摩诘就来说：迦旃延，不要怀着有生有灭之心，说实相法，实相法不应该有生有灭，一切诸法从根本上说，是无生无灭的，这就是无常。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:26
标题: 维摩诘所说经讲解------26
55无常
所谓无常，并不是说我们今天当国王，明天当乞丐，这是世间人理解的无常。无常就是没有常相，没有常态，我们说人世无常，好象时间变空间变没有规律才是，这个无常是我们的曲解，真正的无常是说根本上没有生相也没有灭相。生相灭相就是常见之态，常见之态没有了，就是它的本相。
56苦
以大乘知见洞察死生中五蕴原来就没有生起，色受想行识原来就没有生起，这便是苦的意义，没有生起但是你生起了，所以苦！
57空
一切诸法从根本上说无所存在，这便是空的意义。表面上还是存在的，我维觉在讲法，我是个男的嘛，我还存在，但是从根本上说是不存在，从空性上说不存在，我讲也好不讲也好。
为什么说我没有讲法呢？我讲只是把大家心中有的东西给你指出来，我并没有给你讲什么，认识到我和无我原本无二无别，这个就是无我的意义。
一般人的无我是这个层次，克制自己成全别人，我在修行，我在听法，我在吃饭，我把我的世间欲望克制到最少以至没有，我把我的心调柔到正道上来，这个叫无我。维摩诘是从最高法理申辩的，他说：我和无我原本无差别的。
我们回到《金刚经》的偈里看，“一切有为法”有为法当中，有好的有坏的，好的坏的并不是真的存在，并没有什么差别，才是无我。所说好并非好才是真的好，这个才是无我。如果所说好是好，好就是好，我就是我，好就是我，自己是自己就是我了，好是好就是有我了，好是不好或者说好不是好那就不是我了，是从这个理上的。佛门判断一个东西说好和坏，如果按照数学推论，A是A，A就是我，现在A不是A才是那个A，才是无我。这是《金刚经》最根本的智慧原则。
58怎么使天眼
阿那律天眼第一，他有一次做经行，什么叫经行呢？就是一边诵经一边来回走动。有一个梵天王向他敬礼：（梵天的智慧很高，福德很高，但是没有究竟解脱的）问阿那律，你的天眼能看多远？阿那律说：释迦牟尼佛所住世的佛国三千大千世界，都可以看到，清晰得就象手中握着的庵摩罗果。一种果子，比鸡蛋小一点。
这时候维摩诘就问他：你那个天眼到底是心意想出来的景象呢？还是不需要心相便可以见的景象呢？如果需要心意想，那你就和外道五神通一样，如果是无作相的东西，它就属于无为法的范畴，无为法的东西，你就根本看不见了。当时那些天人闻所未闻，就向维摩诘致礼问道：如果阿那律有色着相，不是真的天眼，那谁是真天眼呢？
维摩诘说：佛世尊就是真天眼！世尊常常处于三昧禅定之中，一切佛国无所不见，但他却不会对形色世界着相，不去分辨精粗等相，这才是无相、如相地看待，无相是眼中无相，如相是实际上和那个相真理接近。
我们举个例子：维摩诘说的是这么一个境界。就象我们现在很多的修行人，偶尔也能空一点，在那一刹那，他能空一点，知道无相，空一点之后，一天24个小时，哪件事真的悟出来了。但是他还没有达到八地、九地、十地、等觉、妙觉、佛的慧界，到了那个境界，根本不只是一件两件，而是一天到晚都处在这个状态，也就是我们说的任运自然。
达到彻底任运的地步才是佛世尊的境界，佛世尊天眼也是这样，他并不需要去看，但实际他事事处处已经看出来，阿那律没有肉眼睛，还要用那个天眼睛去观察。
维摩诘在这里开示：我们很多修行人还处在低层次，就是好不容易开发出来一个能够透视的，透视肉眼看不到的天眼境界，能用，很高兴，其实这个层次也不高，因为后面还有法眼、慧眼、佛眼，从这个意思上看，佛眼才是不着相的。阿那律所用的眼。也还是从心念发出来的。有意识的.不自由.没到化境.
有这个想法的话，就属于有心相的范围，佛世尊呢，要比这个高，如相无相地对待。所谓真天眼，就是始终在真正的三昧禅定之中，一切佛国，包括远方的禁地都能知晓，佛祖头上掉一根头发下来，他从这件事可以知道三千大千世界宇宙中所有的事，而你阿那律知道吗？你顶多只能用眼睛去看一看，我想看什么事？所以这样比较起来，就好比这样说：小学五年级的学生，终于能够加减乘除任意运算了，但是一个真正博士后、院士，他们就不是这个水平，小学生拿了一百分能跟博士的一百分相比吗？具体就不讲了。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:26
标题: 维摩诘所说经讲解------27
59什么是真正的运用戒律
优波离你去看病吧。优波离遇到一个什么难题呢？说两个比丘犯戒，不管他是什么戒（比丘戒有250），觉得后悔，又深以为耻辱，就不敢去请示佛祖，便来问优波离：我们犯戒律了，为了解除我们的疑惑和悔恨，请指出批评，使我们免除罪过吧。
在忏悔中。于是我依据戒律为他们解说，这不行那不行，我们要牢记这个教训等等，要发忏悔心，这个时候维摩诘就来了。
维摩诘说：优波离，你不要再增加两个比丘的罪过，为什么呢？你应该直接除灭他们的负罪感，不应当搅乱他们的悔罪之心。为什么？罪过的本质，不在心内，也不在心外，也不在内外之间。他又上升到最高法理，最高法理，它不在外不在内也不在中间。佛世尊说过：心中有秽垢，众生才有罪垢污染，如果心中清净，众生自然就无垢无净。这是维摩诘经最重要的几句话之一，心即不在内也不在外，更不在中间，这个心不是我们的肉团心，而是我们跟佛一样的那个性，就是我们的悟性，对待每一个相，刚才说了不着文字相，同样对于自己所经历的一切事情，也不要着相。
如果你到了这个地步，也就是说你直接地从内心深处把有相的垢病去掉了，而不是在外表上。就是真正进入了。
这里的说法，与《心经》道理一样。不在外不在内不在内外之间，就是不生不灭不垢不净不增不减，佛不多众生不少，心的本质是这样，如果你认识到这个，那罪垢等不也就没有了吗？
一切诸法代表的实物，不也是这样吗？它本质无不系于如如之相。
60罪性空
如果悟出罪性是空的，那罪就不是罪了。释迦牟尼佛脚指头一按，世界这么清净，山河大地什么原是平整的，我们心本身是如此。悟到这个天地，那其它的罪什么的本身都没了，这就是智慧，得到无生法忍才能到这个地步。
达摩祖师说得离奇一点,你就是犯法、杀人它也缚不住你，因为得了无生法忍，这是一个并不夸张的说法。
反过来说，得了无生法忍的人，会去犯法吗？会去杀人吗？就象佛祖时代，有人说某阿罗汉跟哪个女子有染，把肚子弄大了，佛说阿罗汉会去强奸吗？他已经出了三界家了，他那个家有多大啊？除非他是假阿罗汉。
就象让阿罗汉去犯淫戒一样佛说是不可能的。根据这样的道理，一切众生的心相本来是没垢没染的，象优波离一样，但因为我们有妄想，就有垢染了，没有妄想，就清净了，有颠倒想就垢染了，没有颠倒想就清净了，如果起有我想就是染垢了，不起有我想就是清净，所以一切诸法生生灭灭，没有一瞬间时间上、空间上的暂住,象金刚经上说的：如梦幻如闪电，独立生灭，不是相待的。
即使是一念刹那的短暂稳定性也是没有的，都是妄见产生的，我们这个法尘。现实可以琢磨、可以想象、可以感觉的这些东西，都是妄想产生的，它的本质意义不是这样，现在表现的一切实物，象梦一样，象太阳下的蜃影一样，象海市蜃楼一样，水中的月亮一样，镜中的相一样，都不是真如实际，都是从妄想产生的，只要你懂得这个道理，那你就懂得真正奉持戒律，懂得这个道理，才能叫善于说戒律。
我们说戒律，要说到无上正等正觉上去，而不是说一条、二条，这样说就是凡夫说，当然我们有的人连凡夫都做不到，那是另外一回事，他强调的是如来真实义，直取如来菩提性海之珠。
这两个负罪的比丘说：这才是真无上正等智慧啊，连优波离也不能达到，优波离持戒第一，没有他说不出来的道理，我想除了如来世尊，二乘声闻，包括菩萨身，没有哪个能组织如些雄辩和使人欢快的议论，哎呀维摩的智慧达到什么程度！他们消除了疑惑和负罪感，追求无上正等正觉，发誓愿：希望世间一切众生都得到维摩这样的辩才，因此他也不敢去。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:27
标题: 维摩诘所说经讲解------28
61出家之道
所以就让罗?罗去探病，罗?罗是佛的儿子。他和人家谈出家的好处，放弃了转轮圣王的位子，出家有功德利益，维摩诘听到他按佛的原则讲出家好处，就给他补点子。
（1维摩诘说：罗?罗，你不应该讲有什么利益功德啦，为什么呢？出家的本意不是求利益，不是求功德，只有一切有为之法，去求利益功德，讲功德它就是生住异灭的世俗相、生灭相，这个事物怎么样有利益功德呢？
（2出家求道是属于无为法，无为法不是世俗界的东西，那就不要谈什么功德啦。
那真正出家修道的人，阿弥陀佛，各位同修认真听一下，他们既不贪图涅?的彼岸，想修什么八地、十地等觉等等，也不厌弃此生世间，但是也不滞留于世间。
在这个世间逗留，那么多的亲眷，甚至有的梦中情人，生死患难弟兄，好徒弟，很眷恋这个地方，这是人之常情！但不是修行的目的。
远离了62种邪僻见解，本身就处在涅?境界，一举一动，就是我经常讲的：哪怕咳嗽、打喷嚏、放屁都在涅?状态，它表法理，凡夫就不行，这便是一切圣贤所受持的、所奉行的出家之道。
（3真正出家修行的人能够降伏一切魔众，可以救度五道中的一切众生，可以获得清净的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，可以获得信、精进、念、定、慧五根，并树立相应的五种成道的依据，真正的出家人，是不受世间人和事的拖累的。
出了世俗家，可是穿上袈裟事更多的，就不是真正的出家了.又想老娘，又关心老婆，甚至世间事，还要发财，没有钱烦烦恼恼，这个很难的啊。这是半出家的状态。
（4心中不染烦恼，无烦染之心，那就不造众恶了，由于他息心了，去掉执着了，那么就可以摧折外道。
（5由于真正出家了解因缘假合，超出了假名施设的实物，语言是个假名，我们自己是四大合和，超越这些东西。虽然从生死世间的淤泥中来，象莲花一样，莲藕从淤泥中长出来，但却不因受这一道而执着牵累，心中有佛智慧，那就不会受牵累，在淤泥中的莲子，在五浊恶世的修行者，放弃对自我对外部事物一切追求，包括生理的和心理的。
生理的我们都好说，一些与生俱来的东西，都可以放弃，但是心理的就不同。有的人说，我不做那个事，我想一想不行吗？我作梦不行吗？你作梦，只要还想那个东西，就没有修到家。
（6不受任何干扰，内心得到道法，便充满喜悦，是法乐，由于不起计较，能够随顺众生，爱护众生，又能观察众生的根器，依佛法使他们修善去恶，真正做到这些，才是真出家。
有的时候有人问我，维觉这样做，你是不是很烦恼？
我说没什么，我当然不高，但是这个心法是有的.
（7在这样的情况下，维摩就对诸位长者的儿子们说：你们应该趁着世尊住世的正法时期，一道出家修行，为什么呢？佛世是不可轻易得遇的，象优钵罗花。那些长者子说：我们听佛说过，要父母允许才能出家，维摩诘说：是这样啦，你们一旦发心求无上正等正觉，也等于出家了，就是道行具足了，不是说头发要剃光，才是出家。所以我觉得我维觉是个出家人，因为我追求的是无上正等正觉，跟维摩说的那样，我想大家也有这个想法也想出家。这个说法是佛所认可的，维摩诘经，是古佛再来说的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:27
标题: 维摩诘所说经讲解------29
62佛本无病
阿难是佛的堂弟，佛有的时候，就经常叫阿难拿着钵去化牛奶，肯定是找维摩诘最好，对不对？当然别的人也有供养，维摩诘本身是菩萨，他家里那么大的财产，只要佛有事他当然知道，理所当然供养，给是肯定给他了，但是跟他搞点游戏。
阿难说：佛世尊有点小病，要喝牛奶，叫我在等候施舍呢。
维摩诘就说：阿难，你可不能这样说啊，如来世尊有金刚不坏之身，断一切恶普及一切善，哪里有什么疾病？哪里有什么烦恼？闭上你的嘴回去吧。这个话一下就给了阿难一个耳光。
阿难不要诽谤如来，不要让那些异端外道听见你这番粗陋的话，别让具有大威德的梵天王、净土世界没有到来的菩萨听到你这番话。你想，转轮圣王因为一点点的福德都不会生病，何况是如来世尊无量福德超过三界呢！
走吧，阿难，不要羞辱我们，外道修行一听到你这个话，便会这么想：还称为一切天人世尊呢，自己有病痛都救不了，还能救度世间别的病人？
维摩诘跟他开这个玩笑：快快悄悄地离开呀，阿难不要让别人听到了，你应该晓得了一切如来之身即是法身，是戒定慧道行所聚，并非三界有形有待的思欲之身，如来身，是从这个角度说的，我们这个肉身只有思有欲，佛祖为世所尊重，超越了三界众生，佛没有过去的恶业，没有惑，没有烦恼，除尽了一切有漏的业因，佛身所谓无为法的境界，是一真境界，绝不会堕入生死诸道，这样的法身哪里有病痛呢？
这样的一段抢白，把多闻第一的阿难说糊涂了，他很惭愧，这个时候的阿难开了天耳，他听到一个声音在空中说：阿难，维摩诘说的话是对的，因为佛世尊是为了救众生出离五浊恶世，故意表现出八相成道，行乞.生病呀这些个贫法啦，目的仍是度脱生死众生，我们也知道他并不是要到那个国王家去享受，他是为了救我们才和我们在一起。。
身教重于言教，对不对？八相成道，我们相信，这么一个人居然成佛了，这么高的智慧，我也去修行，
天音说：阿难取牛乳，不用惭愧！世尊，维摩的智慧辩才如此地难以比及，我不敢去看病的.
如此一番道理，有500个阿罗汉以上的弟子，都各自讲述了以往的经历遭遇，佛经就没有一一讲述，都表示不敢去看病，为什么不敢？倒不是说维摩青面獠牙，因为修行的菩萨，是以理服人的，如果在法理上差人一等，知解上差人一等，他们就具足惭愧，不象我们很多人有我慢，读了两句佛经，然后拿出来就成了自己的炮弹，不管是遇到谁，就是阿难来讲楞严经，说他讲不好，释迦牟尼佛来讲三藏，说他讲得不好，这个就奇怪了。贪嗔痴慢疑大行菩萨都是没有的，但愿我们大家能考虑一下。
在我们现世的居士当中，有没有这样的人？一个、一批、如果有的话，我们能不能在智慧上，在知见上，在神通上，在各个方面能够超越在形式上都能够出家的人，这是我们大家要努力的方向，阿弥陀佛，我维觉不敢说我超过他们，我只是这样说，我不敢比他们低。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:28
标题: 维摩诘所说经讲解------30
维摩诘所说经菩萨品第四
如同星汉灿烂. 佛菩萨他们要出来度众生，一佛出世千佛拥护有主有伴，其实弥勒菩萨也是古佛再来，大家不要认错了，好象他是十二地菩萨，有很多古佛再来，象观世音菩萨、文殊菩萨、阿难菩萨、维摩诘菩萨，都是古佛再来，不是一般的人。
63未来佛的尴尬
在佛的十大弟子当中，没有弥勒菩萨，他没有做十大弟子之一，他是特殊的，他比十大菩萨要大，跟佛呢又低，介于这个中间，他的名字叫慈世。
佛就跟弥勒菩萨说：你去看病吧。弥勒菩萨就和佛祖说：我怕不能，我从前当兜率天天主的时候，集齐眷属大众说进到菩萨初地不退转的好处。
维摩诘走过来，对我说，因为兜率天有内院、外院，内院都是十二地菩萨，就是妙觉，准备下来成佛的，那天主应该是佛级别，他讲这个法。维摩诘来了，对我说：（大家想一想，这是天上还是人间呢？肯定是在天上啦，以前的事）弥勒，世尊曾为仁者你授记预言，说你再有一生可证得无上正等正觉，但你依据哪一生而得到佛祖的预言呢？是过去生、现在生还是未来生呢？这三生实际是三心的问题，如果是过去生，过去已经消灭了，如果是未来生，未来还没有到，如果是现在生呢，一切法转瞬即逝，没有片刻的暂停，所以说过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，既然心不可得，时间也不可得，那么同样的道理，一切的法相，包括我们的念头等都不可得，既不可得，我们就不执着眼耳鼻舌身意的表相，不执着的话，我们才能进入佛菩萨的境界。
就象佛说某比丘：你现在又生又老又消灭。如果凭据无生而得佛的预言，不生不灭才是名副其实的成佛之位，这个不生不灭证位之中，其实既然不生不灭是一个证位，就没有什么得到预言，也就没有什么无上正等正觉，这样一来，又为什么说你下一生成佛呢？这个成佛的预言是如如生而得的呢？还是从如如灭而得的呢？维摩诘就提出了一个两端的问题，他有意识地考他两端的问题，如果是从如如生、如如灭回答，任何一端都是错，过去、现在、将来也是错，因为这都是在世间的生灭法上打圈圈，没有进到深处。
就象我们听一个人弹琴一样，我们只听到声音高低、快慢，象婉转、缠绵，这些我们没有把握住。弹琴者这真正的心思是什么不知道，佛法也是这样,比这个还要深一些，通过音声来知道他的心声，这是从有形的东西来追求深层次内涵，可以找到蛛丝马迹，但佛的智慧是无相，根本不是这样，撇开一切的对立，所以没有数的相，包括前面的时间问题，还有就是无对立相，在这样的情况下，他就考问弥勒菩萨授记的问题。
如果是从如如生而言，如如没有生，本来就在那里，还生什么？如果以如如灭而得预言，既然是如如灭，也没有灭.如如不生不灭的，如果你陷入生灭的任何一端，你就错了。
一切众生在本质上如如一致嘛，生佛平等。一切法在本质上也是如如相同。那么一切圣者贤者也就是如如。弥勒也是如如，一切法的本质也是如如，众生的本质是如如，你弥勒得到佛祖的预言，那众生也得到佛祖的预言。为什么呢？本质平等。如如就是指本来那个东西，达到100%的真实。凡夫和圣贤本质上如如没有分毫差别.你可以成佛他们也可以啊 !
另外，从了义上说，就不要和大家讲修佛有什么好处，大家已经是菩萨了，你再说这些，就不对机了。这些菩萨他们是要成佛的，既然是这么高的层次，和研究生讲课的时候，就不用说学习的重要性，好好学习之类的话，你只讲是怎么样才能成就的就可。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:28
标题: 维摩诘所说经讲解------31
64觉悟菩提
（1维摩诘跟弥勒菩萨说，觉悟，就是菩提这个东西，它不是能以色欲之身获得，既然不能以色欲之身获得，那只能用修法身的方式获得，也不能以分别之心获得，如果你觉得有好处，那么相对就是坏处，有好有坏处，就是分别心，也就是说修佛是自发自愿的，不是因为有好处才去修。修行是自愿的.
（2寂灭无生是菩提。
菩提是觉悟佛道的智慧，你要觉悟佛道证菩提就是这个意思。寂灭无生是无相，
在相面前，心寂灭了，不因为相生这个心。比如说我们常人，看到一朵花，马上想到香，洁啊，美女啦，这是联想，还想到世间好多好多东西，甚至有些人比较伤感，“花红易衰”，有种种想法。
但对于修行的人来说，无论是见到花也好，大便也好，这个时候，要把这个相寂灭掉，不要追逐这个相，要懂得相后面的理，绝对不是用科学的办法分析：花原来是植物的生殖器官，由花粉，花蕊，花叶等组成。
悟性的佛不是这样，他要除灭一切诸相，
不做观待是求觉悟佛道的智慧，观待就是攀缘，有攀缘心，佛是讲随缘的，没有缘，去找缘，叫攀缘。
（3心意不行是菩提，心无意念追逐相的缘故，因为我们六根当中，这个意根还是相，断除执着是菩提，人生在世有很多执着，心的执着、物的执着、身的执着，我们有很多见，颠倒见，边见，错见，见取见，见取见就是说执着于身见、边见、邪见等非理之见，喜欢这个不喜欢那个相当于自己的成见，这些见都要放弃。
佛法要离开执求，断去执着。我们有很多妄想，有妄想就有执求，有执求就有漏，落入了错见，然后做错事。
人有爱美之心，到40岁终于当了一个干部，这时向老婆一望，哎呀，这么丑，从前没发现呢，脸这么黄，肚子这么大，胳膊这么粗，手那么糙，一想在外面自己是个官了，有钱了，有地位了，想不该想的那些东西，颠倒缘就来了，从现实上就会陷入泥坑，在知见上不离妄想，执求妄想。
（4屏障是菩提，这是一个形象说法，我们要把一切的愿望、欲望遮断，把这个遮断就象有屏障一样，有这个防火墙我们就可以觉悟佛道。
（5不入是菩提，心没有一切贪着，贪着于色声香味触都是，心法一如不贪着。只在菩提心上，所谓不入是菩提，即是不着相的意思，我看到那个东西，不当做那个东西，才叫不入。更不随他转悠。
（6随顺是菩提，随顺于如如，如如就是真理的意思，一切闻思修都符合真理，要随顺于这个，不随顺于外魔邪道、自己的欲望。
（7安住是菩提，寂灭无生是菩提，我们要安住这个寂灭无生，寂然的法性。
（8到达是菩提，我们要到达真实境界，不要在我们这个器世间流浪，在六尘当中流浪。
（9不二无别是菩提，不二这个里面有意和法两种，所谓法是对象，意是心意，意在各种各样法当中有很多很多分别，要把A法和B法之间的相同点不是世间的同迅速地看出来。
我早上在办公，还有10分钟上课，就慌慌张张向外跑，跑的时候，钥匙串掉到地上，我说糟了，为什么呢？附近有两个门，肯定锁上了，跑去一看，真的。
跑了十分钟，跑得大汗淋漓，才赶到教室。这就是说心慌要跑，已经显示先兆，从钥匙掉了，意识到这个门锁了，掉到地上，那就是坏事，对不对？这个法就是掉钥匙，意就是意识到那个。迅速判断.两两不二!
(10等同是菩提，与虚空无区别，虚空的特点是没有什么任何相，菩提觉悟，它应该是无相的，跟这个是一样，最接近。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:29
标题: 维摩诘所说经讲解------32
(11无为是菩提，无为法是觉悟佛道的智慧，其中没有生住异灭各种各样相，有了这种相就是有为，没有这种相就是无为。无为就是说它本来怎样就怎样，采取的方法是任运.
比如说：也没有看天气预报，天气很晴朗，出去的时候，偏偏想带把伞，为什么搞不清楚？人家还说你是装在套子里的的人，相信自己，最后不是下雨，而是出了大太阳，晒得人受不了，在大家都很糟糕的时候，咱一个人在阴凉的伞下多逍遥。这个就是做到了随心所欲的任运。
有时候你把一个东西向谁手上一塞，说拿去，刚好你塞的东西，正是他等会儿需要的东西，没有经过任何考虑，达到这个地步，可以说无为了，不是有意作为的。道法的无为好像是自己掌握了诀窍不必千辛万苦而能无为而无不为。在事法上省心省力。佛门叫不造作。得真如、法性、法界、实相，不是因缘的造作。这个地步就可得到自在了。
各种各样的事情纷至沓来,也不忧恼,也不紧张,也不荒废.平心静气,自由自在.任凭风浪起,稳坐钓鱼台，比较潇洒。
(12知了是菩提，明白一切众生意识迁流，就是有他心通，众生有很多很多种意识迁流，虽然变来变去的，但你明白，他想什么。
(13根尘不接是菩提，什么是根和尘？根，我们有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身，意，就是我们的念想，还有六尘，眼尘、耳尘、鼻尘、舌尘、身尘、意尘，六六相交，等于十二，根不追求那些个东西。
(14生死不回转是菩提，已经没有烦恼习气了，不会在生死界轮回。一无住处是菩提，形也好色也好意也好，我都不住，应无所住而不生其心，不住色着相，包括心相。这样，就是菩提了。
(15语言文字是菩提，我们讲过，语言文字都是表象，比如我叫维觉，我也叫山清水秀，我也叫正中，我正式姓吴，同样是一人，我们的语言文字就象这个道理一样，虽然讲的语言形式是不同的 ,意义却相同.
(16依幻化的有是菩提，性空就是法相空，万法性空，我们要心无取舍，什么东西都是幻化的，幻化的有，相上不是真实的。理上是。
还有，心无错乱是菩提，修行达到一定的境界的时候，横说横对，竖说竖对，乱说乱对，这个时候他行为就没有错乱，他做的什么事都没有什么错了。
(17善顺寂灭是菩提，寂灭性常清净，我们要随顺它。无所求取，不是说别的，主要是心不向外攀缘，追求六尘，那样就趋于六尘，无明着相。
(18看到万法没有差别也是菩提，万法平等。比如我们看到鲜花，鲜花蕴含的道理跟粪土蕴含的道理，在道理上是平等的。举个例子：比如说我现在用鲜花说法，你问我明天有没有好的早餐吃，我就拿一朵鲜花给你，你一看什么意思，我说就象鲜花一样有很好的、很实在的吃的。如果搞笑的话，我们用另外一个最差劲的东西，粪土，狗粪，用这个打比方，你问有没有？我说有，你一看这个狗粪，这么粗这么干这么爽，明天事理就是这样了，法是平等的。
（19不作比拟是菩提，因为万法齐等。世间法的比喻，往往是什么象什么，顶多是某个理和某个理象，但感情色彩必须一致。跟它法性不同，诸法等齐不是外表相似，不好比喻.一粒微尘能代表一切事物，比喻不能。但是上根的人也能通过比喻悟出法性，
（20微妙是菩提，佛法是悠远的，不是表面的，维觉就是以觉去悟，微觉是微妙觉，到了微妙觉的时候那1%的差是很难搞定的啊。如果没有无知的菩提智慧是不可思议的，这个无知是对世间法的无知，撇开世间法，菩提金刚智慧就是觉悟了的最高智慧。否则以上的东西，是不可思议，这样有两百个人得到无生法忍。
下面是光严童子，所谓童子不是小儿，他是百分之百的修行人，修得象童身一样，心、身都是童身，象文殊师利童子，一般人还没有这个资格，你象我们居士，居士即除非修到菩萨的位置无淫欲念才算，但我们不是童身，是居士身，出家人虽然幼小出家，是童身，但是没有修到菩萨位，也不够资格称真正童子。
佛问：光严童子，你去探病吗？他禀佛祖说：我恐怕不行。(为什么呢？) 我有一次走出毗耶离大城，维摩诘刚好进城，我就向他行礼说：居士从哪里来呀？他说：我从道场来。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:29
标题: 维摩诘所说经讲解------33
65何处青山不道场
道场是什么呢？有三个意思，一个是佛寺，某某法师的道场，居士有没有道场呢？有，居士林。
我维觉如果将来不出家的话，一定可建一个不大的居士林，而且可能办一个居士性的学校，要出家的话是另外一回事。
第二个就是学道的地方，既然是学道的地方，没有说居士就不可以，很多人，连居士可以讲法也不知道，
佛经里面说到两个名词，我再强调一下，一是女人，女人并不是长着两个大乳房的，进女厕所的，能够生小孩的那个人叫女人，那是性别上的。
真正的女人是什么人呢？有的女子是，阿罗汉，菩萨，是大丈夫!有的男子，虽然是男身相、须眉相，但是他象女人一样，这个女人就是说，贪嗔痴比较厉害的人，就是女人，而不是性别上的，这是第一个问题。
第二白衣说法的是佛教衰败的原因么，佛本意是说世间没有其他的修行人说法了，只靠白衣做先锋，当然佛法衰微了，如果白衣不能说法，那维摩怎么办。如果白衣说法是佛教衰微的原因，开始不就那样了，佛为什么赞叹老维摩呢呢？佛运兴衰不是因为白衣讲法，如果是这样联系的，就好比说一个人喝水呛了，说原因是你。你冤枉么？
出家人，并不是说只是披上了袈裟的就是，懂得了正法的人也是，没有烦恼的也是,出三界的也是.佛门当中有一个圣义僧，圣义僧他就包括居士，居士中你开悟了，那也是僧。
出家，象维摩诘说的，什么叫出家呢？出家不是把胡须、头发一去，然后穿个袈裟，念个阿弥陀佛，敲个木鱼，吃个斋饭才是，那叫身出家，当然这个很难得，真正的出家就是发无上菩提心，这才叫出家，出了烦恼家，出了三界家，你要度自己度众生，有这个心愿，行动。
第三个，道场就是成道的地方，成道就是成佛道，维摩诘有一首开悟偈：十方同际会个个学无为选址做道场心空即地贵所谓净土在心，道场也在心，这是最高法则。我就问他：道场在哪儿呀？
（1他说：直心便是道场。我们修佛，心要直，不要勾，不要弯曲，不要缠绵。还有，内心真挚，不流露包藏虚假。
（2第二个发心修行是道场。内心要真挚是一切万心的根本，发心才能修成善事。首先五根当中有深厚的信根，这样才能够增长善德，你对佛法有信心，对哪个法师，哪个善知识有信心，他讲的一句话，深深地印入你的心田，你没有信心，他讲三年零六个月，你一个字也没有听进去，听进去也反感，那就不行。所以信是功德母，象母亲一样。能养育功德。
（3菩提心是道场，心是菩提心，才能上度下化。没有发菩提心，你说你成佛、度人，那都是浅层次的。
（4布施是道场，持戒是道场，忍辱、精进、禅定、智慧都是。布施不望别人报答，持戒的人依照这个规则才能得到成就。因为悲悯众生被愚痴所缚，心中没有挂碍，所以他们打我、骂我、侮辱我，我都能够忍。
（5精进是道场，是不懈努力，永不倒退。有些人修行，出家之前非常精进，出家三年之内马马虎虎，过了三年之后，有资格了，忘记了释迦牟尼佛还在上面，向后一看，徒弟来了，供养来了，道场来了，手机来了，甚至小车来了，名声也来了，他就慌了、乱了，把他提到哪个法师的地位的时候，结果这些东西最后把他压死了，表现和凡夫没有什么两样了。这就没有不懈努力。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:30
标题: 维摩诘所说经讲解------34
（6禅定就是调服自心，使自己的心柔软，我们有很多心.都是猿马式，象醉象一样是狂乱的。智慧的人，一切诸法在前，有法眼的一看，是什么就清楚明白，而不是搞了半天还不知道ABCD，
（7慈心、悲心、欢喜心、舍离心是道场。平等爱护一切众心，就是佛心。悲心救拔众生苦难不辞劳苦，今天救了一个人，到了12点又来了一个人，你想睡觉他来求你，你说烦呢。当然你也要注意身体，更多的时候你要不辞劳苦，没有怨恨。比如说你花了两个月的时间度人，但是到最后他还是算了，尽管你开始就意识到，划不来，有没有计较这个问题呢，有的人确实不识抬举，你把心割给他吃，他说你的心腥，有这样的人，这就是众生难调。你真的爱怜他么。
欢喜心，我们同一切行善的众生同取法乐，法乐是最上的乐嘛。最后还有一个舍离心，我们必须断除憎恨、爱欲、痴。
（8神通是道场，注意佛在这里说的，神通也是成佛的道场，能得到六种神力的本领，但是要用这六种本领救济众生，这才是道场。所以很多人简而单之地说，说到神通它就是外道，其实这是错了，佛在这里明明告诉我们，神通是修佛的一个道场，跟慈悲喜舍，跟六般若密是一样的，问题是你拿来干什么。假如导弹、原子弹用在正义者的手里，你就是正义之师。
所以你有修行修出来的神通，不要怕被人瞧不起，问题你要是真修行修出来的，你要是靠什么外道，喝酒、吃药，搞点什么神通，你遇到一个蛇精，说了几句话灵了，你觉得你自己修成了，到处卖弄，到处赚钱，到时候还要下地狱的，那不得了。
(9修出来的神通，阿罗汉有六大神通，假如说你有宿命通、他心通，你告诉人他从前是什么，他现在想什么，他就相信了，你修佛还有这个本事，用天眼通一看，他家在什么地方，他家情况怎么样，他一看就起了欢喜心，起了信心，你这样度人，怎么不可以？有些人没有看三藏，说的问题很偏颇，一提到神通，就神通不抵业力来了，不抵智慧来了，佛的确在有的场合反对过神通，但在这里教导我们神通是道场。讲法要圆通。
(10解脱是道场，能获得八种背舍。背舍是什么意思呢？就是背弃坏事不干，舍掉坏事不干，使恶业不生。
(11方便是道场，我能够随顺教化一切众生。恶业不生是背舍，方便是随顺。
(12四摄是道场。布施，首先给他好处，第二爱语，说的话他受听，第三利行，做的事对他有好处；最后是同事，真正修佛的人，一看你是修佛的，我是修佛的，大家就高兴了。你是教书的我也是教书，就高兴了，但是有的人品质很低下，说同行是冤家，那是另外一回事。
(13还有多行、多闻是道场，广听了佛法之后，而且能修行。
(14伏心是道场，依照正观行事自求符合道理。降伏自己的尘世的念头。
(15三十七道品，当然也是道场。
(16四谛法，明白苦集灭道的道理，它确实显示了世间真相和出离之路，众生都在苦中，从生下来，就是各种业的聚集。记得看的动物世界，一只老鹰去抓蛇，蛇先把蜥蜴吃了，蜥蜴先跳到水里吃鱼，谁强谁吃，无穷大劫以来，你说该吃了多少东西，因缘转来转去，要还哪。
(17缘起是道场，我们在这个世界之所以六道轮回无穷无尽，主要是因为我们无明，不懂得道理，无明到老死永无尽头，不断循环，所以老是在这里转。轮回就象在一个轮子里转，象轮子里的老鼠，在轮子里跑，越跑越快，但是还是在轮子里。
(18诸烦恼是道场，烦恼不离如如实性，所以六祖说烦恼就是菩提，那智慧从烦恼当中同样可以修炼出来。转变就是。
(19一切众生是道场，五蕴和合其实无我。哪一个是我呢？从无始大劫以来，我们的尸骨堆得象须弥山那么高，没有一个实在的我。一切诸法是道场，诸法本心是空寂，从这里我们能够悟出成佛的道理。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:31
标题: 维摩诘所说经讲解------35
(20降服众魔是道场，本心不动摇，魔使我们心动摇，老是六道轮回，我们心不动摇，就降服了内魔，还有外魔，不管它怎么搞，不动。
这个成道，并非一定离开三界到西方净土去就成道，这个说法是佛的一种方便说，方便大家，因为众生希望有一个世界，到了那个地方之后，会慢慢修成了等觉、妙觉，然后回来成佛。就好比读书，在一个地方一直升级升级，升到博士后的时候，最后一年下来实习，这样该多好。于是针对这种心态开示了这样法门。
还有一种修佛方式，是怎么样子呢？并不离开三界，但是有清净心，在三界之内照样可成。听说在娑婆世界修一日，相当于在西方世界修一劫，不知道是不是这样。
狮子吼是道场，传佛法印，无所畏难。虽然不是狮子，还有这个胆量，和底气。也是降魔。
（21十力四无畏十八不共之法是道场，所有这些功德可以助我们修道成功。
（22得证三明六通也是道场，就是神通。三明六通了，烦恼就断了，障碍就清除了。
（23一念顿悟知道一切法是道场，一切智在一念之间得以成就。顿悟的人，从古到今没几个顿悟的人，从任何法尘可以明白任何其他的法理，一通百达.
如果能够这样，善男子，菩萨依据六般若密施行教化，度一切众生，那么他的一切作为举手投足都是道场，也就是他咳嗽也好、打嚏也好、放屁也好、打人也好都是道场，他打得有道理，里面暗示着佛理。象禅宗那个棒喝就是.所以他也不好去。这个大问题讨论完了，
66美色当前有怎么样
下面是持世菩萨的故事。
这节很有意思的，象戏剧一样的，这持世菩萨，是九地菩萨，他有一个特点，他在静中修定的时候，他能够象佛一样，但是他一出定就乱了，跟我们凡夫一样，魔知道这个情况后，就去害他的慧命。
他就带着一万两千个魔女，这个魔王装扮成天帝释那个级别的，魔王出行还有鼓乐弦歌相伴,到他静室中，魔王率众向他行礼，然后恭敬合掌问讯，然后一边站立，他还以为帝释天来了，便对他说：善来?尸迦，虽说你有福德，理当有这样的享受，但是也不该尽情的讲排场。
就跟魔王讲正法，你不应该对五尘六欲追求，应该从坚实不朽的方向去追求。魔王就说：你正式接受这一万二千天女吧，她们可以给你洒扫庭院，侍侯你左右了，说穿了就是你想怎么样就怎么样，跟她睡觉都可以，给你了。
因为他是菩萨，他心里想：你不要强加这些东西于我，我出家追随释迦牟尼佛修行，这个对我不合适，这些话没有说破，他有点胆怯，怕坏了他的道行。
维摩诘刚好就来了，说：这个不帝释，他是魔王波旬，来扰乱你的修行呢。维摩诘是金粟如来转世，他的法力高。他对波旬说：这些天女要给就给我，我这样的人应该可以接受，我是居士。魔王害怕了，他说：维摩诘，不要跟我作对嘛。他就想隐形遁去。但无法隐身，因为他使尽所有的魔力逃不过如来佛的手掌心，维摩也是如来佛。
空中有一个声音说：波旬，留下天女给维摩诘，你才能离去。魔王害怕了，恭敬致礼，把他的一万二千美女送给了维摩诘。送给了维摩诘之后，维摩诘不是要她们侍侯他，干什么呢？他说：你的波旬把你们送给了我，你们现在应当发寻求无上正等正觉的道心。然后根据她们的要求说法，不是说我现在给你们讲最高指示，而是你希望什么就讲什么。
他说：你们已经有了求道的意念，有闻法、修法而生出的法乐，就不应该再留恋色声香味触的五欲之乐。这个魔民，魔女是什么样子的呢？我们很多修行人，可能包括我们在座的，修行修偏了，但是有一点智慧，最后怎么办呢？上等的是魔王，中等的魔民，下等的魔女，由于修行的功德，还是上升了，但是偏了。如果修行功德大，力气大，能力高，最后成个魔王，中等的魔民，下等的魔女，福报很大但是最后还是要轮回的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:31
标题: 维摩诘所说经讲解------36
67法的快乐
天女们就问维摩诘，什么是闻法、修法的快乐？
（1维摩诘告诉她们，也就是乐于尽形寿信奉佛法，<少林寺>里不是说：尽形寿不杀生，尔能持否？就是到你死的时间。还能做到吗。
（2乐于尽形寿供养僧伽大众，
（3乐于抛弃对五欲的贪着，就是财色名食睡。
（4乐于正确对待五蕴---色受想行识，认识到他们同冤贼一样，就是五条狼，随时要我们的命---慧命。
（5乐于正确对待四大---地水火风，认识它们象毒蛇一样。
（6乐于正确对待内部感官，象我们眼耳鼻舌身意，将它们视为废弃的村落---荒村，没有一物可取。
（7乐于随时护持求道的意念，随时利益众生，
（8乐于恭敬供养世尊，广行施舍，持守戒律，和人相处谦和无争，殷勤为善积德，修习禅定内心不乱，
（9乐于除掉心中的沉垢，得到清静明慧，清明的智慧，
（10乐于使人人发菩提，降服一切魔障，乐于除掉一切烦恼，成就清静净土，
（11乐于成就佛的三十二相，八十种随形好，修习一切功德，装饰道场，使道场清静，还要听闻甚深微妙法，但是不怯畏，我办了一个QQ群伏藏甚深法义，就是这个目的。
（12乐于成就三解脱门，不乐于世俗综合取证不合适宜的解脱，三解脱才是彻底的、真正的解脱。综合取证貌似解脱，实际没解脱，
（13乐于亲近修学同道，
（14乐于以平等心对待非修学同道，他没有修学但我平等待他，使他没有障碍，
(15乐于帮助爱护见解邪僻的人，
(16乐于亲近正知正见的朋友，
(17乐于心中喜爱清静，
(18乐于修习一切成就菩提的道法，总而言之一句，以上的快乐，
就是闻法修法的快乐，这样一来所有的天女们就听信了。波旬说：我想带你们到天宫去。天女们说：你既然把我们送给这个居士了，我们也想有真正的法乐，它快乐非凡，我们再不想去追求色声香味触等的快乐。
魔王说：居士呀，你可否放弃这些天女？魔王这样将他的军：菩萨嘛，应该成全别人的心愿，施舍他人，你现在把这些女的施舍我吧？那里面肯定有他的老婆。
维摩诘说：我已经放弃了，你带她们走吧，但愿一切众生，得法的意愿能够满足，波旬的愿望也能满足。
你看他的心胸多大。众天女问维摩诘：我们为什么还要住在魔宫，沉迷于五欲呢？维摩当然会给他们解释。
他说：现在为什么叫你们回去呢？有一个法门，叫无尽灯法门，
68无尽灯法门
你是一盏灯，你可以点燃一百盏一千盏一万盏，把一切黑暗照亮，而光明本身是无限度无穷尽的。姊妹们呀，(他叫魔女姊妹，多亲近呀。)那就好比有一菩萨，以慈悲为怀，要化导无量众生，使他们产生追求无上正等正觉的道心，保持他们求佛道的意念不灭，使他们随个人听闻的佛法得到提高，相应增长善法，这个就是无尽灯了。
你们虽然住在魔宫，凭着这个无尽灯法门，无数量的天界男女，都萌发了求道之心，这是对佛祖开导众生大法的感恩啊，也是对一切众生有所利益的好事，所以你们问为什么还要住在魔宫，就是这个原因。
众天女就到维摩诘的脚面顶礼，然后随着波旬突然消失。这么大无碍的神通力，有这样摧折一切的智慧辩才，我怎么敢去他那里探病呢，不敢去。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:32
标题: 维摩诘所说经讲解------37
69无遮大会
佛祖就对长者之子善德说：你去探病吧。善德说不好：有一次，他家里开无遮大会，无遮大会开七天，在七天当中吃的、穿的、用的，凡是拿出来的东西呀，要拿就拿只要排队。
维摩诘说：举办无遮大会不是这个办法啦，你应当安排布施佛法的大会，那才是真正的无遮，怎么施舍钱财呢？善德：布施佛法大会怎么开呢？维摩诘：布施佛法大会没有先来后到之说，也就是对一切众生都一样供养，这叫法施大会。
善德：那怎么讲呢？维摩诘：菩萨以觉悟菩提为依据，有慈心、悲心、喜心、舍心四无量心。首先有想度一切众生有慈无量心，救助生死轮回的苦难众生，生出悲无量，以护持正法为目的，高兴，喜无量心.受持智慧为目的，行平等无舍，平等无分别的舍无量心，还有六般罗密，就不讲了，总而言之，这些都是大乘教法，用这些布施，才叫无遮大会。
70菩萨行法施
(1菩萨随时显示自己虽有肉身，但没有造作，虽然受人身，但是不造作什么。
(2为了使佛法弘扬，能够因时因地方便施教，为了救度众生用四摄法。怀着对一切事物恭敬而且克制自己的态度的心，排除了任何的自高自大、自以为是的骄慢念头。正确对待身命财三者，身见、命见、财见。
（3真正修习三种坚固法身，坚固法身慧命法财。
（4精勤六念：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，天也有恩德，忉利天就是玉皇大帝天，没有他们，没有龙王下雨，我们吃什么。如果是兜率天，多是未来佛，叫我怎能不想他！
（5慈心质直，立身修道，施行六和敬。
在僧伽当中，要做到身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，自己行为端正，乐于善法，追求正当的谋生方式。有的同修，方式有但是不正。
自性清静，欢喜善法，乐施清净圣贤，而且很高兴，不憎恶抛弃恶人，即使恶人我也不憎恶他抛弃他，以悲悯心调服他。
（6培植对求道的深刻之心，按佛道而行。多闻以选择善的东西为前提，常常处在清静空闲的地方修行，随时不忘与世无争，都是一样具体的内容。
（7修习静坐，追求佛的智慧，我们有的人静坐，只是为了锻炼身体，作个模样，静坐的时候，要追求佛智。
（8以自己的修行为依托，目的在解脱众生所受的缠缚。
（9以修布施、忍辱、持戒三般若密，修三般罗密主要得到福德，修持三昧，能够享受到吉瑞妙好的相貌，乃至往生净土。
忍辱，他下辈子的相貌就非常的好。了解一切众生心中意念，便施以相应的教法，由得到智慧这个正业，心无分别，不取不舍，进入到诸法一相无相的法门。
（10一相，假如佛门还有一个相，所有的相不都是无相的么。如果说还有相的话这个相就是无相。
这是不二法门其中有一个菩萨说的，诸法有各种各样的相，一一之相，但都是无相的，万法皆空，空就是无相的。
世界上所有的相都是各有特点，但所有的相都是空的，空性的。由于我们福德、智慧两个正业，可以断除所有烦恼，所有障碍，所有不善之法。
(11有修诸佛道，成就三十七菩提法，获得一切智慧，修一切善报福德，所以象上面所说以法度人，才是法施智慧，如果菩萨在这样的无遮的大法会上施舍佛法，那他才是大施主，这样的场合，便是一切世间的大福田。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:33
标题: 维摩诘所说经讲解------38
说法的时候，两百个婆罗门都发无上正等正觉之心，我也即时得到清净之心，感到未曾有。然后善德把身上的一个价值千金的璎珞解下给维摩诘，维摩诘推辞不受，维摩诘家里很有财富，同时他更有德行。
善德：居士勿必收下，然后随你的意给什么人好了。这才接受了璎珞，将其分成了两份，一份给参加大会最穷最贱的人，另一份奉献给难胜如来。与会的一切大众，亲眼见到这位主宰光明国土的难胜如来，又亲眼见到璎珞珠宝在光明佛国变成四柱支撑的宝台，宝台四周有美丽的装饰，装饰层层叠叠居然相互没有障碍，全都显现无碍，这个就是维摩居士林建造的方式。如果施主以平等心施舍最卑贱的乞丐，那他的功德和供养如来所植的福田是完全一样的。
有的经典说供养一个乞丐和供养一个阿罗汉功德不是一样的，但是你以平等心供养，有的经典说又是一样的，佛法很圆通。看在什么角度，什么对象，什么环境说，供养无数阿罗汉，不如供养一个八地菩萨，这是从修行的、供养的世间福德而言，在这里佛的角度是说，以平等心供养最穷贱的人跟供佛无二，这是体现佛的大慈大悲，同时我们布施的时候，不希望果报，这就是所谓的具足法施，否则就没有具足。照此类推，佛经看似矛盾实际是方便加真理的话很多很多，千万不要以佛打佛。
毗耶离城中有位最卑贱的乞丐，亲眼见到维摩诘的神变之力，听到这番说法，立刻萌发了菩提心，追求无上正等正觉的道心(最卑贱的人)。你说我怎么敢去呢。于是乎，八百菩萨、五百罗汉都向世尊细说了往世因缘，描绘了维摩诘的所行所言，纷纷表示，我们不敢去他那里探望病情。你想他的造化有这么大。最后谁敢去探望呢？
文殊师利问疾品第五
71地球之巅的双簧
大家知道文殊师利菩萨是以智慧著称的菩萨，他跟普贤菩萨是释迦如来的左右侍胁，是作为智慧的象征，他的法相顶结五髻，手持利剑，下骑狮子，表示智慧威猛，没有什么解不开的结，没有什么烦恼不能斩断.
这个时候释迦牟尼佛就叫文殊师利菩萨，这应该是他最后的一张牌那，文殊菩萨先前还是释迦牟尼佛的老师，他是七佛之师，这辈子做了释迦牟尼佛的徒弟，这就是我们佛门的师傅可以做徒弟，徒弟可以做师傅的好传统。
佛祖说：你去维摩诘那里探病吧。文殊菩萨说：世尊，跟这样高层次的人交谈真不容易，维摩诘深刻了解一切诸法的实相，善于解说一切法的纲要精髓，他能直接把握关键的东西，他辩才无碍，没有漏洞，智慧明达，什么都懂，完全了解菩萨所行的一切仪式，能够把握诸佛如来的身口意的秘密所在，他其实是佛嘛.
身口意的秘密，修行人修到高层次，通过他自身就可以知道世间的秘密的是身密。口密呢，自己说出来的声音知道一切。意秘就是从自己心田里流出来的想法知道一切。我们凡夫所想，是着相的，佛、高层次的菩萨他们想的，是接近真理的，当然要禅变，既然是这么大一个菩萨，能够降服一切魔障，神通变化也运用自如，可以游戏神通，智慧深入浅出，而且能够因人施教，什么样人说什么样话，达到了究竟解脱的境地，你叫我去说什么呢？
尽管如此，是我佛如来的圣旨，我一定去看一下呀。
于是佛祖下面的好多菩萨大小弟子，包括天上的天人、大梵天王，心中想，如今两个德智超群的大士对话，最高级别的对话啦，必然讲妙好之法，就像世界级的顶尖高手，一号、二号种子选手两个人比赛，那肯定是巅峰对决啊，其实是表演的双簧。一时间所有的大众，包括八千位菩萨，五百声闻阿罗汉，成千上万的天人都跟着文殊师利菩萨去了。
这样，文殊师利菩萨和诸菩萨，佛弟子，梵天恭敬地围绕佛座礼敬之后就离开，到了维摩诘的老家毗耶离大城。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:33
标题: 维摩诘所说经讲解------39
72第一曲万法皆空的道理
维摩诘想，文殊师利和大众要到我这里来了，他先就运用神力腾出屋内的空间，把所有室内的陈设以及侍侯他的人全部移走，只留下一张床和座，装出生病的样子，安卧其上。
文殊师利菩萨一走进房内，看见空空荡荡除了一张病床什么东西都没有。
这个时候维摩诘开口说：你好呀，文殊师利菩萨，你以不来之相来我这里，又以不见之相而见到这一切。
这个相就是相状，表面的那个东西，佛教认识论强调要舍去表面现象，把握本质，大乘菩萨强调的是本质和现象的同一性，现象就是本质，烦恼就是菩提，没有必要再在其他地方找到本质，直接地就转过来了。
维摩诘说的就是实物现象本质的既不可分又必须分别的关系，所以他就有这么一个命题，不来相而来，来嘛跟不来是相对，你是用不来相而来，不见相而见，用我们的话就是虽来却没有来相，虽见而没有见相，菩萨才能做到虽住于世间不着世间相，就是这个法理。
再说一遍，来了不着来相，见了不着见相，住于世间不着世间相，好如说：居士吃肉并不着吃肉相，只是把它当作疗饥的粮食。
文殊师利说：是这样的，居士，如果来了，那就是说不再来了，如果去了，那就不再去了，为什么呢？来者无所从来，去者无所至。来的人是从哪来的呢？没有地方来，走的人到哪里去了呢？也没有地方去，
他明明到了那个地方去了，怎么没去呢？这只是从表象看，实质上无所至，无所从来，是说从无相的角度，来非来才是真的来，去非去才是真的去，所可见者更不可见，因为他们讨论的金刚经的最基本的口诀，我们再回忆一下，就是阿罗汉非阿罗汉才是真阿罗汉，我们看到一朵鲜花，鲜花不是鲜花才是真正鲜花的意思。行动也是一样。
他说：把这个事情暂时丢下来吧？如果已经来了，并不再来，已经离去了，并不再去，为什么呢？来的并未从何处来，去的也并未向从何处去，这是从无相的角度说的。一切可以见到的，其实它又是不可见的。（不讨论这个）万法都是空.来去也是.
73第二曲菩萨为什么生病
居士你的病可以忍受得了吗？经过治疗有所减轻吗？不至于更严重了吧？世尊极为关心，让我传达最高敬意呢！居士你得了什么病呢？这个病而起的呢？病了多久呢？如何能好呢？这些都是问病的基本话。维摩诘他怎么回答呢？
他不说具体的病，他谈就谈法理，谈真理。维摩诘说：无明的痴萌生贪和爱，十二因缘嘛，十二因缘当中根本是无明，无明就产生贪爱，这个病是从贪爱而生，我们有人身，之所以有人身是因为我们有贪爱，痴，如果我们痴到家了，无明到家了，我们就变为畜生了，如果我们贪爱少一点，我们就可以上升到梵天啦，但还是在三界之内，还有无明，还没有断。一切众生皆病于贪爱，所以我便得病，大家是这样，我也是这样。如果一切众生的病患得以消除，我的病也好了，你看这就才是菩萨的病，菩萨本身没病，他说一切众生没病，我的病也好了，为什么呢？菩萨为了众生能够离开生死苦海因此得病。。
菩萨已经修出去了，却有意在这个世界投生，这个世间既然有生死，也就有病苦嘛，如果众生得以除离病苦，菩萨也就再没有病患。
就好比一个年高德劭的长者，他唯一的儿子病倒了，做父母的也病倒，这个儿子病好了，父母自然好了。菩萨也是这样啊，一切众生，菩萨把他当作自己心爱的儿子，众生如果病了呢，菩萨就会生病，众生病好了，菩萨也就病好了，你要问我这个病从何而起呢？
菩萨的病是因为有大悲心，不忍见众生病苦而起，所以到这个世间投胎，虽然没有那个业，还是得病了，如果没有大悲心，就不会到这个世间，也就不会有这些病况，从根本上说是这样的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:34
标题: 维摩诘所说经讲解------40
74第三曲何处觅空
文殊师利又说：居士，你的室中为什么空空的，没有侍侯的人？这个文殊师利菩萨肯定知道，他有意识的把这些问题拿出来让大家思考。维摩诘说：诸佛如来的国土不也是空空之相吗？
文殊师利又问：空以什么为依据呢？维摩诘回答：空以空做为依据。文殊师利又问：空怎么还要凭借空的作用呢？维摩诘说：因为本来没有分别，没有分别就是空啦，空还是空相。
文殊师利又问：这个空还可以加以分别吗？维摩诘没有直接回答：分别本身也是空。那么说能不能分别呢，不能分别，间接回答了。
文殊师利又问：空应当到哪去寻求呢？这个时候要注意以下一个命题。维摩诘说：应当到六十二种邪见中去寻求。（邪见怎么去求空？）文殊师利问：六十二种邪见又到哪里去求呢？维摩诘说：应当在诸佛如来的解脱中去寻求。说烦恼就是菩提，也就是说烦恼是菩提的种，什么是种呢？我们可以从烦恼中悟出真正的道理，没有烦恼我们就无从悟，也就是“皮之不存，毛将焉附”，也就是“无本之木”，虽然它的本是淤泥，但是没有这个淤泥就没有这个莲藕。
烦恼一旦得到解脱之后，它就不是烦恼了，转烦恼为菩提，把它变化了。菩提是什么意思呢？这个烦恼发生了之后，意识到这下面来的事果然相似,那就是菩提了，就是一种智慧了，解脱智了，因为那些解脱，你就知道真相，你知道烦恼的真正的意思。
那么诸佛如来的解脱又到哪里去寻求呢？如来解脱，这是挖根子，维摩说：应当在一切众生的心智念念迁流中去寻求。
人，经常用联想，想象，即使有很多人在打坐，什么都静下来之后，很多念头还是象长江水一样，无声无息的永流不绝，要在这个念念迁流中去寻求。这里面原来有一个前提，人人本心象佛，生佛平等，他也悟出了某些东西，只是他颠倒执着，不知道是怎么回事，他已经意识到了，但是又不知道怎么回事。
就象有个畜生一样，因为今天要牵出去杀掉，它已经悟出来了，它就不知不觉地流泪，也不想吃草，也没有人打它呀，见到那个屠夫，往下一跪，它从前也没有见过，这个念念迁流里面就悟出来了。
佛呢，那是彻悟了，众生都有悟，众生没有实际意识到理在何处。就不能开解。有时您哪天很烦，果然那有些事不好，很多事是这样，大家都有这个感觉。
75第四曲菩萨以什么为法侣
维摩诘说：现在你问我没有侍侯我的人，侍侯我的人应该是哪些人呢？维摩诘家里有彩女，有老婆，仆人等，还有儿女，都侍侯他。维摩诘怎么回答，大家看看这句话，他说：一切魔众和外道都是我的侍者啦。这是怎么回事？魔和外道不是要取我们的慧命和生命吗？为什么是我们的侍者呢？
原来他是这样说的：因为所有的魔众都甘愿堕落于生死轮回，菩萨却处生死而不厌世间，既然不厌世间，与魔共舞、与狼共舞，一切外道都甘愿堕落于种种邪见，菩萨们虽然闻到诸见，但不为所动，也就是说他们是我的侍者，我是他们的主人，我见到他们不为所动。
如果我们能做魔和外道的主人，能做内魔的主人，我们就成了菩萨了，如果天魔、外道扰乱不了我们，我们就是大菩萨了，这样说，他就是我们的侍者。
本来菩萨是为了度生、制诸外道，降诸天魔现世，现在把外道、天魔当作侍者什么意思呢？到这个世界上来干什么呢？是为了救大众，本来修出去了，包括魔和外道也度，所以他们是侍者，那众生是不是侍者呢？肯定是侍者。
何必要旁边的那些人才是侍者呢？所以我这个侍者，多得很。菩萨确实又是众生的侍者。这是心法。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:34
标题: 维摩诘所说经讲解------41
76第五曲菩萨病灶在哪里
文殊师利问：居士的病有什么相状？（就是有什么征兆，发冷或发热）维摩诘说：我的病无形象，（他是从法理上说的）所以看不见。
文殊师利问：这个病是关系身体呢，还是关系心呢？维摩诘说：即不关系到身也不关系心，因为身相是离散之相，四大合和，心相本来就是虚幻的，六尘是虚幻的，心即意、眼耳鼻舌身都是虚幻的。
对境我们起了心相，心相还是要禅变的，不禅变还是虚幻的。
那地水火风四大假合成身相，如果身相有离散，四大会有什么变化呢？离散了你是你我是我，这个病也不在大地上，但也并非与地大无关，其它的大火大风大水都是这样。
大乘佛法始终是这样的，这个变幻既不在其上，但是也不能说与它完全无关，空亦不空，有亦不有，取其中道，一切众生疾病，尽皆由于四大不调，你感冒是风水不调，所以流鼻涕，打喷嚏。火不调要发烧。最后说：众生有病，所以我有病。菩萨是这样看的。
77第六曲菩萨怎么安慰生病的菩萨
文殊师利便问维摩诘：菩萨与菩萨之间，无病的怎么安慰有病的呢？注意前提是菩萨。
维摩诘说：既然是菩萨，你只要说五蕴之身无常就够了。那就没有必要再谈厌离此身。他本身深深知道这个道理。
就象我们两个好朋友，一个人什么都好，突然他家被贼偷了，我们说盗匪无常这样就够了。如果你再引申一下，生活无常，去修行吧，走吧，好像没有必要说，因为他是菩萨啦，是个真正的修行者，第二个，只要说无蕴之身有苦就够了,你说到这个苦就明白了，你是我是大家都是，明知道它的因，何必再说。
说此身有四大假合，没有自我就够了，不应该因知众生的空而放弃对众生的教诲，反正没有，我干嘛还要教诲你。
说这个身空寂就够了，不用再说追求毕竟寂灭入于涅槃，那是果。现在悔罪就够了，那就不必追溯今日病源于过去的罪，产生罪有恒常性的认识。
打个比方说：一个小孩子在床上撒了尿，你教他知道错了注意就够了，那你就不必要追究他，昨天为什么要喝水？是谁给你水喝的？喝的是什么水？这就没有必要。有的小孩在床上撒尿，并不是水喝多了，他有这个习惯。
菩萨是从因地出发，要解决从实际解决，悔罪就够了，知道忏悔就够了，你再追过去的罪，老是这样追就没有必要了。
第二个菩萨应该推己悲物。因自己的病痛，怜悯一切众生也有病痛。象爱自己那样爱众生，应当认识自己在过去世中，为修道受无量的苦难，今天想离开苦，所以应当念及一切众生也应该求道离苦。
也应当回忆从生以来，所修的福报，自念始终坚持正当的生活，必然能够生到善趣当中。
第三点，绝对不会因为治疗自己的病而采取不正当的方法。为了自己把蛇杀了，取他的东西来补我们的身子，这是不对的。我们吃动物的肉，应当看作是吃自己的孩子一样想。
菩萨心中不起忧恼，哪怕身死了、命终了求道不会停止。
因为自己的病就立宏大誓愿，病是法缘，你要处理得好它是能引导你进入正道的大缘份。
世间一切众生如果有不可治疗的疾病，我愿意以佛法去拯救他们，佛法可能不一定治得好癌症，但是我能救他的慧命，他下次不会轮回了。
对于身有疾病的菩萨，别的菩萨应该象这样说去安慰，使他心生欢喜，因为这个欢喜是法乐，本质的乐，而不是说我提两斤肉给你，搞点糖给你，搞点人参给你，这样你身体好了，得到轻安，不是这个意思，是得到真正的理解解脱，他本身知道，宁可知音、知心，不要知物。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:35
标题: 维摩诘所说经讲解------42
78第七曲生病的菩萨怎么调整自己的心态
文殊师利菩萨：有病的菩萨怎么样调服自己的心意呢？在病中不是很难么。你怎么对待自己的心境呢？
维摩诘说：现在我得到的病，起因是前世颠倒妄想，种种烦恼，所以有这个病，但既然身体不是实有的东西，那么生病的会是什么呢？并没有病痛可折磨的身体。
历史上有一个关公，人家割他的肉，刮骨疗伤，他下棋，谈笑自若，所以人们把他比成天神。能忍人所不能.但还没有到佛门的心法.
你真的想到这个地步，它痛它的，于我何干？痛还是痛，但这样一来减轻了很多。为什么这样说呢？
地水火风四大元素凑泊，合和，我们看这个假象，用假名把它叫做身体，你把它叫做身体也可以，叫做皮囊也可以。四大中有没有主宰领有者呢？因为说身体有病，不过是执着于我的实有而导致的，所以不应当生这个执着之心，既然知道病的根源，我就破除了关于自我和众生实有身和实际有我的颠倒想，应当产生这么一种法想。
所谓法想，就是应当有这样的意念，身体是依靠四大众法合和而成，自我是假借色受想行识合和而成，我们这个身相、我相的产生是依赖诸法观念的产生，消灭也因为诸法观念的消灭.
这些称法的东西，是互相独立的，你也不属于我，我也不属于你。所以患病的菩萨啦，进而应该治疗自己关于诸法实有的想法，应该怎么想呢？
有法尘的想也是颠倒，一切的颠倒就是真正的病患，肉身是小事，一切颠倒是大病患，所以我们要出离它，怎么出离呢？就是远离有关自我，没有这个自我，和我所（就是我的什么什么，把我当成主语，我的房子，我的钱，这都叫我所），我所关系的一切都没有，那我也没有。
什么叫做离我和我所呢？这是离二法。（二法都是对立的，对立的都是有相的东西，好坏高下，包括内法之我，好象这是我一样，还有我以外的东西），我们这个心既不被内的我所束缚，也不被外的物所束缚，看物也好，看我也好都是平等的。如理的。
什么叫平等呢，我也好，物也好，本性是平等的，没有什么差别，因为我的本体是空性，物的本体也是空性。这两者只是名言上的差别，假如当初把我们人叫做狗，把狗叫做，那我们现在说狗就是人，人就是狗，实质没有变，表象变了，法变了，我是这样，物也是这样，涅槃的本性也是离开这个表象，得到它的真正的空性本体。就是平等。
万法平等是什么意思呢？法有那么一些，色受想行识，眼耳鼻舌身意，这些都是法，这些都是根尘。包括宇宙空间，时间空间，都是法尘，这个法尘和那个法尘，包括最终的涅槃相都是空性的，了解这种平等性，那就不会患病了。
那余下的病是什么呢？就是执空，有的小乘菩萨认为，既然是空的，没有的，我也就无所谓。好像看破了放下了。所以这个空病自身也是病，空病自身以什么为体呢，他以真正的空性为体。患病的菩萨对苦、乐、不苦不乐，三种情况应该有无所受而受的态度，这是大乘菩萨的特点。
受是受了，但是我的心里无所受。我们还是打居士的比方：我们口里吃了那块肉，心里没有吃，我们是在空性的角度，只是当它是粮食。菩萨虽没有佛的身份，也不灭除象众生一样的各种各样的感受能力去证涅槃。
佛是无上正等正觉，众生是各种各样的感受能力的集合体。不灭除众生的各种各样的感受能力，也没有佛的身份。假使自己身体有苦痛，我就想众生在这当中更苦，从此我就生成要救他们的大悲心，心中想：我已经能够调服自己的身和心，也应当调服一切众生，除掉他们的妄想之病，把他们的常、乐、我、净的想法，保留下来，指出他们真正的病根是在诸法上产生妄想，教导他们如何除心法的病,但不除法尘。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:36
标题: 维摩诘所说经讲解-------43
79第八曲一切身心的病根在哪里
如果我们心有骚动，我们向外追，向外攀缘，不向内心求，那我们就认定三界之内的法都是实有的，这就是所有人的病根所在。
80第九曲有病早知
什么叫攀缘呢？我们去追求三界的境，叫攀缘，怎么断除呢？我们知道所有的法都是虚诳的，是虚假的，象心经所说的那样能无所取、无所得就对了。
无所取，不渴爱，无所得，见到这个知道真正的意思不是这个，比如说我在河中抓到一条鱼，有所得的态度就说我抓到一条鱼，实际上那你要从行动当中悟出深层次的东西，这个才是佛法，无所得真正的意思就是说，远离两种执见，有见和无见，如果得有,错，得无也错，不执两端。如果从我的角度说，执着于内有自我，或者外有万事万物的见解，这个就叫做有所得.
佛说诸法无我，你偏偏搞出一个有我，就叫有所得，诸法无我就无所得。
外面有万事万物，其实都是虚假的表象，从法性空来说，除去外表的虚假相，那就是无所得了。
这一段理论已经把三藏里面最深的几个观点拿出来了。
般若经，它里面提到的空性、无所得、不攀缘、断我、我所，就是这些，真正把维摩经吃透了，就能领会佛把三藏浓缩在这个地方的用心，很多经的高度达到了，但是内在法理的密度不够，深度不够，你看这里面的东西，讲得那么透彻。
为什么佛首先把无我相拿出来呢，因为有我，那么就有我所，既然有这些东西，那就有两种执见，我们就不会向内求了，不向内而向外攀缘，是我的敌人我就攻他，我的朋友我就保护他，那个时候心就骚动了，心一骚动就在诸法上产生妄想，其实真正的病是病在这个地方。把两个放下就好了。
感冒了,肚子痛，胆结石，这个病是身病，菩萨讨论的是心病，要彻底地解脱，不只是吃点药，彻底是治心病.
大菩萨讨论的是怎么样出三界，了生脱死。
既然知道这个原因，想自己调服了,愿众生也去掉妄想，因此生起大悲心，然后平等看待万物和我，知道从开悟的状态说，万法齐平，万法平等，法性平等。苹果，实际上它可能比一般的萝卜好吃，但是从实相法性上，它们都是一样的，含藏的道理是一样的。
如果懂得不颠倒平等之心，向前推，实有的我也去掉了，我所也去掉了。那我病从哪来呀？
既没有颠倒想，十二因缘根都断了，这个烦恼的根，因缘都断了，
前世没有颠倒妄想，这世也没有颠倒妄想，那么能够有什么病呢？所以要调服自己的心意，也就是从根上出发，病从何处来，生死流转从何处来，治病要一下子治到那个根的地方去。
菩萨要调服自己的心意，要为众生断除生老病死诸种痛苦，这便是菩萨的觉悟之道，觉悟之道让众生得到就是给他们治病。
那菩萨修行，内面没有智慧外没有利益，好比说你战胜冤敌才算勇敢，能为众生除掉老病死的诸苦，才称为菩萨。不能这么做，就不是了。
我们每个人都要老的，每个人都要病的，每个人都要死的，你说你是菩萨，如果你只是在山林中采点药给我，我一吃病就好了，那顶多只是个人间医生，您是菩萨的话，你就要我下次不病，下次不老，下次不死，永远不这样。这样才是真正的治愈，维摩诘说到这一点上了。
他始始终终从最高的法入手，与其关心人家的肉身，不如关心人家的法身，关心人家的色命，不如关心人家的慧命。
当然,当我们必须关注人家的慧命的时候，我们也要能够关心人家色命，假如关心人家色命可以使他的慧命更好。那是何乐而不为呢，借假修真。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:36
标题: 维摩诘所说经讲解------44
81第十曲彻底防病法
有病的菩萨应当这样的想？象我身上所患的病并非真实的存在，一切众生所患的病也不是真实存在，如果这样观想的话，那就不应该见众生而生爱着，见到美女，好爱她啦，见到俊男，好动心啦，这样爱着就是不净的大悲心。这个女的模样姣好，作我的徒弟，好高兴，那个女的丑八怪，马大哈，一看心里不舒服，形象不好，就不理她了。
行不行呢？那是不净大悲，这种大悲自然会产生厌倦，疲劳的想法，所以应该舍离。
为什么呢？菩萨的大悲心，是以断除外部实物的污染，就是客尘烦恼为前提的，如果我们执爱见而生悲心，那对世间生死一定会生出厌倦、疲劳的心.
只有我们远离爱见，才不会疲劳。
打个比方，爱美，因为她美你爱，她嫁给你了，那万一有一天她不美了，你还爱不爱她呢？你真正爱她，应该是这样的，她美你也爱，她不美你也爱，你是爱她的心，爱这个人，而不是爱她的皮肉，这样你才是真正的爱，否则的话，你只是爱她的色相，是不是呀同修们。爱她的色相，年老色衰她就不可爱了，那时候要找二奶了，你当初可是海誓山盟了啊。
菩萨海誓山盟是说我生生世世行菩萨道，来度众生，所以他冤亲平等，对他不好的人，对他有仇的人，他首先度你。
无论生于何时何地，都不受爱见的蒙蔽，有爱见的话，就有错，因为有爱见就有我，有我所，这爱是从我出发的，菩萨自己真生命不受束缚，才能为众生示现正法。
真生命应该是法身，为其解除束缚。象佛祖教导的一样：如果自身有束缚，而能为他人解缠缚，有这样的事情吗？你自己身上被捆住了，还想为他人解开，那是不可能了，只有你自身没有缠缚，才能为他人解缠缚，这个才符合事理。所以，前提是菩萨，作为菩萨不应该自己生起缠缚，为了不生成缠缚，我们刚才说了，首先去我。“欲无烦恼先无我”没有我，很多问题就迎刃而解。先是人无我，你就没有烦恼，没有执着，然后是法无我，就开悟了，就可以度已度人了。
82第十一曲哪个绑你哪个被绑
什么叫缠缚？怎么样解开缠缚呢？如果贪着禅定的圣位，就象三界的众生受生，投胎，二乘中人取证，都是贪着禅定成了障碍，都叫做菩萨受缚，被捆住了，真正的菩萨是随处受生，他可以投生畜生道，他给众生做模范，这个就是菩萨解缚。菩萨智慧如果不能因时因地因人方便施教，他其实被缠住了，如果能因人因时因地方便施教便是解缚。如果菩萨不能方便施教，他的智慧就有障碍，如果有障碍他的智慧就受到束缚.
没有障碍，能够方便施教，他就能够解开缠缚。有的人修得好，他不跟你讲大道理，他往往就简单的拿个东西跟你讲，一讲你就明白了，这个是大智慧.
什么叫做不能行方便，而智慧受到束缚呢？六地以下的菩萨，绝大多数修行人得注意呀!因为爱着的心装点美化佛国，这是好事，他去成就众生的离苦得乐，成就众生的空、无相、无作三解脱门。法相上空，无作就是不造作，三解脱调服自己。但是六地菩萨因为有空就把有舍掉了。他认为什么都是空的，就把有舍掉了.
打个比方说：有的人看到他的丈母娘，老得那么丑，他看到他娇美的对象，他就想也将来会变得这么丑，他就不要了。
小菩萨就象这样的人似的。因为看到这个有，又看到这个空，就把有也去掉了。
有的人修行，明白万法是空，他不执着，既然是空，功名利禄都不要，爱恨情仇都不理。有一个信念，心如枯井，什么都不想。他以为这样是解脱，其实这个是执着于偏空.
他没有起平等心，所以没有方便慧受到束缚。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:37
标题: 维摩诘所说经讲解------45
什么是能行方便得到智慧的解脱呢？七地以上的菩萨，不以爱着之心装点佛国，他成就众生的三解脱门，首先调服自己。他观察空的时候，就不起着物相，涉及到有的时候，他不迷惑，能平等看待就不疲劳，空有不二。
看到花花世界这个有，小人物他就迷惑了，大乘菩萨看到花花世界，他还好高兴呀，哎呀这个世界真漂亮，你要跳舞我也跳，甚至跟漂亮女孩跳，但他跟漂亮女孩跳，他不起心。
小乘菩萨就不是这样，一看到花花世界，他首先想我是菩萨，修菩萨道，阿弥陀佛，罪过罪过，还有女菩萨跟我跳舞，搂搂抱抱的，这怎么得了，我是修菩萨道的，我怎么能这样呢？这就是着色相有迷惑，你跳就跳嘛，不动心嘛，对不对？他达不到不动心，所以身也只能不动，大乘菩萨无所谓，大乘菩萨看到空，空的东西终究会空，但他还认为空亦不空，所以在空的结果之前他还做了很多人为的最大努力.
大乘菩萨和小乘菩萨同样看到一个必死的人，小乘菩萨可能是这样跟他讲：人是要死的，现在没有办法了，什么都是空的想开点.
大乘菩萨，可能不是这样。大乘菩萨：人总是要死的，不错，我既要度你的慧命，同时如果能够解决你其它的痛苦，我同样地做。观空不起着，不偏空，这个就是说大乘跟小乘菩萨的分野，一个是制服了烦恼，一个没有制服，小乘菩萨依然有贪嗔痴的邪见，他为了培植功德而修行。事事处处好受到规矩的约束。还象是跳舞一样，他会跳，就是循规蹈矩，大乘菩萨到了一种化境，跳舞象走路一样嘛，我怎么走路，我就怎么跳，他随随便便，没有什么章法，但是他跳出来绝对是世界一流，使你叹为观止，他没有束缚，他有解脱方便.
因为能够远离贪嗔痴的烦恼邪见，而且培养自己功德，能够回向众生，回向无上正等正觉，这个才叫有智慧方便解脱，还在小乘的时候，只能循规蹈矩，以戒律为师，一步一个脚印，如果只有这个水准，你说想做大乘菩萨，就象一个人没有钱一样，说我也想潇洒，那怎么潇洒？
只有到了亿万级的富翁，才可以稍微潇洒一点。长袖子就可以善舞了，多钱就容易做生意了，智慧明达就可以没有什么障碍了，当我们智慧不够，修行不老到的时候，当我们必须受缠缚时候，我们还是老老实实的，规规矩矩的好.
但是我们必须跳过六地，到七地、八地、九地、十地、乃至等觉、妙觉、成佛,解脱自己身心的缠缚，主要是心的重重束缚，即使有个禅定我们也不要贪着。
大乘菩萨他的一举一动(吃饭、睡觉、放屁)都是处于禅定状态，那个禅定状态才是真禅定。小乘往往跟打篮球一样，唰，一天投了200个球，终于投了一个空心的篮，大乘菩萨他随便扣，反投，远投，近投，他都能唰唰进空心蓝，这个感觉是不同的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:38
标题: 维摩诘所说经讲解------46
阿弥陀佛，今天是两个可以说是高峰的会谈吧，提到的这些命题呀有十几个，而且这些命题，都是三藏当中最深刻的，也是最微妙的，从心法出发的，解开心的缠缚，心病的问题，怎么调自己，怎么安慰别人，怎么样断无明的根本，这些大问题，如果你没懂，这是正常的，如果你懂了，也是正常，就这么说两句，你就懂啦,你肯定是大根器.
维觉点评
有一个同修跟我说,维觉你是教语文的，为什么不用些好的词汇？怎么这么说呢？
我只能这样说的：法是离开语言名相的，是规规矩矩的按照佛说的那些名词，还是把名词简化一下，按照我维觉的习惯，理解方式，然后和你交流呢.
我现在这样，要是跟你聊天说话，那我可能是那样讲的，我就是用一杯牛奶打比方，我把今天晚上的所有的法都讲完了。
但是你不一定懂我的意思，不一定能接受.修佛不是求文字学问。佛以后三藏的尾巴越来越长，麻烦也越来越多，不如直接探求义理，用最直接方便的办法。
我经常跟我们这里面有几个女同修开玩笑，我说：哎呀，三天没见，你又想吻我了。她已经人无我了，她说：是呀，怎么吻法？我说：你是女的，你说呀。她说：首先要不贪，第二个是在境上不着，第三个是，在事实上不做。她提出这三个条件，我就这样跟她开玩笑，
我说：第一个，不贪，那亲一下。我没有时间。二不着，嘴不对嘴,她没有什么深入的问题，第三个.心对心，在实相上就真了，干吗要事实呢。心通何须乃尔。
如果旁边的带有以相观念的人看：维觉，你怎么开这些玩笑，是一个修行人能够说的吗？我只能这样说：因为她懂，所谓的亲吻，不是亲吻，因为我们几天没有见面，她确实想我，想跟我聊聊天，但是我说的话我不是直接说的，我是通过这个话跟她说的，她马上就懂了。我的时间也不多，事先她明白了。
对于人无我的同修，我是这样说，一说她就懂。我们的说如果超越一定的语法范围，怎么说都无所谓，知道法无我，语言的东西只是形式，这个时候再讲比较方便的法，你就是佛了一次，悟了一次，但是在这里,我也不知道怎么讲法最好，只能说就事论事，把这个佛理讲出来，尽量深入浅出一点，我又不是维摩诘，没有办法讲那么深又那么浅，他这样，当时人听不听得懂，也不清楚啊，阿弥陀佛。这里注意不要认为佛法的禅悟是简单的对应，包括打情骂俏。千万千万！
83第十二曲
文殊师利菩萨说，有病的菩萨怎样观待一切事物现象，怎么样看世界？怎么样看世界各种各样的现象？同时又反省人的身体无常，
人生是苦，如果有的人觉得人生不苦，那就没有办法啦。
一切法空，法就是所有的法相，它的本性是空的，没有自体，这个是一种智慧，有了这个智慧，什么都不怕.这个身体有病痛，有400多种病，现在社会还不止，常处于生死往来之中，菩萨来到人间，肉身菩萨，肉身佛，他也是四大合和，肯定有病，只是他的病不是因为孽障带来的。
释迦牟尼佛晚年的时候背痛，每到一个地方经常叫阿难先把草铺好，坐下来靠一下，虽然有这个病痛，处于生死来往之中，有很多很多的艰险，但却始终怀着有益于一切众生的心，而且不厌倦，这是行大方便。
此外又能看自身，因为身体不离病痛，病痛也不离身体，身体和病痛是同一实物，由同样的因缘所成。
我们简单说一下，假如我们前世造了什么因,所以这一生有果报，有病，这个病基本上跟身体是连带的，既然没有先后，也就没有新旧的区分，这个也是智慧。
我们权且承认，这个身就是病患，但是我们又不证涅槃，既然是病患,对一个菩萨说，要离开这个病患证涅槃，不可能，菩萨是不证涅槃的。他不想永入寂灭，他入了寂灭，他就没有办法来度我们人了，他要跟我们人在一起，既然跟我们人在一起，我们得皮肤病，他也得皮肤病，我们得流感，他也得流感，在这样的情况下，菩萨为了方便众生，才这样显示。
我们不要简单地看：你修行这么高，怎么也有病？有的说：修行修到最高，没有病，不可能，你高得过释迦牟尼佛吗？他也有病嘛，对不对？释迦牟尼佛有一次感冒了，他一感冒，也打喷嚏、流鼻涕，很难受，阿难就用生姜煮粥喝，他喝了以后，发汗就好了，他就普及推广，这个药方，公开证明这个事，说明即使是释迦牟尼也得病.
这个病不是因为他前世造了业，因为修成阿罗汉因果就已经偿了，不受后有，何况佛呢.

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:38
标题: 维摩诘所说经讲解------47
84第十三曲万行不违心
(1)有病的菩萨应该这样调服自心，一方面他并未停留在这种调服之中，另一方面他又不停留在自心未曾调服的状态之中。第二句话是说：自己没有什么毛病，不处在没有调服的状态，第一句话是说：不停留在自心没有调服的状态之中。要靠戒律来克制自己，如果说是菩萨，心还是处在不调服的骚乱的状态，这就是愚人所作所为.
看到金钱想贪，看到美女想占，人家骂心里起无明怒火，这肯定是凡夫，停留在调服心的状态，始终我是菩萨,我是修行人呢，老是处在这个状态，只能靠这个戒律维持自己。也不是货真价实。
看到一个美女,我是修行人，不看她，看到地上有很多钱，没有人,是修行人我不捡，不占，这是小乘声闻的作为，小乘声闻靠戒律。因为有这个戒律，头上有这把剑，没有这把剑他也就可能无所谓，他知道有这个剑，因果难逃，大乘菩萨没有这个想法，他已经到了化境。从本性出发没有更多的形式上的约束.不是说他反过来乱来，而是自觉了。
既不停止于调服心的状态，又不放弃心被调服的状态，实际上心被调服了，但又不停在调服了心的状态，
已经调服了，有的时候表现出一些和众人一样的现象，那不是他的心没有调服，超越这两种状态，才是菩萨所修所行，菩萨虽住生死世间，却不会被其中污秽污染，这句话很重要，象维摩诘所代表的就是.
(2)处在生死世间，不为其中的污秽所污染，五浊恶世誓先入，入了之后难道同流合污吗？不是，就象莲子一样，外面再乱再烂，它本性不变。智慧虽住于涅槃境界，却未入寂灭。涅槃境界是他智慧达到了，他已经彻底无相了，但是没有入寂灭，寂灭就是永远永远的身心都到一真法界了，不再回还了.
从这个意义上说，历史上真正的没有一个佛，处于真正的寂灭的状态，不管世间事，他修到顶了，他还是要下来，这才是菩萨中道而行的做法，智慧上的中道不是我们二一添做五似的，不左不右这个中道，而是把表象全部丢掉，求那内在的东西。也不是我们人间的从现象中分析事理的方法.是另外的一种思维方式.行为方式。和色尘完全没有关系的.
不是我们拿着一把尺子，总共一尺长，在0.5那个地方，这个叫中道，那是数上和形上的，这个中道应该是不左不右，也不在左右中间，是这个有不是这个，这个东西指法理的本质意义所在。
(3)既非凡夫心，也非圣贤心，就是不表现出凡夫的相状，也不表现出圣贤的相状，但是心是开悟状态，通过一花可以看世界万物万理.在自己的一毛孔里可以关照大千.这是菩萨所行。
既非世间污染垢行，也非清静无染行，不是干脆做清静无染行，菩萨如果跟世人一样，显示凡夫相，内在是圣贤，外在是凡夫，这样从形式上能更好度化大众。
（4）菩萨，久已超过四种魔行，四种魔拘他不得，拿他没有办法，但是他仍然显示降服众魔之相。
有烦恼魔，要降服烦恼，表演，有死魔，降服死魔，不是表现活得长久而是出三界。必要性在这里：假如我们这样说，释迦牟尼佛一出生就是佛，也不经过八相的前面几相，最后谁相信呢？实际也不可能，佛投身王宫，作为王子，在王宫生活，最后出家，苦行修道，才能转法轮，因为在世间，尤其是一些佛再来，智慧上已经修到顶了，他何必要再修，他只不过表演，从基础开始，佛倒驾慈航，一般是从等觉地，有的是从八地，然后大彻大悟，告诉世人，我可以修，你们也可以修，只有显这个相，才能更多的带动大家。
（5）菩萨求一切智，是很高层次的，一切智就是佛智，但是他要等待功行自然充足，功行没有到的时候，他不强求，功行到了自然到了，不做不合适宜的追求。
在没有登地之前，觉得自己象登地那样，本来只有七地菩萨的修为，跟九地菩萨比高下，这是可笑的。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:39
标题: 维摩诘所说经讲解------48
(6)虽能够观照诸法的根本是寂灭的，但不起证入涅槃正位，也就是内面，有佛的功行，象地藏菩萨。外表绝对不宣告自己就是佛。
但仍能对种种邪见不加避讳，十二因缘有无明，现在身处世间，自然遇到种种邪见之人，在这样的情况下，包括自己显相，不是说彻头彻尾的做到黄金一样100%的纯净，有时候跟大家一样，形式上看不出来。虽然摄持护卫一切众生，保护众生，引导众生，但是不生爱着之心，对众生起爱着相，
一个师傅带一个徒弟，一个老师带一个后学，有感情了，那就产生了一种爱，这个爱当然不是男女之爱、世俗之爱，但是一种喜欢，如果生了这个心，这也不是正的，爱着嘛，应该是平等的，不管他跟我有没有缘.
(7)虽然乐于远离生死世间，本来我们不想在世间停留，远离生死世间.但又不灭尽身心，把身灭了，心也灭了，心是心智，凡夫智灭了，得圣智，把凡夫身去了，得法身，不灭尽，为什么呢？始终回到这个地方修行，而且在这个地方做大众的榜样，度已度人，这便是菩萨心。
(8)来往于三界生死，虽然来来往往，生生死死，但本质上又不舍三界本来空寂的法性，虽一切作为均以空相为出发点，知道万法皆空，但是仍然能够培植种种功德善根，既然善也是空的，我为什么要做呢？
菩萨还是做的，为什么呢，还要多多地做，善本性也是空的，但是我还是要多多做善，这就是菩萨道了。
(9)虽奉行诸法无相，仍能救度众生，其实救度众生，也做了一个救度相，但是这个事我还是做的。
有人说修佛法贪不贪，不贪，尽管有贪相，但你精进的追求佛法，这个不叫贪。
（10）虽奉行不造作生死业因，但是为了救世间，显示所受身体生生死死。.
一般地说，如果没有再来的前提，到这个世界，都是过去造作了，有因果现在变成人受这个果报，但是菩萨不是这样。
(11)虽奉行不起心之分别，也就是说没有善心和恶心的分别，能做种种善行，恶的不做，做善行，这个叫不叫分别呢？
理论上是，实际上善事多多亦善。
（12）自己奉行六波罗蜜，也知道诸法无相，但不为无相所障碍，能够遍知众生的心行，以求化导众生，虽然能够行六种神通，六种神通包括漏尽通，没有烦恼，没有烦恼显示烦恼相，随顺众生，便是菩萨所为。
假如一开始智慧很高，没有烦恼，跟大家不一样，人家对你是敬而远之，内在没有烦恼，表面上也显示烦恼，不是菩萨不真诚。是和光同尘，接纳众生的方便需要。
菩萨在生死海中，即使知道自己是菩萨也显这个烦恼相，如果不知道是菩萨的话，他的烦恼跟大家没有什么两样。
有这个相，才能随顺众生，众生有烦恼嘛，你也有烦恼，大家相同才能在一起.
古代有一个国家,人都不穿衣服，叫裸国，我们这边的大禹，是圣人，大禹到了裸国去治水，他看到所有的人都裸了，他不裸的话就是疯子，他也把衣服脱下来，到裸国就裸身而行，这样是不是有损他的形象呢，没有，如果他不裸，好比大家都醉了，你一个人清醒，你就是疯子呀，对不对？大家疯了，他不是疯子，你才是疯子，所以这个时候干脆就喝酒，心是明的，跟大家一样，这样才能够随顺。
维摩诘他在人世间，他也结婚，他也追求财富，但是不以追求财富为快乐，他有亿万家产。
（13）虽能够以四无量心利益众生，但又不贪恋因此而有的四禅的清净境界，有了四无量心当然利于众生，利益众生你就可以有升到四禅天的清净果报，但不贪恋，在人世间也有这个境界，修四禅定、八解脱、三三昧，但不会随着定力而入相应的境界。

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:40
标题: 维摩诘所说经讲解------49
（14）修四念处，但终归不放弃身受心法四者，观身是秽，观受是苦，观心无常，观法是空不放弃。
（15）不愿意取证涅槃，经常修四念处，但是又不放弃身受心法，修不是要把这些放弃吗？作为一个大乘菩萨，自己内心要修到，形式上就不必要做这个样子。不住涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，但因为大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。
（16）修四正勤，生善灭恶之法，但并未放弃身心的努力，这便是菩萨的所行。虽修行欲、念、精进、慧四方面的四如意足，但并不因为贪着神通而得自在，这个也是菩萨行。
(17)四念处，就是四念住，有大小乘的不同，身念处，观身不净，身是和合的，九孔流脓；观受是苦，我们的受想行识的受都是苦；是无常的，心念念迁流，刚才这样，等会儿那样，无常；法是无我的，人无我，法也无我；四正勤是什么呢？已经生出来的恶，要使它断，没有生出来的恶，就不生，未生的善，要使它生，已经生善了，就让它长；
（18）四如意足，叫四神足，由于修行人有定根、慧根，定慧均等的情况下，他的神力就充沛了，所愿皆得；欲神足，是希向慕乐什么欲乐；就是欢喜心.勤神足，是精进不断；心神足，是一心正住没有邪心；观神足，是心不驰散，集于一念。
(19)虽然修行信进念定慧五根，但是能够分别众生根性利钝，使他人与自己同样进步。自己修行修得很好，又能够看到同时代的众生，是善是不善的，是利根是钝根，也修信进念定慧五根，要使他人与自己一样进步。就是说好比发大财了，要让大家发财，共同致富嘛，这个财是法财。
(20)修行五力，信进念定慧五力，但更乐于追求佛的十力。
(21)需修行七觉支。念、择法、精进、喜、绮、定、舍等觉悟的法。其中择法，就是智慧诀择法的真伪；精进是以勇猛心行正法；念是观想、观念正法，得到定慧均等；轻安呢，把粗重的烦恼去掉，得到一种轻安快乐；舍是舍掉虚妄的法，行正法；定，就心境专注于一境，不散乱。
（22）八正道，修行八正道，更乐于追求无穷无尽的佛所行道，这才是菩萨行。
八正道，首先是正确的知见；正思维，正确的思考；正当的言语言；正行，正当的行为；正命，正当的职业比如说去杀猪，做屠儿，去当妓女，虽然能够来钱，但这不是正当的职业；
正精进，正当的努力，追求正的东西要努力，追求邪的东西，去赌博，打麻将，打遍天下无敌手，行不行呢？那个努力就白费了，越搞越差，即使得到钱，还是要丢的.得不偿失，这个精进仅仅只能在求佛道上；
正念，是正确的观念，以自共相观身、受、心、法等四者；正定是正确的禅定，离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。修八正道可以得阿罗汉果，但是得到阿罗汉果能不能满足呢？还要修菩萨道，菩萨道向上修，修佛道。所以八正道虽然不简单，但是根本来说还是要求佛道，这才是菩萨所行道。
（23）因为菩萨奉行一切诸法不生不灭的无相行，从思维，从智慧，从内心，虽然把一切都看穿了，都是无相生活，但是没有绝对灭相。什么意思呢？有时候，也买一套好西服穿在身上，或者把自己头发梳一梳，脸洗一洗，用美好的法相装饰自身，因为这些装饰，不只是为自己舒服，庄重给人也带来好处，这是形式上。你不能一定要学济公，自己是个大菩萨，非要穿得破破烂烂的，拿着一个鸡腿在庙里啃。才算是修行的样式.他当时也是没有办法的办法!

作者: packoro 时间: 2010-4-27 08:40
标题: 维摩诘所说经讲解------50
《维摩诘经》第六不思议品
85表法和求法
（1维摩为了表法，把房子的东西拿空了，因为十方世界佛的真如自性是空，佛门叫空门，所以他表法就是搞一个床，自己躺在床上，把侍候他的人都搬空了，那么多的菩萨一进来之后，舍利弗就想：这么多的大弟子怎么坐呢？“怎么坐”这个念头虽然小，但是反映了另外一个问题。
维摩诘有他心通他知道，说：舍利弗啊，为什么这样说呢？你是为求法而来呢？还是为求凳子而来呢？
舍利弗说：我是为了求法而来，不是为了到你家求坐的。
（2维摩诘说：舍利弗，求法的人连身躯性命都不谈，为法忘躯。为了佛法的最终的推广宣传、实践佛法、修行佛法，这一百多斤都交出去了，何况自己的家产、国家，这些东西都不贪，何况床座呢？
（3求法的人并没有色受想行识的追求，色，我们眼睛总喜欢看漂漂亮亮的东西，色如聚沬，虚假不实。受，我们接触的东西，受如水泡，忽尔成泡，须臾即没。想，想如阳焰，如水溶漾。而实非水，众生妄想，亦如阳焰，本无实体。因念成想，皆是虚妄、。行，行如芭蕉，众生造作，象芭蕉虚脆不坚实。识，识如幻事，众生识心，分别诸法。都随境生灭。也没有实。心理比较习惯的东西，大家觉得比较好的东西，其实都不真实的东西，大家都追求这些东西。没有十八界的追求，众生心色俱迷，十二入长养心、心所之法的追求，没有欲色无色三界之求。
界入就是十八界，十二入的摄受，界是各种分类范畴的称呼。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。心或心作用之根据或端绪的意思叫入。如色尘，眼根喜欢追求好色，女同志喜欢看花，男同志喜欢看美女，喜欢看美丽的自然风景，对于那些不好的东西、脏的东西就不喜欢看，从而产生美丑的感觉，对这些都不贪求。
（4求法的人不作佛求、不作法求、不作众求。这是什么意思呢？其一虽然求佛求法求僧，但不为了表现这个样子而表现。二求法的人也不贪着于求佛的表相，不贪着于求法的表相，比如好象金光闪闪的就是佛相，那不一定；好象说这个人修得好，他身体光洁，身体非常好，那也不是，修行跟这个没什么大的关系。

（5也不贪着求法的表相，有的人打坐打得四平八稳，能够坐三个小时，念佛的时候佛珠叭叭地响，拜佛的时候礼很标准，这些都是表相，甚至于唱阿弥陀佛音韵调唱得多么好，这是真正的修行吗？
都不是，不追求这些东西。也不贪着于求僧伽大众的表相，他是出家师，这是师傅，真修行；他是在家居士，这算什么，连家都没出，佛说不贪着这些东西。
（6真正求法的人，无需执求世间苦相，无需执求断烦恼集因的相，求法的人，老是觉得世间苦啊苦，就打算一生吃苦这样修上去，为了求法就表现为苦行，饭也吃得少，衣服穿得破，油盐也不吃，这是大德啊大修行啊，不得了，他一生三十年没有吃盐，没有吃油，就是喝点稀饭，这是修行吗？
不必贪着这些形相。
（7无需执求断烦恼集因之相，人有烦恼，老是追求断灭烦恼的境界，把烦恼断了，这个烦恼也断，那个烦恼也断，最后自己变成一个木头，什么心都没有，这样看起来是清净了，实际上是强制地用刀把它割断了，把它压制了。
青春年少的时候如果血气方刚，这个时候如果在居士的阶层，没有结婚，睡到半夜的时候想个异性，这是很正常的，是不是说这就不叫修行呢？
就是修行人，你有这个想法，这也是个烦恼而已，如果你用禅变的方法.我为什么有这个烦恼？说明我没有到家，这是一个。第二个我这个烦恼意味着什么呢？原来这个东西不是这个东西，之所以心头涌出这个东西，也就是我悟出来了，将要有一个相似的要出现了。
这这就是烦恼即菩提，没有必要把烦恼的条件都去掉，那样就断灭了菩提的种子。
修行为了表示严谨，女的房都不进可以，眼睛从来不看女的，女的给我东西都不要，断女色嘛。甚至他老娘来给他一碗饭也不看：你是女的，过分了。心中升起的任何念头既是这个法性上有不是这个。行为上的也是这样，懂的人怕不多。
（8无需直求证寂修道之相，为了修道证寂灭，用什么持戒、禅定等等的方法，作一个相，不是说不要持戒，不是说不要禅定，但是你为了这个东西表现这个东西那就不行，为什么呢？佛法是至尊之法，不能着戏论处置，只要你心不在那个地方，你样子做得再好，不行.
有的人吃了一生的斋，死的时候想吃肉，想肉吃想得哭，前面全是强制，临死时心乱了，前面的没用。
有真功夫，即使是个居士，只要不违背佛的标准，吃就吃，无所谓，到临终时候一心不乱那才是真功夫。
应当见到世间八苦，应当见到烦恼的原因是什么，它的根本在哪里，应当证到寂灭修佛道，否则就不是修佛了。
应当这样也就是没有到家，时时处处表现是个修行人，说话象修行人、走路象个修行人、坐也象个修行人、卧也象个修行人，不是说不要这个四威仪，但是任何地方过份地表现这个形式，这就是装模作样，就是假东西。
（9舍利弗啊，法也叫寂灭，这个法是根本法，不是法尘的法，寂灭是表相上看不到的，声音上听不到的，眼耳鼻舌身意之下面的那个东西，象水中鱼。

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