大般若经第一讲----1

packoro

维觉老师讲解
2008、6、25
大家好，从现在开始，我们正式讲如来的真如实相《般若经》。下面讲一讲为什么讲这部经。“打拳不练功，到老一场空”花架子没有用，这个功夫一个是做好事，第二个是存好心，第三个是听真法，第四个是持咒、念佛，这些有一个关键的纽带，就是要有善法、善知识，好的机会，今天这个机会终于来了。两年前，我们也试着讲《般若经》，但是没有人听得懂。现在应该说具足了讲《般若经》的条件，第一个真如实相的问题，我们讲过千百次，最高我们飙到了《大宝积经》妙觉菩萨的境界、等觉菩萨的境界，《华严经》我们也飙到了华严境界，都给大家表演过。那么《般若经》真如法相在什么地步？
应该说《般若经》是佛门迄今为止最高深的也是最公开的秘密。佛在这里面千百次地叮咛，怎么样看世界，《般若经》就是一部方法论，所以我们要讲《般若经》（第一理由）。修行无般若，菜篮挑水喝，到时候还是渴死了。你即使到了西方世界，还是要修行般若，你不修行般若，你去了还是白去，这是第二个理由；第三个理由，我小时经常做同样一个梦，一个大海，一颗千万里的大树，横在上面，根在东方，我在上面跳来跳去，跳向西方来就是咱们这里。现在明白东方世界是我的老家，东方世界来的人，都习惯般若智慧，就象中国人习惯形象思维一样，东方是般若智慧的根据地，佛门的最高智慧在东方，文殊菩萨、维摩诘都是东方来的。
弥勒菩萨说的是唯识，世界唯识从识的角度，东方智慧是从理事无碍、事事无碍的角度，角度不同，结果是一样。打个的比方，有人把《般若经》比喻成酥，草变成牛奶，牛奶变成生酥，生酥变成熟酥。现在不管是生酥是熟酥，我们学过不二法门，不管是大乳房还是小乳房，有奶就说娘，能够吃、能够长得好就是娘，不管是般若智慧、唯识智慧都一样。我们东方人最习惯的最接近是般若智慧，这是东方中国人。具备的大乘菩萨的根器。
我今天看《庄子》还没有看完，又看《老子》、《孟子》，都没有看完，我想几千年以来中国人的根性，最接近的是般若智慧，唯识宗的智慧包括伟大的玄奘法师都没有学成功，他那么高的学问，他本身是8地菩萨，他学唯识宗，最后累死了，短寿。学唯识的人没有几个长命，为什么？那里面的名词就有几万个，我叫辛德勒买一本法相辞典，我并不是想自杀，我脑子不行，我来看一看，我必须了解一下。道理我都懂，但是怎么说，有人要问，我们还是要知道些。
我们中国历史上曾经出现过这么两个宗派，一个是贤首宗，就是唐朝前后10地菩萨开辟的宗派，事事无碍境界才是华严境界，这个境界太高了，这个境界如果没有佛菩萨加持，你自己又没有修到这个境界，是无法突破的。能突破个理事无碍就不错了。打个比方：中国的飞机搞个歼十就不错了，你想跟美国的F22、F35打架，他的一架可以打过你的几架，十几架，除非你的歼十，真正达到了F22和F35那样的水平。好像不是一个档次的，就象一个武林高手跟一个病夫、一个普通人打架一样的道理。
这个宗派创立了以后，是求真如法性的，十重玄门，因陀罗网，其大无外，其小无内，知道一个知道一切，人家望而却步，就象高高喜马拉雅山，想登等不上去，那坐直升飞机呢，我那时天天带你们上去是坐直升飞机上去的，坐索道上去。就是靠佛菩萨的加持。还有一个宗派天台宗，搞的小一点，一念三千，里面的意思是一样的。天台宗现在也衰落了。在印度历史上、中国历史上有一个最灿烂的、最红火宗派的就是禅宗，这是佛门的血脉，释迦摩尼佛的血脉，纯种佛教，其他的都难说，但无论什么宗派都必须是以般若智慧为核心。
辛德勒说早上听到歌相应了《走进新时代》，承前启后的领路人，带领我们走进新时代，继往开来的领路人，带领我们走进新时代。因为这个理由也要讲《般若经》，这是佛的主意，菩萨的愿望。我只能当个承前启后的人，不能当领路人，只是在维摩居士林里我是领路人，就是这个意思。咱们讲这部经的时候，在一个大千世界内的所有有天耳的菩萨都在听，不管我讲得好，讲得坏，而且东方的我的老师同修徒弟也可能会来，加盟、助威，以壮形色，今天一天给了我很多帮助，也会给大家很多很多的方便。所以从今天开始起大家要进行妙观察，因为这个原因，你就要把自己当成一个菩萨，你不是菩萨，有佛加持你，你就是菩萨。甚至说我不是佛，但是有佛加持我，我就可以代佛说法，我说法的时候，说不定就是一个佛。因为这个我们也要讲《般若经》。
云儿说：我的宿舍飞来一只有点淡绿色的漂亮的小小鸟，可是它只管飞来飞去叫个不停，怎么也飞不出去，结果我和舍友一起帮助它飞出去。前天有一个人告诉我说：早上起来打了4个大喷嚏，结果整个一天都倒霉。恭喜呀，恭喜。因为这个我也必须讲《般若经》。刚才紫竹给我发了一个大拇哥的表情，我把它看成普陀珞珈山我的老师的消息，因为这是一个代码，紫竹林我的老师希望我讲：上。有那么一天你们也可以开房间，我说一句：上，不行，师傅帮你。咱们在人间没有师傅直接帮，但是间接帮的太多了。
咱们东方人是大乘菩萨的根器。我今天看了《孟子》《庄子》《论语》，我是学文学的，对中国历史略有所知，尽管我脑袋不好，也不是专家级的，但是就我现在的理解能力，四十多年的生活实践，以及历大劫以来的积累，三世对中国的了解，我相信我能够理解中国人，我是中国人，我又不是中国人。因此我也讲《般若经》。还有一个很重大的问题，咱们修行人在世间，经常遇到魔的干扰，魔无孔不入，他们要跟我们决一死战，我们有内魔，你只要相应就发生作用。
打个比方：外魔是病毒，内魔是我们的鼠标，只要你一点，他就进来，有的是隐藏在里面，如果你没有杀毒软件的话，他们随时可能暴发。般若智慧就是咱们的卡巴斯基、瑞星、360安全卫士，你有了般若智慧，什么魔都干扰不了你。你可以看破他到底是男的还是女的，哪个乳房大哪个乳房小，是真乳房是假乳房，流出来的是乳汁还是毒药。你到时候就不怕他了。

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世间法但有名。出世间法但有名。有漏法但有名。无漏法但有名。有为法但有名。无为法但有名。舍利子。如我但有名。谓之为我实不可得。
中国古代有一种邪术。比如跟谁不好，就想办法搞谁，画一个谁的形象，天天拿针扎，那个被扎的人，好像真的被扎了，有一些恶咒，有一些恶心，就是这样用的。看发心的人功力怎么样，如果功力高，那就完蛋了。如果功力低，就好比一个蚊子在那里咬你，它就是把自己的肚子撑爆了，也没有用。
如是有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者。亦但有名。起者-----生起，我们生起一个心，是什么使我们生起的。比如：起行，菩提心中发起身口意三业之行。身礼拜恭敬，口称名赞叹，意中思念观察-----这是好的，也有坏的。有的叫生，有的叫灭，因缘和合叫生起，因缘离散叫灭去。《维摩诘经》这样说：但以众法合成此身。我们的身是地水火风合成的，生是法生，灭是法灭。并不是我们这个人在生灭，我们这个人即使变了一千次，一万次，我们这个身生起了，这个我还是保持不变。象这个道理一样，法性的性还是不变的，相可以有很多种。
谓为有情乃至见者。以不可得空故。但随世俗假立客名。诸法亦尔。不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我乃至见者。亦不见有一切法性
诸法也是这样随着世俗人的理解。这个金光闪闪的叫佛，法相小的叫菩萨，叫小孩等等其实这些都是世间的假名。就说观世音菩萨，你说是女的就女的，你说是男的是男的，有三十二相、百千万亿化身。你说他叫正法明如来、古佛也可以，你说他叫观音菩萨也可以，你说他叫慈航大士也是，你说他叫白衣观世音也是，叫鱼蓝观音，鱼蓝姑娘也可以。在我的梦中他曾经变成一个老太婆，一个乳房长得特大，一边是平的，我这样问：您老人家怎么修得这么好？他为什么显这个相，因为我注定这辈子要显居士相。一边有大乳房，一边是男的，是什么意思？一半男一半女，一半出家，一半在家，身出家心不出家。咱们有头发，但是咱们做了讲法的人，咱们没有法师的资格，但是咱们讲的法，到目前为止可以说在娑婆世界，这几十年还没有人讲过的，有的从前没有，将来有没有不知道。
《般若经》没有人讲过，《大宝积经》没有人讲过，《大集经》这样系统地讲，没有人讲过，《华严经》象我们这样表演华严境界没有人讲过，不二法门，维摩诘经，更没有人这样讲过。咱们讲的都是前人没有讲过的。
原来这个梦也是不可得。观音菩萨告诉我：你将要做居士、度居士。我就按照他老人家的暗示，这样做。乳房至少是讲法吧。
谓为有情乃至见者。以不可得空故。但随世俗假立客名。诸法亦尔。不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我乃至见者。亦不见有一切法性

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大般若经第10讲
2008、7、16
由维觉老师讲解
舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应该这样看，菩萨只有名、佛也只有名、般若波罗蜜多也只有名、色也只有名、受想行识也只有名。眼触就是眼睛看到的，就是眼所也只有名。耳鼻舌身意识界但有名。我今天看到那个老师的妈妈是反过来走的，与她有关的两个事都是反的：一个老师说划不来了，后来又看到他离婚的太太了。声香味触法处但有名。都是只有名，我看到的这个只有名，实际不是这个意思。
因为我们学校要改造房子的事，今天中午一个大胖子到我家动员，他说：不要因为我耽误大家。我不会耽误大家的，因为房子我已经花了4万多了，他说这样的话我有点受不了。正在我犹豫的时候，又来了4个老师。有一个女老师坐在床上，拿着4个1角的硬币丢到我的面前，后面还有一个5角的硬币。什么意思？这就告诉我，一个4后面一个5，第一个意思是买105平米，第二个意思是买120平米了。后面一想，不对劲，我们这是参考了眼睛看到的。下面还参考一个东西，我们家开了空调，旁边还开了一个小电扇。那些女老师就说：维老师，你开空调还开电扇呀？我才知道。我说：我们家那边有一套房子，这边也已经有77平米的房子了，120—140平米的可要可不要。我把听到的这些一联系，再根据我家的财力，我决定改造成105平米的。我下去一问，我们这层楼的都是选105平米。
眼触为缘所生诸受但有名。耳鼻舌身意触为缘所生诸受但有名。地界但有名。水火风空识界但有名。因缘但有名。等无间缘所缘缘增上缘但有名。从缘所生诸法但有名。
上次买房子的时候，那个开发商非常的奸猾，他拿着一包黄鹤楼的烟给大家发，发到我的时候，他给了我一只，我收了，他给我第二只，我不要，他说：你不要干什么，放在那里也是放。这句话的意思现在出来了，他现在采取了一种流氓的做法，如果我们不跟他合作的话，他就把房子做到我们的窗子跟前，那我们的房子就没有阳光了。他违法了，要被罚款，他愿意罚款，给我们每家最多2万，他也就出100万，另外再罚100万，不过200万左右。但是他把房子做高点，可以挣上千万，他划得来，他钻这个空子。
以上讲的前面都是空，不知道大家理解了没有。我们生活当中的每一件事情，都含藏着空性，圣明的人、有修为的人可以从前面知道后面，不管他怎么说。
无明但有名。无明不是无明。我第一次看到那个开发商的时候，他家里死了人，他的左手戴了一个纪念死人的东西。我当时想这个开发商右手戴就好了，可惜是在左手。到现在为止，他一点利益也不肯让，他不会帮我们的。我们现在享受的是学校的待遇，如果我们不跟开发商合作，最多得2万赔偿还没有太阳。没有办法。
恒住舍性但有名。一切智但有名。道相智一切相智但有名。一切智智但有名。永拔烦恼习气相续但有名。预流果但有名。一来不还阿罗汉果但有名。独觉菩提但有名。一切菩萨摩诃萨行但有名。
比如你晚上梦见了一个菩萨，是菩萨吗？一定不是菩萨。诸佛无上正等菩提但有名。即使证得无上正等正觉，对你自己而言，你不会着这个名相。仅有名字。
我国清代有一个人骂人，他说：放屁、放狗屁、放屁狗、狗放屁。你说哪个重，变来变去都是说这个人无聊，没有价值。那如果我们把放屁跟佛字联系起来，那就是这样，佛放屁，那大家想，这样说还得了！你不要着相，肉身佛，怎么不放屁？不放屁不是有问题了，肠胃有问题了放不出屁来。正因为放屁他就活得长，人身有三宝：吃饭、放屁、打嚏，是人身的防御系统。放屁说明肠胃功能很好。那如果说放屁佛，那你会认为更不得了，还敢这么说，其实放屁不是放屁，佛不是佛。
如果懂得这个道理，你就破除了一些名相。象四祖点化人一样，他写一个佛字坐在屁股下面，那别人说：你怎么能把佛坐在屁股下面。四祖告诉他，一切都只是一个名相。有很多人看到地上有佛字，赶快捡起来，说：罪过罪过。其实这些都是着相的。我们一方面要尊敬，一方面千万不要着相。你一旦不着相，突破了这一关，你不着圣意相也不着凡意相。也就是看到的一切东西都不当这个东西，那就开悟了，你形成了这样的习惯也就是无生法忍了。
辛德勒听到的那句话：逆来顺受。名字是这个，逆的，我要理解成顺的，顺其理逆其相。辛德勒听到这句话，如果能悟开的话，从华严境界看，今天你遇到的事都是这样，包括我们今天讲法。

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时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为要当有父母妻子诸亲友耶。佛告具寿舍利子言。或有菩萨具有父母妻子眷属。而修菩萨摩诃萨行。或有菩萨摩诃萨。无有妻子从初发心乃至成佛。常修梵行不坏童真。或有菩萨摩诃萨。方便善巧示受五欲。厌舍出家修行梵行。方得无上正等菩提。舍利子。譬如幻师或彼弟子。善于幻法幻作种种五妙欲具。于中自恣共相娱乐。于意云何。彼幻所作为有实不。这是两种显相的菩萨，共同点在心的清净。
舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲成熟诸有情故。方便善巧化受五欲。实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患。不为五欲过失所染。以无量门诃毁诸欲。欲为炽火烧身心故。欲为秽恶染自他故。欲为魁脍于去来今常为害故。欲为怨敌长夜伺求作衰损故。欲如草炬。欲如苦果。欲如利剑。欲如火聚。欲如毒器。欲如幻惑。欲如闇井。欲如诈亲旃茶罗等。-----坚决看淡欲望就能够避免这些苦难。舍利子。诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲。既善了知诸欲过失。宁有真实受诸欲事。但为饶益所化有情。方便善巧示受诸欲
尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言。舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是观。这段话也就是心经的核心所在。佛法的精要。实有菩萨不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多名。不见行。不见不行。何以故。舍利子。菩萨自性空。菩萨名空。所以者何。色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。
注意不见。见是着相，着空名。我今天第一本书，我知道，小孩子的尿，也没有什么，为什么？但是她不肯打折，那就算了。我通过这个知道这个书的内容很好。第二本书拿起来，书皮上只是有一个小的凹陷，问题不大。我见到的这个东西是书，我意识到了书的内容。其他的道理都是一样。舍利子。菩萨自性空。菩萨名空。所以者何。色自性空。这个不是这个就叫法自性。色这个自性，不是真如法性，比如花的自性是颜色、香味等等组合起来的，法性上花不是花。
色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。色本身不离空性，空也不离色。《心经》说色不异空，空不异色。简单理解就是烦恼就是菩提。我之所以有这个烦恼，原来是有另外一个事。空性的理，要用色表达出来。要度化人，就要变化成居士度居士，如果不是变化成居士，你很难度居士。你如果要度一个好色之徒，你最好变一个倾国倾城的美女，让他爱你爱得要死，最后什么都爱空了，他翻然悔悟，这样度他是也许是最有效的。你如果天天跟他讲：国法不容、理法不容、你的老婆不容、你家财不容、道德不容、三藏十二部不容等等，他才不管这些。《维摩诘经》说莲花只能长在淤泥里面，不能长在高岸上面，活不了。
舍利子。此但有名谓为菩提。此但有名谓为萨埵。此但有名谓为菩提萨埵。此但有名谓之为空。此但有名谓之为色受想行识。如是自性。无生无灭无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故。但假立客名。别别于法而起分别。假立客名。随起言说如如言说。如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于如是等一切不见。由不见就是不把感觉到的东西当实在感觉的世间道理看故不生执著
菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故。但假立客名。但凡我们讲的都是客名。下面用10几分钟跟大家聊聊天。

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若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。我佛土中诸有情类成就妙慧如余佛土。每作念言。布施调伏安忍勇进寂静谛观。离诸放逸勤修梵行。于诸有情慈悲喜舍。不相恼触。岂不善哉。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。我佛土中诸有情类。成就种种殊胜功德。余佛土中诸佛菩萨咸共称赞。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。化事既周般涅槃后。正法无有灭尽之期。常为有情作饶益事。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提十方各如殑伽沙界诸有情类。闻我名者必得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。舍利子。诸菩萨摩诃萨欲得此等无量无数不可思议希有功德。应学般若波罗蜜多
化事-----变化成居士、出家人等各种各样的人，已经完成了你的使命，就不来了，但是你传授的正法没有灭尽之期。常为有情作饶益事。当年佛祖释迦摩尼佛传授的正法，现在还在利益我们。
我于何时当得无上正等菩提十方各如殑伽沙界诸有情类。闻我名者必得无上正等菩提。听闻阿弥陀佛的名号，听闻其他佛的名号同样可以得道，如果咱们这里有一个同修修成佛了，那你听到他的名号也可以得道，但是前提是你必须学习般若波罗蜜。
大般若波罗蜜多经卷第四

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　初分学观品第二之二
佛告舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王。皆大欢喜咸作是念。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。皆大欢喜咸作是念。我等皆当供养恭敬尊重赞叹如是菩萨。令阿素洛凶党损减。使诸天众眷属增益。是时三千大千世界。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。欢喜欣悦咸作是念。我等当请如是菩萨。速证无上正等菩提。转妙法轮饶益一切。
舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。增益六种波罗蜜多时。彼世界诸善男子善女人等。若见若闻。皆大欢喜咸作是念。我等愿为如是菩萨。当作父母兄弟姊妹妻子眷属知识朋友。因此方便修诸善业。亦当证得无上菩提。时彼世界四大王众天。乃至色究竟天。若见若闻。皆大欢喜咸作是念。我等当作种种方便令是菩萨离非梵行。从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何。若染色欲于生梵天尚能为障。况得无上正等菩提。是故菩萨断欲出家修梵行者。能得无上正等菩提。非不断者。
如果有这么一个菩萨诞生了，你有缘做他的父母、兄弟、姊妹、老婆、儿女、亲戚、朋友、相知相识的人，因为有这么一些方便，你也可以修善业。所以华严经说到，诸佛到人间来，他有很多很多的眷属，包括很多的妻子，当然不是现在的世界法律标准。在现在世界出现的菩萨只能是一夫一妻。因为有这样的机缘，你可以经常跟他在一起学法，多世的机缘，最后就把你带上去了，就怎么简单。
如果你生活在一个佛化家庭，那一举一动什么事，都有可能在佛学当中。我们家的电视机好久没有开，今天修好了，在没有修好之前，我跟我老婆开了一个玩笑，后来打开电视看到的情节就跟我说的是一个道理。

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相好庄严观者无厌。这个身是智慧身，你有智慧身，当然是最庄严。庄子就看破了这些，庄子本人脸黄黄的，脖子长长的，皮包骨，上面还长了一个大瘤子，穿的衣服破破烂烂的。庄子鞋子没有带子，用麻做带。这么一个形象，谁喜欢？但是人们都知道他的学问最大。在庄子的论文当中，他写了一个非常丑的人，跟当时最有才华、最有品德的能臣宰相在一起共事一个师傅，这是他有意识安排的故事。就是子产，子产看到他的这个样子，说：你这个跛脚的人还说我？你这个怪相的人还说我？庄子说：人的伟大、人的价值在他的心灵，在他的智慧，不在他外形。所以令子产很惭愧。这是寓言假设的情境。
很多人总是有身见，我见：觉得我漂亮、我英俊、我年轻、我没有病。有病怎么样？佛得病，照样是佛，肉身佛不是没有病。你是一个凡夫你一生没有病，你活了120岁，死了之后，还是要轮回。就这么铁的无情。我们人的真正的价值，在修行人看来，与你的身躯、你的财富、你的家世，包括你的学问，有什么关系？根本没有关系。
日色莲布施维摩居士林一套《二十二子》，我这几天在看，很多年前看过，没有看完，现在又找到那个时候的感觉。其实看过之后，我又后悔，为什么把时光花在这上面？但是又不后悔，因为从悟的角度看，古代哲人人人都是佛。他们的思维跟佛学只是半步之遥。《二十二子》可以做维摩居士林的教材，将来大家来，可以教给你读，我不想讲。尤其是有的观点，我只介绍一点点，庄子说的：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯追无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣。”我凭借我有限之身，追求知识的无边无际，多么危险。世界上很多人文知识，社会科学知识，这些对人世是有好处的，但是有些对于修行根本没有好处的，你不懂反而好修上上菩提，你懂，知识越多，反动越大。
所以我将来带徒弟，带傻姑、傻帽，可以带出来，只要你信我的话，你也许可以成菩萨。但是如果你自作聪明，一会儿这样，一会儿那样，那完蛋了。因为我讲课也不会100%正确，我讲的正确的东西，你也不一定懂。你看我，只看里面的理，我无论怎么说都是对的。你要是看我的字、句子，那你有可能会笑掉大牙。二讲《维摩诘经》越改越糟糕，不改还好些，改到最后，这个句子不符合语法，这个标点不对，干嘛受这些约束，禅宗连文字都不要。话都不能说清楚里面的意思，更何况别的。
行时虽有千叶莲花。自然涌现每承其足。而令地上现千辐轮。举步经行大地震动。这些都是法身的事。
大般若经第9讲---2
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时举身支节皆放无量无数光明。遍照十方无边世界。随所照处为诸有情作大饶益。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。我佛土中无有一切贪欲嗔恚愚痴等名。亦不闻有地狱傍生鬼界恶趣。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
如果你修到了，你的眉毛、头发、皮肉、筋骨等等，所有东西，只要你修行身密修到了，任何东西都是一个法，都在放光，都在表演智慧。比如：你早上起来一看，我脸上怎么长了一个青春痘？一摸在左边，你就知道了，今天有一个小事，但是没有什么麻烦。如果你能够把你身上的身密统统解释清楚，那你就是通身放光了，你放的这个光，大千世界所有的事情，你都能够解释。你的智慧力就涵盖了大千世界的所有事情。
你想你什么时候可以证得佛位，在你的佛土，没有一切贪嗔痴，连名字都没有，何况有这样的事实。释迦摩尼佛的佛土原来也没有贪嗔痴，我们人从光音天过来，慢慢堕落了。为什么在这个地方，释迦摩尼佛已经下来了8千次，还要再下？为什么咱们也继承佛的遗教，今天在这里讲《般若经》。佛说《般若经》是给末世众生讲的，咱们现在讲，就是继承佛的志向，完成佛没有完成的事业。到一定的时候，佛又下来，尽可能把这个地方变成净土，心净国土净，把所有的众生心变净，咱们这里也是西方净土、也是东方净土、也是琉璃世界。没有那些地狱、旁生、鬼，恶趣，为了这个也要学习般若波罗蜜。

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若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时证得无上正等觉已。随地方所行住坐卧悉为金刚。如果菩萨摩诃萨这样想：我在什么时候成无上正等正觉之后，我行住坐卧的地方都变成金刚。如果我们读经读死了，就是这样读，西方世界黄金铺地，那就认为西方世界到处是黄金，厕所是黄金、饭钵是黄金、遍地是黄金，换句话说，随便是金子，那金子还是金子吗？就象我们娑婆世界到处是沙土。真正的黄金是什么意思？是说这个地方的人智慧高、德性高，环境清净。很多的凡夫俗子就认为西方世界黄金最多，如果都是黄金，你吃什么，用什么？我们在《华严经》等等经里讲过金刚座等等，金刚不坏实际是开悟的境界。不是象神话小说得了一个金手指，点什么什么变成的金子。
金刚是一种智慧，也就是这个人的行住坐卧都是开悟的，无论做什么事情都是开悟的。可惜的是有的人没有福报。我今天下午花了两个小时跟那个人谈话，刚才又花了十几分钟跟他谈，但是他没有机会来听法走了，可能有别的事情。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当舍国位出家之日。即成无上正等菩提。还于是日转妙法轮。即令无量无数有情。远尘离垢生净法眼。复令无量无数有情。永尽诸漏心慧解脱。亦令无量无数有情。皆于无上正等菩提得不退转。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
今天的华严境界是什么特点，我跟大家说一下。我今天打开电脑，下面的菜单没有出来，我重新启动一次，出来了。下午我去买书，想买本《文心雕龙》。我一出门，我就知道不对劲，没有，去第一个地方一看，是没有这本书。到了第二个书店，有两本，有一本脏脏的，我拿过去问店员，我想这本书如果半折，我就买下来，反正我是看内容。过去问店员：这本书打折吗？她说：不打折。她说这本书，掉到小孩子的小便里去了。她说：也可以打折，便宜3块卖给你。我笑起来了：这样的书你送给我，我也不要。
-------那个店里还有一本，这本，别的地方都是好的，还有一点点表皮上面的问题，你如果注意它就是一个问题，如果不注意，也可以过得去。刚才遇到有一个同修，找我问事，我告诉这位同修：你家里发生的事，是不幸的，但是也没有什么。关键在你，如果你回心转意，就没事，如果你不回心转意，这个事也就这样了。这就是今天华严境界的特点。也就是说我们这个房子，如果大家认识到互相让步，那还有戏，如果说你也不让步，我也不让步，那我们也没有损失什么，也得不到什么，他们也得不到什么。最后的结局就是这样。今天一切的一切都是这样。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无上正等菩提。无量无数声闻菩萨为弟子众一说法时。无量无数诸有情类。不起于座同时证得阿罗汉果。无量无数诸有情类。不起于座同于无上正等菩提得不退转。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
不起于座同时证得阿罗汉果。读经有的人又读死了，没有离开凳子就得阿罗汉果，是这样吗？不是的。不起于座是说时间不长。佛经当中有时候用一些特殊的修持方法。不起于座同于无上正等菩提得不退转----8地菩萨。菩萨摩诃萨想成就这样的事-----你想教出这样的弟子，要学般若波罗蜜多。你如果自己没有这样的大法船，你想度人，渡过生死大海，很难。你自己是9地菩萨，培养8地菩萨，简单，培养罗汉、罗汉以下更简单。你是一个10地、等觉、妙觉乃至佛，佛你都可以培养出来，够你喝一壶的。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时寿量无尽。身有无量无边光明。相好庄严观者无厌。行时虽有千叶莲花。自然涌现每承其足。而令地上现千辐轮。举步经行大地震动。然不扰恼地居有情。欲回顾时举身皆转。足之所履尽金刚际。如车轮量地亦随转。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
每个佛菩萨成就之后都是无量寿。不只是是阿弥陀佛无量寿，很多的人读经又读死了：阿弥陀佛无量寿，寿命最长，其他的佛命短些，没有那么长。这是佛为了照顾有分别心的人这样说，佛是给末世众生，也就是没有信心的人开这个法门。像法、正法时期为什么没有把这个法门当成主要的，可见还有比这个更多、更好的。末法时期，只是为了照顾大多数众生。末法时期有佛出世、有大菩萨出世，就是正法时期。正法在人心，哪有末法。佛法当中有上根、中根、下根，对于下根而言，用最简单的办法，告诉你这里有水，坚持挖井挖下去，就可以挖出来，这样就行了。中根、上根，根本不需要这样挖。

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大般若经第9讲
2008、7、14
由维觉老师讲解
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无量百千俱胝那庾多四大王众天。乃至色究竟天及诸龙神。于菩提树下以宝衣为座。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时菩提树下结跏趺坐。以众妙相所庄严手而抚大地。令彼地神并诸眷属俱时踊现为作证明。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
菩提树下宝衣为座，不是一般人能够享受的。在菩提树下结跏趺坐，以众妙相所庄严的手抚大地（手是法身手），让地神证明我成就了这个般若波罗蜜，也要学习般若波罗蜜多。
我今天下午看到很多地神，为什么？因为我们这栋房子准备改造，如果改造好了，建维摩居士林是一个小小心愿，我的维摩居士林就建好了，很简单。但是中间还是有一点挫折，为什么？我现在这个房子的面积是77平方，建筑开发商想把我们这里改造成框架结构、整体结构的房子，面积增加到120平米，原来的77平米不要钱，但是多出来的面积要一平米收2400元。现在我们单位的人不同意，因为开发商用的是我们的地基开发，造的17层的房子，他们都可以赚钱，我们的房子，多出来的部分最多1500元/平米，现在还没有谈好。
如果可以的话，你们将来到这里来很方便的，有电梯。我现在住的这个房子，在没有搬过来之前，我就跟大家说过，我问过地神，他曾说明一个情况：有一列火车，由西向东开。我那个改造的房子也是由西向东，已经改造的120个平方，我没有花一分钱。现在这个房子如果在我们的计划之内，我们的心愿之内，出个5、6万，改造成120平米，如果可以的话，你们将来大家都这里来，就很方便。我过年的时候，我问过菩萨：菩萨，今天能不能建成维摩居士林？菩萨说：小小的心愿。没有想到，我自己就可以建成。
我今天看到一个文件，86年发的：任何人，只要在不反对党，不反对国家制度的情况下，可以举行家庭的念经仪式、集会仪式、弥撒仪式，包括念佛、超度仪式，讲经说法完全可以，既然有这样的宗教政策，那我就把我家里房子一套当住房，一套当讲堂，完全可以。目前我手上没有多少钱，明年女儿要上学，顶多借几万块，也不需要向很多人借，没有什么大的问题。
象这些事情，其实就是经文里面的菩提树下，以宝衣为座。菩提树不是树，衣不是衣，去年我没有花钱就改造好的新房子，就是宝衣为座，我们现在谈的这个房子的事，也是这样。这个福报是从哪里来的？我想是天地给我的，我这么多年没有发财，现在有这样的福报。如果这两件事成功了，一套房子我们算25万，也可以了，无端地发了一笔小财。维摩居士林的问题也解决了。
若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时坐菩提树降伏众魔。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时证得无上正等觉已。随地方所行住坐卧悉为金刚。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。你想成佛，不一定非要象释迦摩尼佛一样坐在菩提树下打坐，看明星开悟，这只是一个方式。菩提树可以形象地解释为很多的东西。比如你自己的身口意，这也是树，你把它变了，开悟了，你降伏了五蕴魔、内魔，你就开悟了，然后你就可以降住天魔，天魔降不住你，只有你降伏天魔的时候，你才是降伏众魔，他不敢忽悠你的时候。就象小小的越南敢跟中国开战吗？不敢。

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若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。盲者能视。聋者能听。哑者能言。狂者得念。乱者得定。贫者得富。露者得衣。饥者得食。渴者得饮。病者得除愈。丑者得端严。形残者得具足。根缺者得圆满。迷闷者得醒悟。疲顿者得安泰。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。慈心相向。如父如母。如兄如弟。如姊如妹。如友如亲。不相违害。展转为作利益安乐。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。在恶趣者皆脱恶趣来生善趣。在善趣者常居善趣不堕恶趣。应学般若波罗蜜多。不是说他是一头猪，你念大悲咒回向给他，他马上就变成人，而是猪命结束之后，再来变成人。我们这里有的人放生，他说我花10块钱买的鱼、龟之类的没有10块钱买的鱼仔多，就买很多鱼仔放到长江去，那不是被鱼吃了，就是烂掉了，难道这些是生命？很愚蠢，这是贪。到处搞放生，以为这样就是放的多就是好修行，荒唐、可怜。放生是好的，但不应该这样。
我们用自己的力量使生恶趣的众生生善趣。你如果是9地菩萨，你可以方便杀生，你吃了他的肉，把他度成人，你有这个本事，你可以吃肉，你如果没有这个本事，那是另外一回事。我们现在有国法，如果是在古代，遇到一个魔头在他身手上要死几千人，那我就把他宰掉，这也是方便杀生。
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。习恶业者皆修善业常无厌倦。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。诸犯戒者皆住戒蕴。诸散乱者皆住定蕴。诸愚痴者。皆住慧蕴。未得解脱者皆住解脱蕴。未得解脱知见者皆住解脱知见蕴。应学般若波罗蜜多。  解脱很简单，就是要超越迷蒙，没有烦恼，明了生死因果，不落轮回，达到圆寂涅槃的状态，这就叫解脱。没有达到就不是解脱，自己觉得不错，那不叫解脱，是自己骗自己。
若菩萨摩诃萨。欲令十方殑伽沙等世界有情。以己威力。未见谛者令得见谛。住预流果。或一来果。或不还果。或令证得阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证得乃至无上正等菩提。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲学诸佛殊胜威仪。令诸有情观之无厌息一切恶生一切善。应学般若波罗蜜多
你看到佛像----三十二相，即使看到肉身佛，一定也有让你特别特别倾慕的地方。尽管他的身相有这样、那样的病，但是你仔细看，确实很宁静，不会起邪念的。
今天就到此为止，尽管来的人不多，但是来的都是精华。有各种各样的原因，有的人没有来，有的人来了走了，也不遗憾。比如白兰地刚刚回来。他问：估计讲完了。我再给他讲几分钟，大家就听一下。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时如象王视。为众说法容止肃然。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时身语意业皆悉清净随智慧行。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时足不履地如四指量自在而行。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨作是思惟。我于何时当得无量百千俱胝那庾多四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天及诸龙神。供养恭敬尊重赞叹导从围绕诣菩提树。是菩萨摩诃萨欲成斯事。应学般若波罗蜜多。
我于何时足不履地如四指量自在而行。这是肉身吗？我们现在那些学佛的高材认为，释迦摩尼佛走路就是离地一尺高。如果是肉身的话，那释迦摩尼佛为什么在《金刚经》里要洗脚，然后敷座而坐，既然没有沾地，还用洗脚吗？还有一次释迦摩尼佛的脚被钉穿了，痛了两个月。这样看待事情相当相当迂腐，你尊重佛不是这样尊重，离地而行是说法身，法身可以飞。
今天到此为止。阿弥陀佛

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若菩萨摩诃萨。欲于过去未来现在十方诸佛所说法门。自能如实如说修行。亦能方便劝他如实如说修行。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲于十方殑伽沙等幽冥世界。及于一一世界中间日月等光所不照处为作光明。应学般若波罗蜜多。
我跟大家讲过，南方世界是没有光明的世界。地狱里面众生虽然受苦，地藏菩萨下地狱救人，能够救一个是一个，能够说法尽量说法。地藏菩萨把那些投入网中的鱼放了，你再进来再放。有人说：你怎么不一次全部放光？是因为有的人总是向下掉，你再把他向上拉，也很不容易。堕落容易向上拉很难。
若菩萨摩诃萨。欲于十方殑伽沙等愚闇世界。其中有情邪见炽盛。不信恶行不信妙行。不信恶行妙行异熟。不信前世。不信后世。不信苦谛。不信集谛。不信灭谛。不信道谛。不信布施净戒安忍精进静虑般若等行。能获世间出世间果。不闻佛名法名僧名。方便开化令起正见闻三宝名欢喜信受。舍诸恶行修诸妙行。应学般若波罗蜜多。
有情邪见非常强烈。不信恶有恶报。有些人贪污那么多，搞那么多女人，他的儿子照样进北大清华、出国等等，没有报应，人们是这样说的。那是你没有看到。我前天不是讲过一个事，那个人报应到了，双开除。不信妙行----不相信善有善报，他不相信。人们说人善被人欺，马善被人骑，不是这样的，人欺天不欺。不信妙行异熟，好像说我只看到眼前享福的人，将来我没有看到。依照过去的善、恶得到果报的总称叫异熟。异熟----果是异于因而成熟的，有的是时间上的不同，有的是现报，但是无论什么报，都不会乱报的。也不会不报。
我18年前，我得到的报应都是几分钟、几个小时都来了，如果是现在更快，我现在没有这些报应，因为我不造那些业，18年前，我还造一些心业、身业、口业，想了一个什么东西，那一会报应就来了，那是魔由心生的年代。好像这个世界跟着你转的时候，你想好就好，你想坏就坏，你已经是特殊的人了，但是如果你把持不住的话，就象《天龙八部》里的虚竹，那个人传给他北冥神功，把70年的功力都传给他了以后，他不知道怎么用，他一跳把头撞了，再跳把手伤了。你有很大的力气，但是不知道怎么用，就是这个道理。到最后你可以控制你的心量的时候就好了。你的火车不会出轨，你的飞机再低不会低过海平面，不会撞，不会爆炸。
很多人也不相信有前世、后世，不相信世界是苦，觉得这个世界还不错，有钱用，有糖吃，有山珍海味吃，有男人有女人等等。也不相信身口意所造的都是罪恶，也不相信这些罪恶可以灭掉，也不相信自己能把这些罪恶灭掉，可以证得真正的出世果，更不相信布施、持戒、忍辱的好处，不相信精进的好处，不相信静静地思考有好处，智慧有好处。他们甚至觉得维觉是一个魔头、外道，因为你表演的是神通，他们根本不知道什么智慧、什么是神通。他们就觉得你知道过去、未来，这就是神通。那华严智慧、般若智慧，不二智慧、中道智慧，都是神通吗？反正别人没有的，你有，你就是神通。其实这些都是智慧。
这样的人有的还是修得不错的，很可怜。我们现在这个时代，遇到的很多都是复读生，很糟糕。佛的时代，正法时期，如果你是一个真修行，就是一个10地菩萨，遇到比他高的人，马上就地上一跪，尊敬你。象迦叶有三、四千徒弟，佛陀当时到那里访问，佛跟迦叶只是说了三句话，打了3个赌，世尊胜了，迦叶马上向地上一跪，终生做佛的徒弟。那个时候的人根基是那样高，信心是那样深。现在你即使说得怎么样妙，他不相信，他今天信，明天不信。释迦摩尼佛到今天，也没有办法，何况咱们。现在的人信根太浅，风一吹就倒了。
也不相信佛法僧。舍诸恶行修诸妙行。妙行跟恶行，人性到底是善是恶？有人说人性善，荀子说人性恶，孟子说人性善，但是不管是善是恶，到了人世间的末世，是恶多，善少。要舍掉恶行，修妙行，就要学般若波罗蜜多。