大般若经第一讲----1

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时此佛土微妙庄严。犹如西方极乐世界。佛光晖映三千大千物类。虚空皆同金色。十方各等?伽河沙诸佛世界。亦复如是。时此三千大千佛土。南赡部洲。东胜身洲。西牛货洲。北俱卢洲。其中诸人。佛神力故。各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法。如是四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。亦以世尊神通力故。各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法
告诉大家只有这四个洲可以找到肉身的人。下面大家有什么问题可以聊聊。

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大般若经第三讲
维觉老师讲解
2008、6、30
世尊不起于座。佛是人中狮子，所以佛的座叫狮子座，床也叫狮子座。熙怡微笑。面门上放大光明。光照十方恒河沙世界，三千大千佛土一切有情，借助顺着佛的光明也见到十方恒河沙世界的一切如来。如果有佛的加持，任何一个众生都可以见到。那你能看到西方世界有什么神秘的？不怎么神秘。有缘分你就随时可以见到了。看到声闻菩萨在法会围绕诸佛，有情无情各种各样的品(大品)和类（小类），顺着佛的光明也见到释迦牟尼如来应正等觉。声闻菩萨围绕的众会。我们这个世界的情况，想见就见。这个也不稀奇，如果咱们有点神通，天眼通，自己可以看到。
《般若经》就是给我们末世众生讲的。所以读了这样的真正的了义经，再看我们历史上一些稀奇古怪的说法，你就发现它们是多么的苍白、浅薄乃至无知。
这个时候东方恒河沙世界最后成的世界叫多宝。宝性佛在这里安稳住持，当这个世界的主，为菩萨摩诃萨说大般若波罗蜜多。大般若波罗蜜是宇宙通行的智慧，以东方最具特色。菩萨叫普光，见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。就跑到佛的面前，顶礼佛的双足，五体投地，说：世尊，因为什么因缘有这样的祥瑞？宝性佛就告诉他：在西方恒河沙世界，有一个堪忍世界，佛号释迦牟尼。他在这个地方住持，放光，以佛的神力就显这个瑞兆。普光菩萨说：我想去观礼。观礼是什么意思？讲佛法的时候，有的菩萨来学习。观礼佛菩萨得无碍解陀罗尼门三摩地门神通自在。住最后身绍尊位者。普光菩萨说：我想去礼敬他们，愿佛批我的请假条，我想去一下。佛说：你去吧，现在正是时候。佛拿一个有千根杆子的金色莲花，传授给普光菩萨，教诲普光菩萨就这样说：我的佛叫宝性如来，向你致敬。
大家看看佛与佛之间是怎么闻讯的。第一句：少病少恼。没病吗？没有烦恼吗？我们讲佛没有烦恼。肉身佛还是有烦恼，这个烦恼不是本性的烦恼。比如有时候饭没有吃饱，沙子把他的牙齿蹦了，或者别的什么事烦他，他有时候也烦，但是智慧上、德行上不烦。肉身在这个世界，有时候病了，病了也烦人。因为众生有病，那佛菩萨（肉身）也有病。第二个：起居轻利。衣食住行能不能轻松、方便。气力调和。气顺，身上有力，四大协调和谐。安乐住不。住指生活的环境，生存的环境，包括讲法的环境。世事可忍不。现在世间的事，能不能忍受？有的事是无法忍受的，比如战争等等。我们这个小县城，很多事是无法忍受的，但是没有办法。众生易度不。那些人容易度化吗？佛与佛之间都是这样问，先问小事。
佛少病少恼，佛就活得长一些，带劲一些。起居轻利。他今天感觉就很不错了，天天如此。气力调和。佛好大家好。如果安乐了，佛衣食住行什么都好，那肯定讲法来劲，度人多。世事可忍，遇到一个时代可以忍受不；众生易度，那佛度人就有成果了。把这朵莲花寄给世尊，就做佛事。
做佛事有很多种。给佛敬花、上香、上水，给一块金元宝供佛也可以。那有的人说：我给一个美女给佛，可以不可以？也可以。你真的给佛一个美女，扫地、洗衣服、做饭，也可以。问题是你给不给，你自己有没有这个能力。佛是有这个福德，可以领受的。讲经说法也是佛事。如果你贡献的美女正好利益说法，当然在我们现在看来人是不可能给来给去的。

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你到那个世界看看，应该住在正知正见。你看看释迦摩尼佛土和诸大众，不要怀有轻慢之心，自己毁伤自己。香积佛世界的菩萨到了我们这个世界，开始还瞧不起大家，听了释迦摩尼佛讲的大法，非常惭愧：原来这个世界这么艰难，佛菩萨还在这里度众生。如果我们瞧不起释迦摩尼佛的堪忍世界，他会伤害自己。那如果瞧不起做居士修行的维摩诘，那也是伤害自己。如果瞧不起居士修行的人，说咱们不算什么修行人，他又算老几？自己毁伤自己，自己砍伤自己的手臂。就像我今天吃饼干，自己把自己的口腔弄了一个很大的泡一样。后来我女儿打来电话：说深圳那边出了一点事，一个熟人，把胳膊撞伤了。我已经提前知道了一点点，还有其他的事。
贪嗔痴慢疑，不仅是人与人之间有，菩萨之间也有。为什么？没有修圆满，娑婆世界这些菩萨的威德不是一般人能达到的。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。有大悲心、大愿心、大威德。以这个大因缘出现在我们这个娑婆世界。凡是到我们娑婆世界的菩萨，都是大丈夫、大好汉、大英雄，即使是女同志，也是大娘们，不是小娘们，也是大丈夫，女菩萨。时普光菩萨受花奉敕。还有很多出家在家菩萨摩诃萨。及无数百千童男童女。顶礼佛足。右绕奉辞。各持无量种种花香宝幢幡盖衣服宝饰及余供具。发引而来。所经东方?伽沙等诸佛世界一一佛所供养恭敬尊重赞叹。无空过者。至此佛所顶礼双足。绕百千匝却住一面。普光菩萨前白佛言。就好比你家有七大姨、八大姑、九大舅，这样一路拜过去。到了释迦摩尼佛这里。
向世尊问好，把宝性如来的话重说一遍。释迦摩尼佛也不含糊，接受这朵莲花，往东方一丢，还给东方恒河沙诸佛世界，佛的神力使这朵莲花遍诸佛土，诸花台中，诸佛土都有化佛在花台里坐着，为诸大菩萨讲般若波罗蜜多，你想听什么就讲什么。成了一千次以上的佛，象观世音菩萨、释迦摩尼佛、维摩诘等都是的。
有情听到这个法，一定可以成就正等菩提。普光菩萨、诸眷属听到这个事，欢喜踊跃，随着善根、供具的多少，供养、恭敬、赞叹佛如来。你的善根有大小、供养有大小，从实相（真如实相）上说没有区别，从现实来说你供养佛，供养多、供养少还是有区别的。所有东方佛土都见到如来为大众宣说妙法，诸佛土各有一个上首菩萨，见大地变动，都向他的佛报告：是什么因缘有这样的瑞兆。
佛就告诉他们：西方世界有一个堪忍世界，释迦摩尼佛正在为菩萨讲大般若波罗蜜多，诸佛神力的缘故显这个瑞兆，大家都来到了。如果以佛的身份讲般若波罗蜜多，那咱们这个世界就热闹了，阴间就热闹了。上次讲课的时候，我们说：一行白鹭上青天。现在东方飞来一只仙鹤。
彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花而告之言。都是这样的，都是一样的问法。而且郑重地告诉我们：我们娑婆世界里的菩萨的威德，不是一般的世界的菩萨所能积集的，同样的，咱们的8地比西方的8地过得硬，要厉害，要难。为什么？娑婆世界的八地，好比是自学考试的北大、清华。好比说这个将军是从士兵升上来的，是真将军，不象有的出生在将军家族的也成了将军，这样的将军也难得，但是娑婆的菩萨更难得，娑婆世界的将军都是艰难百战身，是这样的将军，是真刀真枪干出来的。所以是真将军。
不要小看咱们这个世界的菩萨，真正在娑婆世界成菩萨、成佛的人，那是真正的好汉，不是一般的人。你要西方去，你去吧，不拦你，欢送你。但是只有悲愿熏心的菩萨才能铸成这样的大威德，也只有大因缘才生这个华藏净土。凡是来这个地方，起码是看得起释迦摩尼佛，释迦摩尼佛请得动他，至少自己发了相应的心愿，假如来的是一位佛，那他跟释迦摩尼佛之间，是什么关系。这里必要讲讲为了度化人佛的表演，在《妙法莲华经》里大通胜如来的时候，阿?毗佛排行在前，18个王子的时候，他是老大。阿弥陀佛比释迦摩尼佛大，释迦摩尼佛大概是排行17、18的样子。阿?毗佛又变成维摩诘，又拜他的小老弟释迦摩尼佛，常常老师你好、世尊你好。阿弥陀佛跟观世音菩萨的关系也是这样：
本来观音菩萨成了佛的时候，阿弥陀佛还是一个菩萨。后来观音菩萨说：老师你好，我做你的护佑。文殊菩萨跟阿弥陀佛的关系是什么样？阿弥陀佛的功德只有一根毛的百分之一沾四大海水那么多，文殊菩萨的功德是四大海水那么大，阿弥陀佛跟阿?毗佛是兄弟。阿?毗佛跟阿弥陀佛差不多了。文殊菩萨的学生是释迦摩尼佛，后来文殊菩萨居然做他学生的徒弟。文殊菩萨世世代代基本是以居士身出现的。印度时文殊菩萨跟维摩诘又是哥们，关系非常好。佛门当中没有哪个大哪个小，哪个前哪个后，需要的话咱们都是一台戏子。怎样方便怎样化变，哪里有什么固定不变的名缰利锁，人间分别的高下亲疏，舍我其谁的狂妄，非卿不娶的执着••••••

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下面是南方的仙鹤叫离一切忧。就讲这一句话-----一行白鹭上青天，往下大家自己看。大家别小看这么一个简单的介绍，它是一个大的佛土，就象一个大集团军，无量世界，几千、几万、几亿个世界的恒河沙佛土。《大般若经》是整个宇宙的。我们这个世界的《大般若经》主要是讲东方世界的，东方世界有阿?毗佛等等佛。这里有一个玉米，假如说咱们娑婆世界在这个地方，这里是东方、南方、西方、北方，这是人为的方位。对于整个宇宙来说，没有所谓的上下左右、东西南北，只是相对的这样说。好比一粒玉米里就是一个佛国世界，那一颗玉米、一堆玉米、玉米山堆等等，大家不要用我们现在小的数目来看，众生无边。已成之佛也是恒河沙佛。
西方最后的世界叫寂静世界。告诉大家不管喜欢哪个世界，你只要真心喜欢那个世界，你是真心修行，可能把你接到那里去玩一下。你想到外面去旅游，没有钱，不要紧，你想到东方去，你求阿?毗佛，你至心求，求佛哀佑，机缘成熟阿?毗佛就会带你去。但这中间相当的远，怎么个远法？我曾经到了世界最南方的一个世界，这个世界是我们宇宙当中的无间监狱，就是那些魔头统统关在这个地方。那个地方是黑暗的没有太阳，云层几千里厚，坏蛋进去出不来。
如果将来大家确实成就了一种法身，可大可小，宇宙一样大，你不起于座，你把你的手伸到最东边，把那个世界，拿在手里，滴溜溜转几下，可以。或者象打气球一样，左边摆、右边摆，都不会损伤那个世界。
下面讲大般若经卷3，我去拿书，这是咱们维摩居士林的大般若经，在卷二的19页的这里看到一只蜗牛的模样的印痕，蜗牛慢慢地爬，咱们没有时间这么慢，跳过去了，现在讲卷第三。
    大般若波罗蜜多经卷第三   　初分学观品第二之一
尔时世尊知诸世界。若天魔梵。若诸沙门。若婆罗门。若?达缚。若阿素洛。若诸龙神。若诸菩萨摩诃萨众。住最后身绍尊位者。绍尊位是妙觉菩萨接前面佛的班的位置，佛临死的时候都要告诉谁接他的班，那个人在什么国度，将来的大致情况怎么样。佛的金色身上有老太婆的眼泪，那下一位佛一定是头上有问题、身上有问题。我今天晚上吃饭的时候，吃的是面条、蘑菇，就是当年佛吃过的，受供养的那个蘑菇差不多，我吃着吃着就犯嘀咕，我说怎么吃这个东西，感觉不对劲，我老婆说没有毒，我说没毒但是今天吃了要肚子痛。为什么？因为今天早上我吃饭之后，突然一阵肚子痛。我喝完稀饭，肚子痛，我在那里坐了几分钟，忍耐一回然后才下楼来。
上午一个事，有一个人扯皮，我知道没有事，肚子痛，痛了一会儿就没事了。中午吃蘑菇的时候，我就给我老婆说，当年释迦摩尼佛就是吃这个涅?的，不是有毒。吃完饭之后，我坐了半个小时，越坐肚子越痛，靠在床上睡着了，也许是我今天感受到了当年佛吃蘑菇的事情。今天如果有肚子痛的人，感觉到这个问题，也就是感觉到当年释迦摩尼佛最后涅?时的痛苦，真的可以打破时空。有一个法云师兄说：刚才肚子痛死了，我就讲了这个问题。现在这样的病情医学可以医治，当年的情况就是这样，佛也想涅?，因缘凑就。法云师兄没事，一会儿就好了，是感应了。有的人可以感应，有的人感应不了。
若余一切于法有缘人非人等。皆来集会。便告具寿舍利子言。舍利弗年龄最大，所以叫具寿。若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。一切法平等相看。比如我早上吃粥肚子痛、中午吃面条蘑菇又肚子痛，早上痛了一分钟，中午又痛了一下，现在好了，晚上吃饼干，又把嘴边打了一个很大的血泡，现在也好了，基本上没有了，看不到，我也没有感觉了。等觉一切相。包括身相、事相，知道是什么意思。当学般若波罗蜜多。你要学习般若波罗蜜，每个世界都有舍利弗，注意这个规矩，只是他不一定叫舍利弗。

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时舍利子闻佛所说。欢喜踊跃即从座起。前诣佛所顶礼双足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。就是这个人一定是智慧第一的，他姓什么叫什么，不管。世尊。云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。当学般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言。舍利子。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多。要用无住为方便。咱们讲过《金刚经》应无所住，讲过《维摩诘》也讲过无住，讲过很多经，都讲过无住。无住就是我的心、我的眼耳鼻舌身，我碰到什么、想到什么，我不把这个当是这个。我明明看到一个女的是大屁股，但是我不当是大屁股，我知道一会儿是别的事。我说这个是为了打破大家的想法。
其实我们的身密、口密、意密很多东西，没有高下，如果你这样看，就是等观法相。这是我们今天介绍般若波罗蜜经第一段关系到这个问题，以后会千百次地重复，但是角度不同。
所住能住不可得故。你无住色声香味触法，你就得到方便，你就能够安住般若波罗蜜。所住-----我所看到的，能住----我眼睛能看，也就是能所，也就是相当我跟我所，不是一回事吗？都不可得，也就都不是这个。这是一个总口诀。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多。无舍实际上是什么都能舍。有的人两块钱都舍不得，有的小的能舍，大的舍不得，这样就难成大器。生命都可舍，这样就是圆满布施波罗蜜。因为你们没有这样特殊的机缘，象牧羊女、纯陀他们是历大劫以来有特殊因缘的人，所以他们在佛成道那天、佛涅?那天，一个成就第一供养，一个成就最后供养，这么一次性的供养，就是一钵牛奶、一钵让佛吃了死掉的蘑菇（不是有毒），居然他们都成了8地菩萨。我在别的经里看到了，当时是在讲《大宝积经》还是《大集经》，讲到这里的时候，非常高兴判断的八地是正确的。这样的布施圆满了。
成了佛的弟子，就是8地菩萨，佛带你做徒弟。打个比方：你是从中南海出来的一个兵，中南海的8341部队出来的任何一个兵，出来就是县团级，8341部队是一个团，团长是将军级，是省厅级别。8341部队里的个个都是精华的精华，每个人的枪法都是百发百中，能够飞檐走壁，一个人可以打过10几个高手的人。他们一定成了佛的弟子。
施者。受者。及所施物。不可得故。所谓三轮体空。我布施了什么、布施给谁、是我布施的，不可得。这样不可得，《金刚经》告诉我们，从事情上的不可得，向前推就可以得到般若智慧。首先是人无我，不可得，然后是道理上法无我就这么过来了。诸菩萨摩诃萨。应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多。无护是不护自己的短，还要有护众生之心。
菩提树师兄来得正好，我听说你曾经发过一个愿，维摩居士林房间的费用你都负责（主要是房间的租金）。看到你我想起一件事，有一个菩萨给维摩诘一个很贵重的璎珞，维摩诘佛一半分给穷人，一半供给难胜如来，然后难胜如来的宝台就起来了，实际这是维摩居士林的象征，还有未来的道场等等情况。你说你洗澡才来，这个意思我懂，还是有缘分的。看你怎么对待。
犯无犯相不可得故。《维摩诘》有这么一个故事，有两个比丘犯了法，忧玻璃给他们讲法，维摩诘就正告忧玻璃：你不要加重他们的罪恶感，你要使他们彻底了知罪相是空，犯罪也是空，不犯罪也是空，因为之所以犯罪是因为在这个缘分之中，但是犯罪不是犯罪，不犯罪也不是不犯罪，相不可得，就达到般若智慧。诸菩萨摩诃萨。应以无取而为方便。无取是不取着于相。圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。我们动也好，不动也好，都不可得。
诸菩萨摩诃萨。应以无勤而为方便。圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。如果你学过物理你就知道，如果速度已经最快了，最快的匀速运动，你再加还是这样，也就是只要保持这个速度就可以，我也不精进，我也不懈怠。当年释迦摩尼菩萨太精进了，以至于他不吃、不喝、不睡，瘦得很。差不多死掉。听到有几个女子在那里唱歌：琴弦绷得太紧，容易断；琴弦如果没有绷紧，容易受潮；琴弦不松不紧才能弹出最美妙的音乐。释迦摩尼菩萨正在树下打坐，实际这个话是菩萨告诉他的，佛悟明白了，他开始接受牧羊女的供养，终于成佛。
诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便。圆满静虑波罗蜜多。本来思考是一个好事，但是真正修行修到家的人，他们没有世间的思考，非常静。咱们打个比方，好比深海里，几千米深的地方，一点灰尘、杂质都没有，水非常恒定，这个时候就可以反照很多东西。静虑的时候，你把眼耳鼻舌身意，六根、六尘、六种识统统抛开了，进入般若智慧。

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有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便圆满般若波罗蜜多。诸法性相不可得故  诸法的相不可得，外表的这个不是这个。不是相对应的也不是相反的。
复次舍利子。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。无所得作为一种大方便，万能钥匙，就能够圆满------应圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是三十七菩提分法不可得故。三十七道品我们多次讲过，比如看身体不净，看心想是无常的，看感受-----我们的一切受都是苦，看一切法都是空等等。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满空解脱门无相解脱门无愿解脱门。三解脱门不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四静虑四无量四无色定。静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。解脱胜处等至遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满九想。谓膀胀想。脓烂想。异赤想。青瘀想。啄啖想。离散想。骸骨想。焚烧想。一切世间不可保想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十随念。谓佛随念。法随念。就是随法念，其他相同。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。入出息随念。厌随念。死随念。身随念。
无色界一个是空无边；一个是识无边，认识无边是一个什么状态，超越了空无边；无所有处，超越了识无边。空间也没有，认识也没有，最后达到一种非想非非想。
下面用几分钟回答大家的问题。大家有没有注意到我刚才掰了几个玉米粒吃了，我就讲了几段。

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大般若经第4讲
2008、7、2
由维觉老师讲解
是诸随念不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。不可得三个字大家都认识，得首先是在感觉上我要得到它，在实际上好像我是要得到它，从道理的理解、智慧上我把这个看成这个也是得了，不看成这个就不得。菩萨安住这个般若波罗蜜多的话，以这个为方便，这个就是钥匙。我们人在这个世界上，有种种念想，我们还有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，是几种根，然后凭借这些根去接触世界相关的尘，接触这个世界就有感觉判断。无论凡夫、圣者都有，但是圣者能够不可得，凡夫就跟着这个境界跑，动心起念，为之付出种种努力、甚至代价，到底划不划得来，那就很难说。
以无所得而为方便应圆满十想。谓无常想。苦想。无我想。不净想。死想。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是诸想不可得故。以无所得圆满十种想。第一个是无常，我们要知道世间的诸事都是无常的。诸行都是无常的，我的一切行为都是无常的，既然是无常的，我们要在这当中一定要找出一个常出来，非要怎么样，不是很荒谬么。我是这样想的：从前我是一个很有前途的人，也进行过很多努力。我现在才知道当时为什么没有成功，因为当时太随便了，当时就是因为无常的想法，因此无所谓，现在想想我们经历了很多很多艰难，就是因为当时太过随便，自己选择了自己就要负责了，这是修行人的态度。
选择是自由的、自主的，那责任也是咎由自取的。负责是责无旁贷的。有的人这样说，我只是想怎么怎么的，我哪里想到现在这样的麻烦，但是事都是自己的选择，自己的决定。自己就要负责。你找菩萨，菩萨也是根据你自己的心性来的。比如一个好人，他找菩萨说：我想发点财，菩萨说：可以，告诉你什么时候发财。另外一个坏人，贩卖女子的，找菩萨说：我想发点财。菩萨也说可以，可以是可以，但是这中间有两种情况：第一种，你如果积了福德，你不干这个也肯定会发财；第二种，你要发这个财，但是你必须付出代价。菩萨首先劝你，但不是不让你生活。菩萨不是宇宙警察。不可能立马要你下地狱。果报成熟跑也跑不掉。这个问题大家就要辨证地看，不要一闷头象凡情俗世的人，非要干个什么，尤其是在我们现在的这个社会。
这里是跟大家说一下，最大的方便在什么地方。如果说菩萨同情了一个坏人、方便了一个坏人，是说这个人还有救，看到了你将来回头的那天。菩萨劝你做好事；就象面对一个杀猪的求福一样。没有办法生活菩萨不会说万万不可杀猪，是希望你必须杀猪的同时修善积德，如果菩萨给了好人方便，并不是说咱们立了功，菩萨还报我们，而是说我们这条牛还不错，就多拔点草给你吃，这是可能的。先以欲钩牵，使你入佛道。在我们人世当中，尤其是有一些问题是大家都必须经历的。你说：我首先要生活，这个没有人反对；你说：我要生活好，在可能的情况下，也没有人反对；然后你说：以咱们的聪明才智努力，应该过什么样的世俗生活，这个也可以理解，但是问题在咱们现在是修行人了，修行人怎么样对待这些无常？假如这个事情确确实实需要我们努力，而且做好，但是做的目的不是唯一的让我们享受生活，而是更有利于我们修行、度众生，你只要是这个目的，菩萨一定会帮你的。我经常看到好多为非作歹的人也去求菩萨，相信菩萨要么不管他的事情，等待因果，因为各人造业个人还，要么苦笑，那些人看到可以发财的暗示却往往忘记其中的劝告，所谓利欲熏心就是。割自己屁股肉吃菩萨能说什么呢？

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有些事情你是可以谋划的。从另外一方面说，有的人纯粹是为了一己私利，他也用的人世间的手段去谋划，而且成功了，用的是现在社会人们习惯的手段，无非就是财色名食睡这5个字。用这5个字最后也可以走向成功，问题是你成功是成功了，来生怎么办？有的现报就不得了。所以咱们修行人跟其他人的不同点就在这个地方。任何一个聪明的人、有眼光的人，都不会走这个短期行为的路线。什么是短期行为？比如我想吃鸡蛋，没有鸡蛋了，我看到母鸡屁股里还有一个蛋，我等不及了，我把这个母鸡杀了，这叫杀鸡取卵，这样人世间叫傻瓜，我们修行人当中有没有？可能也有。
至于有的人这样说善知识、师傅，我有20万块，我全部给你，你告诉我一个秘诀，我就成了罗汉了，这也是杀鸡取卵。这是不可能的，真正的善知识他也不会要的，只有那些根本不知天高地厚的人，你给他他就得了。因为任何福报、任何供养，他得到这个供养的话，他一定要付出一些代价的。其他也是一个道理。
下面我说一下清净觉的问题，因为清净觉去年布施给我两顶帽子，从这个兆相上看，她是可以做事的，但是有一点不好意思，因为那两顶帽子虽然是倾心奉献，但是一顶帽子太小，这就是一个兆头。你在不知道我头大小的情况下，你是按最大的尺寸买，但是你买的帽子就是小了，那你这次要去的话，最后的结局肯定也是这样。这是我对你的回报和劝导。
苦想。我们生存，人身是苦。无我想。一个是从最基本的道德，把我看淡，另外一个是从开悟的角度。不净想。观身不净，夏天我们打个赤膊，一会儿就大汗淋漓，去洗澡，看着很干净，一会儿又大汗淋漓。身子不净，再向里面一看，就是所谓的美女也不漂亮了。死想。也是破除身见的。佛教导我们，生的时候要看到死，鲜活的时候要看到膨胀、肿烂的形象，这样你就会把身体看淡。《般若经》是给罗汉以上讲的，是讲菩萨应该怎么做，不是凡夫一下子能够理解的。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是诸想不可得故。断，我们假如说一个美女非常好看，但是手指断了，好不好看？不好看。一块碧玉非常完美，缺了一块，好不好看？不好看。一个美女非常漂亮，一笑起来门牙没了，好不好看？不好看。包括这些想都不可得，这是从智慧上说。
本来有这个想、那个想，但是这些想都不可得，这是属于公开的秘密。我把它注解一下，你刚才想到一个漂亮的女的门牙没了，是这个事吗？根据不可得的原则，不是这个事，包括这个也不可得。这样你就可以进入智慧。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十一智。谓苦智。苦也是一种智，比如你把吃饭当成疗饥的一个东西，你把钱财、衣食当成生活的必须，其他的都当成是苦，感觉到爱也是苦等等。这样的话，你肯定会减少很多麻烦。这是一种智慧。集智。你要认识到我们现在所作所为的一切，实际很多都是苦难的大积集。因为有这个身就有很多苦难集中，身是苦难的集中地，有身就有一切苦难，就象是苦难的大海。比如我们得病，是苦；不得病为了这个身去追求生活，要造多少业，吃的、穿的、住的、用的。
象那个人搞那么多艳门照，他无非就是前世积了一点福德，现在有两个臭钱，他这么一搞，将来怎么办。好像他这个事到好莱坞去不算什么，但是不管是东方人、西方人，这样的行为将来还是要受报的。我就说这么多。

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灭智。我们要懂得一种智慧，这个智慧是灭智。也就是通过修道。道智。尽智。尽智---成道。无生智。无生法忍，知道一切的生活现象都是无生无灭的。人生的痛苦是因为我们自身的愚痴无明，包括贪欲、嗔恚、烦恼的喧动的结果，这是原因。因为我们造了种种的不善业，结果必然要召集各种各样的痛苦。灭就是要修行，涅?境界才是多苦人生的最理想、最究竟的归宿。最后是道，也就是说我们修行要达到一目的，就是要证得涅?。法智。我的理解是撇开这个相的智慧。类智。可以解释为对一个事情，类比似的观照。就是色界无色界按照欲界四谛智慧观察，世俗智。世间的人有没有这个智？凡属是世俗凡夫的智慧都叫世俗智，世间有很多俗世之事，也有很多俗世智慧。这个开始就讲过，世俗智圣者也有凡夫也有。只不过圣者用这个智慧来修道、度人，凡夫用这个智慧是为了自己享受的。
圣者的世间智慧是不会落入轮回的，凡夫的世间的智慧是为了目前的事情，得到现在的利益，不管将来的事情，因此在这个标准下我们取舍，就不难看出，我们应该走哪个路，用什么智。所以真正的圣者处在世间他也是在谋略的，不然的话，他甚至连一个凡夫都不如。但是不管他怎么谋略，他也有成功，也有失败。成功了，他不会为了这个高兴，沾沾自喜，失败了，他也不会不想活了。因为他主要来世的目的，不是为了世间的这些。对于圣者来说，他的路有千百条，这条路错了，算了，还有别的路，而对于凡夫说，可能就是唯一的机会，可能还要付出代价。
我就讲讲昨天晚上，我也不知道怎么回事，昨天9点多钟，我突然心里很难过，为什么难过？这么40多年了，一件好事都没有做成。人家发财，象我们一样的人，人家发了上千万，咱们连20万都没有，还要把房子加起来；人家爬官，象我们一样的人，爬了县长，爬什么，咱们最底下平头百姓；人家搞文学创作、搞什么，现在也有点来头，咱们也没有干；我跟老婆开玩笑，人家三妻四妾，咱就是一个黄脸婆。为什么有这个想法？有时候想，到现在身体也不好，别人不行还有一个好身体，第二个对世间也没有什么欲望，没有什么追求；小事也没做好，比如教书等等，脑子不好，很多东西记不住，大的事情没有咱们的份；修行修到现在这个份上，咱们自己觉得自己很糟糕，但是也有人说顶礼咱这个所谓的法师。其实是今天晚上讲课的内容。
突然象中了魔，还是什么，突然觉得自己好失败。因为在我们这个地方，想我这样本科毕业的，真的不多，如果我在大学教书没有下来，一年的收入起码是12万，那教书这么多年，咱们也有了几百万，那为什么要下来？下来饭都吃不饱，还有很多麻烦。昨天菩萨跟我说了一个晚上，我只记得两句话：是一个心法问题，看你怎么看。今天我想的几个问题，菩萨都用另外一种方式告诉我了。就是说，有时候有这种的想法是正常的，你不想才是个傻瓜，但是你想了之后，你的结论是什么，我们真正的修行人，不会因为这样的问题，阻挡我们前进的脚步。
我今天在学校监考的时候，外面下大雨，头很痛，我也感到很难过。我想连起码的身体都保不住，我说当时菩萨为什么不救我呢？或者说救我的时候，我为什么没有跟上去呢？后来一想，这是咱们前世发的愿。我出生以前，我父亲就做了一个梦，一条非常非常巨大的龙，在大山岗上，头朝山顶，尾巴在下面的水库里面，水是从下面向上面倒流，背脊上血肉模糊。这是我的本愿。我发了这个愿，这辈子就是要头破血流，没有办法后悔。再看看咱们的前世，糟糕呀，在世人的眼里是很红火，是非常风光，是出将入相的，是风华绝代，但是实际上来看，很悲惨，咱们就不说了，有时候不是活命的问题，是为了保社稷江山不得不牺牲自己。常因此用小量的业。换得整个大局的和平。
    现在反过来一想，有两个人可以给咱们做榜样：一个是达摩祖师，这个老头子在100岁的时候跑到中国来，在海上颠簸了三年，语言不通、习俗不通，在南方住了一阵子，没有缘分，跑到北方去，在那里等，等了9年，终于等到了慧可等几个徒弟，行了，达到目的了，禅宗就传下来了。我的感觉可以学他，为什么？咱们讲《般若经》，讲18年，18年肯定可以等到很多很多的修行人。咱们还不是简单的等（达摩祖师也不是简单的等）。还有一个人：维摩诘，他也有世间智慧，他家是大财主，不是不要世间智慧，但是这些世间智慧不会给他带来人格上的或者其他方面的损害，这个要注意。
我们总结一句话，不管是什么样的情况，在困难我们看看榜样，真正是咱们发心才这样，不应该后悔，也不会后悔。

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他心智。知道他心。如说智。说个什么就是什么，提前知道别人的情况，暗合佛心。如是诸智不可得故。把这些个也不要看成这个。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三摩地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地。是三等持不可得故什么叫寻和伺？是两种观照的思维方式。寻就是粗略思考事理的精神作用，伺是细心的思考，观察，妙观察，二者相应出现叫有寻有伺。
我们在开始观察事情的时候的总是这样，想进入进入不了，很粗略，后来就细一些。开始有寻伺是有意的，有意识这样做，到了第二步，就没有这个粗的，只有细的，到了第三步连这个粗细都没有，那是更进步了。打个比方说：我们要做一个事，开始的时候眼睛盯着，手把着，全神贯注，一板一眼的，但是做得不好，后来就做得精巧一些，到了后来更精巧，不需要这样，可以随随便便的做好，没有灯也可以做，在月光下可以穿针，到这样熟练的地步。
关于定，我们用读书来打比方，学习在开始的时候，在老师的帮助下、教导下、同学的鼓励下、家长的鞭策下，能够坚持学习，但是学的东西也只是粗的东西，不细。后来可以进入自觉的地方。到了最后，自发了，没有老师管，没有家长说，自己想法学。修行也是这样，开始修行的时候，有那么一个老师、善知识、戒律来约束咱们，到后来粗的戒律就没了，要用细的戒律，到了最后，不用戒律，不戒而戒，到了这个时候可以自觉地修行。
而且这三等持也不可得。你达到了应该说很难得，但是为什么不可得？是说也不要有这个心，这就彻底了，自在了。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满未知当知根已知根具知根。如是诸根不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满不净处观。大家应该清楚观身不净，其实心相也是不净，其实我们所观的世界的任何东西，只要它有色相、尘相，都是不净的。遍满处观。你知道一个相同类的，触类旁通的东西，你都可以观察。告诉你这个叫龙，那相同的都是龙。一切智智。佛智。及奢摩他。止。毗钵舍那。观。心止下来就能够定，定之后就能够妙观察。你不定下来，有些事你意识不到，在你定下来之后，你眼睛能看到了，耳朵能听到了。如是五种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四摄事。四胜住。三明。五眼。六神通。六波罗蜜多。如是六种。不可得故。【四摄法】布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
四胜住。第一个是天住，我们如果布施、持戒、发善心的话，你什么功德也没有，你下辈子可以做天仙女、天仙；第二个是梵住，就是有慈悲喜舍这四无量心，你就可以住到色界、无色界做梵众，做梵辅天的天民；第三个圣住，就是《金刚经》所说的空、无相、无住，有这些功夫，这是三乘圣者所住；第四个是佛住，10地以上的菩萨，首楞严大定三昧，这个无量三昧是一切诸佛所住。
【三明】
　宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。
【五眼】
　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。