大般若经第一讲----1

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【六神通】
指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。 (二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
举个例子：我今天想到一个学生，想了之后，我的耳朵里面就出来两个字：婊子。是一个女学生，我知道是天耳说的话，婊子是什么意思？难道这个学生是婊子吗？绝对不是。我到学校去，学校发冰茶，发了两瓶，我女儿我没有看到她，我就给一杯给她喝，她不要，这就是婊子。什么意思？她是这样认为的：老师，我跟你读书，我怎么能喝你的茶，你给你女儿喝，可以吗？我只是你的学生，不是真正的子，是表子。就象江西人互相叫老表那样，关系一般般。
六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这些也不可得。前面讲的都是小乘，修六波罗蜜是大乘。大乘从哪里修起？从布施修起。你如果连布施都不舍得布施，就好比建房子，你连墙角都不打，你说我只要做空中楼阁，我做三层，打墙角又要砖、又要石头、又要钢筋水泥、又要掏等等，你不干，那你这个房子就建立在沙滩上，最后怎么办？那到了一定的时候，就垮掉了。因为没有这些基础。持戒也是基础，忍辱也是基础，忍辱可以培养人无我，精进也是。所以大家要按照佛所说去做。这些也不可得。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满七圣财。八大士觉。九有情居智。陀罗尼门。三摩地门。如是五种不可得故。【七圣财】七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’法句经说：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’报恩经说：‘七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。’八大士觉：有正的和反的，说一下反的：8种恶觉，一个是欲觉，贪欲念；嗔觉，嗔恚念；恼觉，恼害别人；亲里觉，总是想自己的亲戚、老乡；国土觉----常忆念自己国土的安危，不去修道了；不死觉，我有财宝，我常常想怎么长生不老；族性觉，我总是想我是商品粮，我是什么身份等，觉得自己高贵，如果觉得自己不高贵很烦恼；轻恶觉，依仗自己的才德常常轻恶别人的情况。把这些反过来，就是八大士觉。
九有情居智。三界之中有情居住的地方有九种，叫九居。九有情居智。大家不要小看，比如你如果有忉利天的智慧，那就有阴阳智慧，通过阴知道阳，通过阳就知道阴，那八卦之类的你就都知道了。如果你有梵天的智慧，梵天有一个口诀：你就是我。你通过自己就知道别人了。陀罗尼门。三摩地门。这五种也不可得故。

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诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十地。十行。十忍。二十增上意乐。如是四种不可得故。【十地】１．指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。２．指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。３．指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。４．指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
【十行】菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无嗔恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽行。五、了达法门，悉无错误，名离痴乱行。六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。八、缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
增上意乐。在我们修行当中，能够增胜、上进的外缘有很多，可以使我们更强大。比如：晚上我们在荒山行走，别人给一把枪给我们，给一个手电给我们，这就增胜了。修道的时候，戒律是增胜的，戒律使我们防非去恶，象我们的电脑有防火墙。有的是智增上，有的是世增上。20增上不好例举，大致是这样。比如取增上，眼耳鼻诸根，对于能取的境界，有一种增上之力，境界出来了，我眼睛好，也是增加我的理解。身增上，比如男的、女的，有男根、女根，可以使生命得到胞胎，也有增上之力。命根对于色身，有增上之力，假如我们的命很长，那色身就长了。
苦根、乐根、舍根等5根。身不快乐，心快乐，身心既不快乐，又快乐，对这些根有增上之力。清净增上，假如我们有信、净、念、定、慧这5根，那就使我们的清净加强了。假如我们有共业，对于山河大地器世间的生起有增上作用。假如我们世间所有人的心里很平，那咱们这个世界就很平。象住在华山那里的人，肯定好战，有这样的规律。有地水火风四大的增上，就有春天百花争艳，有水的境界的美妙，由四大决定了。增上就有这些，好的有智慧增上、悲增上、信增上、念增上、见增上、修道增上等等，没有一个标准的说法。有了这些增上，意很快乐，我们修行要圆满。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满如来十力。四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。三十二大士相。八十随好。如是六种不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满无忘失法。修行的人，听法但是不要忘失。陀罗尼就是记忆法。恒住舍性。很多凡夫修行的人就是舍不得。一切智。声闻智。道相智。----缘觉智。一切相智。----菩萨智。一切相微妙智。---佛智。如是六法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满大慈大悲大喜大舍。及余无量无边佛法。如是诸法不可得故
今天提到的名词不少，大家回去复习一下，这些都是佛门的基础，如果把这些搞清楚了，对大家将来学《般若经》有更大的帮助，今晚上的讲法就到这里为止。

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大般若经第五讲
维觉老师讲解
2008、7、4
大家好，到了讲课的时间。咱们维摩居士林的基本教材《佛说维摩诘经》快校完了，还有最后一校。虽然麻烦，如果把这部经弄清楚了，三藏的精华都在里面，所以这样做还是有必要。我把前几年2讲的维摩经讲完之后，对不二法门进行了三讲，这是我们现在最高的水平了。讲完之后，我问佛，这部经可以发表吗？可以。可以是可以，佛给了我一个暗示，大家参悟一下：一个房子，上面有一层盖子，又把它揭走了。这是什么意思？我想有两个意思，一个从着相的看，我们讲的讲义里面有很多所谓的秘密，但如果把这些拿走了，就没有任何价值；第二个，就是把讲义升级，我的理解是升级。
在法理上、知识上进行校对之后，标点符号都校对了，我这两天放假，我把讲义的所有观点都升级，升级到三藏所掌握的水平之内。所以大家看到这部书之后，可以把从前的《佛说维摩诘经》维摩居士林同样的讲课稿都删除。现在的情况就好比一架空中飞行的战机，不仅主机换了，雷达也换了，火力也换了，飞得高，飞得快，整个机舱也换了，驾驶员也换了，名字还是那个名字，但现在水平还不是最高的。最高的时候可能要到我死之前再讲一遍《佛说维摩诘经》，那个时候可能是最高。
下面言归正传。天气热了之后，我经常发现我出去的时候，身旁有两个大护法跟着我，我走路的时候，他就告诉我放心走，或者说小心，如果不小心，等会儿一个车就来了，事事处处都得到他们的关照。我昨天到超市买大米，一、二十种大米，不知道买哪种好，眼睛都花了。钱不是问题，米要有营养，又不能有残毒，不知道买哪种好，护法神告诉我这袋好，我买回来一看，表面米粒很大，上面还写着国际认证，第一次煮饭吃，吃不出味道，我想我是不是误会了，我理解错了。今天用这个米煮粥，真好吃，我几十年没有吃过这么好吃的粥，再煮饭，也很好吃，原来这个米的妙处在这里，越吃越好吃。
我骑的车子，是吴木染来我家送给我女儿的一部小车，这个小车子有一个问题，就是车子的链条没有油，在雨地里淋雨之后，链条打滑，如果在半路上打滑，后面的车很多，那就很危险。我现在出去都是安全第一，我现在注意到这个问题，即使这样还得到严密的保护和帮助，因为天热，我的脑子有时候不好用。从这个现象来看，只要大家是认真修行，起码有25位菩萨来帮助你，就是一个加强排。这些菩萨在你是睡里、梦里还给你讲课。
修佛的人，只要你的心正、行为正，你的任何问题，包括你的烦恼，都在菩萨的意料之中，都会给你解决好。
复次舍利子若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切智。道相智。一切相智。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨，想最快证得佛智。这就是我们今天讲的第一段，你想最快成佛，要得到佛智，有大神通，你应该学习般若波罗蜜多。欲圆满一切智。道相智。一切相智。从根本上说这几个智都是一样的，就如我们刚才说讲《维摩诘经》，根本上是一样的，有一讲、二讲、三讲的还有最高的等等。从分别来说，有声闻乘的、缘觉乘的、菩萨乘的，佛的。也要学。
若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切有情心行相智。一切相微妙智。应学般若波罗蜜多。知道众生的心是什么，有什么事你起码要在提前时间告诉别人，事后知道，那就不行，你就要学般若波罗蜜多。微妙相往往是在千分之一、百分之一的地方，就象我出汗，右边出的比左边还多一些，有名堂。要知道一切相微妙智，那也要学习般若波罗蜜多。今天华严境界的特点是什么？我只告诉大家两件事，大家参悟。今天我拿瓜的时候，送给别人一个，但是这个瓜不太好吃，我又拿了一个瓜送给别人，又是这样。最后我到一个人家里，看到他正在做纱窗。怎么拉都不圆满。我回来改不二法门的时候，我发现当时讲是讲了，但是要形成文字的话，需要处理一下，正在处理一个比较麻烦的问题的时候，时间到了。

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若菩萨摩诃萨。欲拔一切烦恼习气。应学般若波罗蜜多。8地菩萨还有习气，缘觉菩萨一样。所以我们大家都有习气。什么叫习气？比如有人有那个贪心，他现在别的不贪，不贪男色、女色、钱都不贪，但是贪修佛。比如想：老师我跟你学了这么长时间，马上告诉我成菩萨的技巧；或者想师傅我供养您了，你告诉我什么秘密，行不行？有这个贪心。我们告诉大家达摩祖师说的理入行入，我今天是这样解读的的，理入行入两个入，首先必须行入。理上的知道很简单，我很早就告诉你们，但是你们没有入，你要入怎么入？要从行上入。
行有万行。要经过反反复复的、历大劫的磨练，积累福德资粮，积累智慧的东西，最后一朝开悟。怀过孕的同修就知道，十月怀胎，一朝分娩。9个月你想把孩子拿下来，7个月你就想把孩子拿下来，可以，但是那个小孩危险了，只有到了10个月才能自然分娩。2、3个月拿下来的，那肯定是坏种子。我们现在很多同修，就那么2、3个月怀孕，2、3天，有的还没有怀孕，他就想我这个孩子要快点生下来，就这么急。修行跟生孩子的道理一样。
我从前曾经听说一个笑话，有一个人很着急抱儿子，他老婆就讽刺他：你总是急总是急，如果你早点急，你现在孙子又生孙子了。你1岁娶我，3岁生儿子，9岁生孙子。说有的事情急不来，修行也是这样，有的根器需要水滴石穿的功夫，功夫到了就到了，功夫没有到，差那么一点就差那么一点。习气还讲一下，有的人有痴心，痴心是什么心？就是对世间色相（男女色相等等）的偏爱，即使证得罗汉果的人也有这个习气。有的有嗔心，象舍利弗有嗔心，他是证得罗汉的人。我们大家都有，没有哪一个人没有。甚至有的修得还不错，也有习气。至于人世间不应该有的，慢心、疑心等等62见的种种心都有。这些东西要拔掉它，如同我们长了一个疮疖，要把根拔出来，要用药，这药就是般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲入菩萨正性离生。应学般若波罗蜜多。邪性邪见，就是生生灭灭，随着相跑，现在不看这些相，不看是生是灭，不管这些现象，只看下面的理。我今天去我那个徒弟家，她弟弟正在给一个窗户安纱窗，正线没有对上，他先对下边，他的爸爸说先就正边，他不肯，总是搞不好，最后还是要按他爸爸说的去做。他爸爸又说先把下面留老一点。就这么两句话，我可以用中道智慧，是他们的事也是我的事。我回来之后改不二法门，就是讲他姐姐的几个例子，我一看有的东西在口语上是这样，文字上就不成，还有次序混乱的现象。我就把一段切割下来，把另外一些去掉，这样前后文字就通顺，否则你们看不懂。是这个事也是另外的事，这就是离生，现象是生生灭灭的，但是里面的一样。
若菩萨摩诃萨。欲超声闻及独觉地。应学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨，要想超过罗汉地、缘觉地，怎么办？学习般若波罗蜜多。你说你现在有了天耳通、天眼通等等，你觉得已经是罗汉了，那你想超越这些，怎么办？学般若波罗蜜多。我们现在条件成熟了。若菩萨摩诃萨。欲住菩萨不退转地。应学般若波罗蜜多。想成为菩萨不退转地----正宗八地。不退有三种不退，一种是念不退转，我想修行的这个念头不退转；第二个是行不退，修行的这个行为不退转，无论遇到什么环境都不退转；第三个是位子不退，无论遇到什么事，始终是8地、8地以上，即使死掉，8地以上是报得通，可以带过来。

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若菩萨摩诃萨欲得六种捷速神通。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲知一切有情心行所趣差别。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲胜一切声闻独觉智慧作用。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲得一切陀罗尼门三摩地门。应学般若波罗蜜多。这是总持，得到陀罗尼，你们还没有得到。得到陀罗尼有什么标志？是你自己可以听到一首完整的佛咒，这是一个外在的标志，内在的标志，三藏十二部不管是什么经，你都能看懂，也许你讲的时候，由于你的口才，你的记忆问题，你讲得不是很完美，但是你看得懂。你能总持，就好比你撒网，你一抓可以把所有的鱼都提起来，有这个本事。还有一个问题就是如果你有这个能力，就象今年冬天下雪天一样，我们觉得这个问题严重了，需要解决一下，怎么解决呢？我跟大家讲过，我一下跳上去，跳到云海上，怎么有一个大窟窿，看到很多的冰，我就是一脚，把西边那一块踢翻了，也没有第二脚。
那天晚上这样宣布的，明天河南、湖南、广东、广西，这些地方要出太阳。结果广东那边就是没有出，我打电话给睿圆，后来她说：老师，10点钟以前没有出，现在太阳出来了。可以了，可能是冰渣子把太阳挡住了。有陀罗尼总持，才有这个本事，不然要打问号，打省略号。
三摩地门就是定，我们现在有的同修，可以看到蝴蝶，看到老鼠，看到什么事情，你眼睛一定就注意那个东西，注意那个东西，你就可以知道什么事，这就是一种定的现象。有的可以听到声音，有的可以想象什么事。四禅八定一直到灭尽定，有低有高，百千万定。如果大家这辈子能修成了这么两个定，那就足够了。一个是楞严大定，那就修到10地菩萨了，你有楞严大定，任何波旬想忽悠你，没有能力，想改变你，改变不了。现在我的任何喜怒哀乐都不是我自己的，都是你们的，只要是跟我发生联系，你们喜我喜，你们怒我怒。
前几天有一个同修，他总是想生活当中不得意的问题，想改变，我前天晚上突然想，怎么回事，生活好不得意，其实不是我的问题。从前我们也有过很多次这样的体验。同样的道理，当你可以转别人的时候，情况又不同。如果我的修行功力比你深，那我可以转你，你无法转我。但是你发的信息，我可以接收到，而且我可以改变这个，至于我发的信息，你就无法改变，我让你喜就喜、怒就怒、哀就哀，乐就乐，这就是可以转世界的人。假如咱们有1000公斤的力，你那个东西只有200斤，我们可以把你弄得滴溜溜地转。我是一头8吨的大象，你是一头狮子，你没有办法动我，我一条腿可以把你踩扁，一对象牙可以把你叼起来，如果你是10、20多只，我还要考虑一下，如果是一头狮子没有办法动我，不是一个档次。
如果咱们是一个愿力和智慧力都非常强的人，可以转动别人的时候。你这样说，在座诸位今天都高兴，那大家都高兴，你想忧愁，那大家都忧愁。魔王波旬也是这样，他可以忽悠你，他的功力比你高，你念大悲咒念得好好的，他忽悠你，让你烦恼，你做什么事，他也忽悠你。这个时候你就借助大悲咒的力量，好比我自己打不过你，我请我的二爸、我的叔叔，观世音菩萨就是咱们的解放军，阿弥陀佛是咱们的警察，我请咱们的大爸、二爸来，没有哪个魔、哪个外道敢跟我们开战的，他们没有这个能耐。念咒就是这个好处，念佛也是这样。
当你得到大定的时候，他转不动你，你可以转动他。就好比，我们一个大人站在那里，一个小孩尽全力打咱的肚皮，好像打上去软绵绵的，要是我尽力一绷，能把他打退。我曾经试验过，很多年前，我一直受到波旬的忽悠，他经常骂我，甚至我刚刚想观音菩萨，他就说：观音菩萨是条狗，我想阿弥陀佛，就有声音说：阿弥陀佛是个贼。不知道大家天耳开了，有没有这个感觉，我想我对阿弥陀佛这么尊重，我刚刚怎么说阿弥陀佛是个贼，原来不是我，是波旬在那里搞，这样搞了很多年。
有一天我读《华严经》，突然感觉读懂了，我当时想，你这个波旬，今天晚上你再要搞我的话，我就对你不客气。当我研究华严经的某些定的时候，波旬又在那里骂，那我就反击了，就好比我们有导弹系统，可以反击。我念了17声：?嘛呢叭咪?。梦到7个地方，其中有一个三角，有一个凹的，那些地方的宫殿都被炸平了，剩下的魔都被我用因陀罗网抓回来了。天亮的时候，我做了这个梦。我到庙里的时候，有一个声音跟我说：你要搞我就搞我，把我老婆、儿子也搞死了。不好意思，我也不知道这一拳打出去有这么大的威力。这就是你的定功，发出的威胜的力量。从那以后没有哪个魔敢随随便便地敢骚扰我，如果有，那他要想好结局。

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若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有布施。应学般若波罗蜜多。我今天到庙里去，看到庙里有一个石牌子里面有2万元，我真心发随喜心，我这样随喜，我就布施了。我走的时候，菩萨让庙里的住持追出来追好远，送西瓜给我：吃呀，我说不吃，住持说：是干净的。我一想，为什么是干净的？原来，我看到2万元，我随喜过后，我当时想这个钱是不义之财，还是干净的？现在有的人是不义之财，他自己挣了100万，就出2万给菩萨消灾。菩萨告诉我这个西瓜（钱）是干净的，那我就吃了。我吃了，真的是干净的。
要超过声闻、独觉的布施。如果你能法布施，你讲的是大乘佛法，你就超过了小乘佛法，如果你有无畏布施，罗汉、声闻、缘觉菩萨，你是大菩萨，你说没问题就没有问题，你就超过他们了。这个还是需要学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有净戒。应学般若波罗蜜多。有的大菩萨拿个鸡腿在那里啃，有的声闻乘的菩萨说：罪过罪过。怎么修行人还吃鸡腿。表面上看起来这个菩萨真是不像话。实际上他远远超过那个小罗汉了，小罗汉算什么，小罗汉十万大劫不吃鸡腿也赶不上他，他就吃了十万大劫的鸡腿也比小罗汉强，为什么?他吃之前已经度化它了。小乘只能象小脚女人，规规矩矩，大乘菩萨可以象大脚女人一样，跑呀跳呀，无所谓。看起来是不净，但是层次、发心远远超过了所谓净戒的人。象维摩诘佛。要想这样自由方便度化，应该学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉定慧解脱解脱智见。应学般若波罗蜜多。解脱是有定有慧，不烦恼了，没有无明了。解脱智见，自己知道已经获得解脱的智慧。打个比方说：原来我们穷，现在终于有钱了，现在是有钱了，还可以拿这个钱去办很多事，具体的事情怎么办，非常的圆融、方便。就好比不二法门的菩萨、不三法门的菩萨、不四法门的菩萨等等，越是到上面的，他一秒钟感觉出来的东西，声闻、缘觉的菩萨可能几万大劫都拿不出来。打个比方：珠算的速度，比我们一个加一个快得多，现在用我们的计算器比珠算要快得多，现在我们用银河系计算机来算，那肯定又快了很多，目前最快的是美国的一个计算机，它算一秒钟，全世界的计算机要算几个月。这个比喻，跟这个有点象。
若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉静虑解脱等持等至及余善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念所修善法。超过一切异生声闻独觉善法。应学般若波罗蜜多。异生跟旁生，是两码事。旁生是比人还糟糕，异生有的比人高级一点，有的比声闻要差一点，象阿修罗、天人等等。六道的包括人，也就是有的比人还差。若菩萨摩诃萨。欲行少分布施净戒安忍精进静虑般若。为诸有情方便善巧。回向无上正等菩提。便得无量无边功德。应学般若波罗蜜多  我做得虽然不多，但是我还是想达到一种效果，得到无量无边功德，也就是说把它发扬光大。比如：我今天买菜，最后只剩下1毛钱了，想买个东西，这个年代什么都不能买。但是我们这样说如果这一毛钱，我们真心地给一个乞丐、给一个正缺少这一毛钱的人，那他们是相当地高兴。有时候一文钱难倒英雄汉。

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如果咱们就把这一毛钱布施给佛，大家想一想这个概念。一定无穷福报，可是我们无法知道哪个是真佛。怎么办呢，那就要平等心布施。
我曾经在四祖寺遇到这么一个姑娘，也是她的缘分。我当时自己有一本三祖的《信心铭》，我塞在裤兜里，然后拿着一本店里的《信心铭》，站在柜台前跟售货员聊天，我问：这本书多少钱？她说：2块一本。我故意很大声说：真是遗憾，我现在就是没钱，这本书真好，现在想买经的人没有钱，有钱的人又不买经。我看看周围的人，有没有人有反应。这个时候来了一个姑娘，东北的，她问：你要买这本书吗？我给你买。她就给我买了一本。出来之后，我说：姑娘，你帮我买了一本经，我要回报你。这样好不好，这部经里的任何一句话，你喜欢哪句，我就给你讲，我也可以给你讲完的。她就挑了一句，我就给她讲了，那句很关键，可惜她没有听懂。
我说：姑娘，其实我有这本书，只是版本不同。她说：你这人好玩，你有你还让别人买。我说：我看看这个世界上有没有好心人。你的心不错。她说：心不错有什么用呢？我的命不好。我说：怎么命不好？她说她妈妈出车祸死了。我问：几个月了。她说：六个月。我跟她说：因为她的这个功德，她的妈妈可以得到好处。
有时候我想：等我老了，退休了以后，把头发剪一下，剪成那种很不像样的，把脸也涂一下，看上去很脏。穿得破破烂烂的，拄着一根棍子，一走一颠的，拿一个破盆，说“给点吧，给点吧”专门找那些有钱的人，看他们的心好不好。如果有人侮辱咱的话，他可能吃不了兜着走，有人要是说这个老人家真可怜，给你一点，再看到你，觉得你可怜，再给你一点，这个人不错，甚至咱们当场就可以给他好处的。后面跟着自己的徒弟们，甚至咱们就天天拿一个盆，里面放几个硬币，在那里摇，什么话也不说。在一个超市门口，只要警察不来抓，我们就在那里摇，看看大上海、大北京有没有可以度的人。
为什么这样做？文殊菩萨做菩萨的时候经常变化成这样的人。比如：他看到一个姑娘很漂亮，很有钱，就走过去了，说：姑娘，我好几天没有吃了，你给我点钱吃吧。姑娘拿出三张票子，一张10元、一张20元，一张50元，开始想给10元，想了想，给20元那张，菩萨说：我要50元的那张。她就给了，好哇，给了之后，明天见到菩萨，还的绝对不止50块，将来一定还让你做菩萨。如果你是第一次给，可能把你提到忉利天去，这个就是《维摩经》当中的诱导或者逼使。
可能的是知道你前世是菩萨，现在是迷了，你正跟你的男朋友在那里热火朝天地吃火锅，他这个时候就撞进去了，说：姑娘，我好长时间没有吃了，这点东西给我吃了，好不好？如果她恭恭敬敬给你吃，当然这个功德不小，如果她不但给你吃，还跟你同样的吃饭，心里并不嫌你脏，那更不得了，这个的情况下，你三言两语就可以开导她。这是告诉大家，将来在生活当中，你不知道哪个是真菩萨、假菩萨，你要秉持一个与人为善的心，说不定有一天你的运气就那么好。就是一只鸡，但是碰上一个居士佛，佛把你这只鸡买去吃了，超度一遍大悲咒，你马上变成金凤凰，来世变成人，说不定做皇后，不得了。看你的缘分，这个缘分也不是随随便便来的。要积累功德，功德积累多了，天人也帮你。
假如他是个居士菩萨、佛，今天做事高兴了，出去买菜，看到这只鸡不错，就买这只鸡，回来度了。刚好这只鸡前世什么好事没有做，就是曾经供养过一个菩萨，那菩萨就牵这个缘了，其实不说佛也知道的。同样被人宰杀的鸡，宰了千百次，还是被宰。而这只鸡，宰了一次，以后就不宰了，来世还做皇后。这个必须有一个前提，所以我们做任何善事，人不知，天知，人不知，神知，你的心香宇宙中的佛菩萨都知道，不必要跟人说。就是说如果是只鸡遇到醉颠就造化了。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲令所行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。离诸障碍速得圆满。应学般若波罗蜜多。我们在世间有各种各样的障碍，身的障碍、心的障碍、智慧的障碍，离开这些障碍，速得圆满，要学般若波罗蜜多。

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若菩萨摩诃萨。欲得世世常见诸佛。恒闻正法得佛觉悟。蒙佛忆念教诫教授。应学般若波罗蜜多。要想世世常见佛，大家要注意。有的人就有这样的好运气，他不找佛，佛找他，为什么？因为他具备这样的因缘。或者你经常遇到的是佛，你是居士遇到的居士也是佛，出家遇到的也是佛，世世遇到佛那你修行就要比别人快很多倍，你的生活也要好，假如你有什么灾难，你遇到佛了，佛可以帮你化掉。恒闻正法得佛觉悟，这是最大的恩惠。蒙佛忆念教诫教授。佛也忆念你，教诫你，教授你，你要学般若波罗蜜多。
《大般若经》就是给咱们末世人讲的，并不是说末世人只能念六字：南无阿弥陀佛。《般若经》照样可以学，而且是佛这样说的。
若菩萨摩诃萨。欲得佛身具三十二大丈夫相八十随好圆满庄严。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨，想成就佛身，具有三十二大丈夫相八十随行好。所谓大丈夫相有很多，其中有一条，就是他的马阴藏，一个女的修得再好，修到妙觉菩萨，就是没有马阴藏，是女身的根，10地、等觉、还是女菩萨，还成不了佛。佛的马阴藏也有大千世界。女身修到妙觉要转女成男，才成佛。这个相是大丈夫相，
若菩萨摩诃萨。欲得世世常忆宿住。终不忘失大菩提心。远离恶友亲近善友。恒修菩萨摩诃萨行。应学般若波罗蜜多。由于前世的原因咱们现在世，好多的恶友，会把我们囚死了，善友很难遇见。修行总是后退，总是有很多障碍，你学般若波罗蜜多，有佛菩萨保佑你。若菩萨摩诃萨。欲得世世具大威德。摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多。想世世具大威德，这个大威德不是人间的，当国王、当将军，想杀谁就杀谁，我要喜欢谁就是谁，我要钱就有钱。这个大威德是摧众魔冤、伏诸外道，外道来辩论，比较法力，根本不是对手。象毛驴碰到大象一样，毛驴扛个200斤以为是大力士，大象一扛扛几吨。
魔怨，魔是有怨的，是害你的，害正法，要摧折它、压制它、消灭它，净化它，要学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲得世世远离一切烦恼业障。通达诸法心无挂碍。应学般若波罗蜜多。如果世世代代隔阴，还能够恢复，没有什么烦恼，要学般若波罗蜜多。我修到现在，我今年跟去年、去年跟前年、前年跟前几年还是不同。我当时知道的少，说不出来，我现在不仅知道一点，还能够说出来，说出来还要让大家懂，这个层次又不同。就象看过几百个病例的医生和看过几万个病例的医生，那后者肯定要强些。8万4千烦恼，有8万4千法门来解决，问题是你要通达。开悟之后的菩萨，一天可以突破很多。就好比说他知道这个沙是可以做玻璃的，那所有的沙都可以转变，只是时间的长短。
若菩萨摩诃萨。欲得世世善心善愿善行相续常无懈废。应学般若波罗蜜多。有时候我们想，我们这辈子很不错，做好人，那我们下辈子还能做好人吗？我们这辈子做善人的时候，总是在矛盾，遇到什么需要做的好事也想做，但总是没有做彻底，人不能保证从年轻到老都保持一颗菩萨心，人更不能保证世世代代都是做菩萨，就像我们不能保证我们一辈子永远地富有、健康、聪明、明智、潇洒一样；女同志不能保证永远漂亮、青春常住一样。
大家应该清楚，八地菩萨才不退。一般的人很难保证，能够在下辈子还能修行，所以最好的办法是这辈子修出去，如果你确实遇到了善知识、菩萨乃至佛，你拼死拼活，什么都放下，修出去，这是最保险、最划算的。
你老是这样说，我这辈子还可以，我知道对面是一个大善知识，我也布施他1万快钱，那我来世至少也有10万、乃至百万、千万，够了，如果你的志向在这里，也可以。你即使是有相布施，假设你有50万、500万，你布施给维觉、维摩居士林5万块，你的目的很简单，来世这个钱加倍还给你，可以，说到做到，一本万利，但是这个钱到来世到了你的手上，你有多个500万、5000万，还给你了，问题你有这么多钱，你能把持得住吗？说不定这些钱弄得你家破人亡也有可能。钱多不一定有好处。不如你这辈子有福报，你丢开这些，凭借这些一心修佛，你一辈子修成了，这是最可靠的，其他的都不可靠。

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若菩萨摩诃萨。欲生佛家。入童真地。常不远离诸佛菩萨。应学般若波罗蜜多。生佛家，有两种情况，一个是生在佛家，给佛做儿女。罗侯罗有这样的缘分、月上菩萨有，月上菩萨是维摩诘的女儿。一般人没有，这是无穷大劫的缘分；还有一个你做了佛的徒弟、学生也是佛的儿女，是从佛的口中生的。佛的徒弟、学生称为学子，也是子，徒弟见到师傅跟儿子见到老子差不多。如果连这个感情都没有，我怎么是你的徒弟？我跟你是平起平坐，暂时忽悠你，那你就学不到东西，即使我是同样教你。童真地，是以智慧为基础，以道德为基础的。我常常把那些假惺惺和我修行的人弄得真相大白，自己下台。我都难忽悠，何况真的菩萨。
若菩萨摩诃萨。欲得世世具诸相好。端严如佛。一切有情见者欢喜。发起无上正等觉心。速能成办诸佛功德。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以种种胜善根力。随意能引上妙供具。供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉。令诸善根速得圆满。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲满一切有情所求饮食衣服床榻卧具病缘医药。种种花香灯明车乘。园林舍宅财谷珍奇宝饰伎乐。及余种种上妙乐具。应学般若波罗蜜多   
功德的大小一定情况下与钱财成正比，与修为成正比，一个8地菩萨供养别人一块钱，比罗汉供养别人1万块钱多。注意，布施医药也是大布施，大家不要这样觉得我布施你一件衣服，我心里很舒服，我布施你药片，心里犯嘀咕。你要知道你要是把菩萨的病治好了，那是多大的功德，需要的东西你就布施，这个功德是一样的，大家不要有分别心。就好比一个老修行，什么都好，就是有气喘病，经常咳嗽总是有痰，会布施的人就买一个好痰盂给他，亲自送到他的面前，这样老修行又高兴、又方便了。在布施灯也有大功德，如果你修行，你的天眼开了，就很明可以看清楚。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲善安立尽虚空界法界世界一切有情。皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应学般若波罗蜜多。使所有的有情安置、建立在这个标准上，也就是说你要度自己也要度人，一直到成佛了，都在发善心，善心到永远。发善心所得的功德回向众生。
若菩萨摩诃萨。欲得发起一念善心所获功德。乃至安坐妙菩提座。证得无上正等菩提亦不穷尽。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲得十方诸佛世界一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所称赞。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲一发心即能遍至十方各如?伽沙界供养诸佛利乐有情。应学般若波罗蜜多。一发心就去了，有这样大的神足通，大的法身，可以分身千百亿也要学般若波罗蜜多。如果是维摩再来，维摩的化身可以千百亿，化菩萨可以在各个世界同时开始讲经，但是真正的维摩只有肉身这一个，因为报身、法身都统一在肉身上。
若菩萨摩诃萨。欲一发声即能遍满十方各如?伽沙界。赞叹诸佛教诲有情。说一句话，三千大千世界的人都听到了，是说有天耳的人都可以听到。今天到此为止。
问答：
有同修问：在打坐的时候，看到一个跟自己模样差不多的人，穿着武僧的衣服，摆出各种各样的姿势，请问这个是我自己吗？是我的前世吗？还是魔。
老师答：恭喜你，你有法身的了，有法身的人可以看到自己在自己的对面。根据你这个情况，你是一个护法，很多世都是这样，是文的。就是居士。你这个人一个是很慷慨，一个是也很挚诚，你有卫道之心，性格上的弱点是不太随顺大众。这是我的初步判断。
有同修问：有时候在心里想到佛菩萨，想到老师，就不由自主地有一个声音骂老师，骂佛菩萨，这个情况怎么控制？
老师答：这个事情有两种情况，一种是你现在受到魔的干扰，你就降魔，降住那个魔，他就没有办法了；第二个，你修到这个份上，你要破除一个名相，其实骂老师、骂佛菩萨，恰恰不是骂。

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大般若经第6讲
2008、7、7
由维觉老师讲解
今天晚上开会，开会得到的一个信息是，我们学校有一个考上北大的，跟我们预计的是一样，我在去年从吴木染那里回来的时候，已经预测过了，跟副校长说了。很多很多情况，如果咱们感觉好，还是可以拿出来的。
若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学十善业道。受三归依护持禁戒。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨想在一念那么长的时间使十方恒河沙世界的一切有情身心都得到安宁，要使他们学十善业道，受三皈依，护持戒律不犯，你必须学习般若波罗蜜多。你有智慧的话，不管什么人来，你都可以帮助他。我的主张是自己的事情自己办，去年有一个四川的女同修，现在很久没有来了，偏头痛17年，我们一念之间治的差不多了，留了一点尾巴，为了让她学大悲咒，也是这个用意。今天又碰到了一个，我告诉他，必须念大悲咒，念得差不多，再说。根据不同人的不同根基和信心来处理。
针对你发的念头有各种各样操作的办法，念头有超前的、有推后的，灵活处理的，这样就对了，不要这样理解，我发一个念头，世界就和平了，那不可能。
若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学四静虑四无量四无色定获五神通。应学般若波罗蜜多。
【四静虑】
　（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定（见四禅定条）生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhy&amacron;na之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。‘
我今天晚上碰到一个老老师，他说他喜欢静下来，我们聊了半天，聊得蛮好。因为上了年纪的人，都有这个想法。人身是动的，为什么不停下来；长江总是往前流，为什么不暂时缓一点；千里马总是往前跑，为什么不暂时地散散步；或者说一个人总是在爬山爬山，为什么不暂时停下来，观赏一下风景，都有这个必要。在我们修行人当中，我们有很多烦恼，很多想法，很多需求，为什么不静下心来，把那些没有必要的东西抛开，把没有必要的念头理一下，想一下这个念头是什么意思？这样就好了。
前几天认识了一个同修妙心，他经常跟我聊天，关系不错了，他就说他有很多烦恼。其实这些烦恼你要把它转一下才行，怎么转，我今天告诉你，所有人的感觉烦恼都是菩提，你的感觉烦恼是这个又不是这个，它是指另外一件事。假如我心中起来一个贪念、嗔念、痴念，是我贪，
这不假，如果你处在一个高层次的修行，你就会发现，这个贪嗔痴只是一个心相，你把它找出来了，你就是一个开悟的人。
【四无量心】
　慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
    【四无色定】
禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定。故又称四空处定、四空定。
(1)空无边处定?又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。
(2)识无边处定?又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。
(3)无所有处定?又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。
(4)非想非非想处定?又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。