大般若经第一讲----1

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【五神通】
　又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
    若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。令住大乘修菩萨行不毁余乘。应学般若波罗蜜多。安住于大乘，修菩萨道---8地以上，也不诽谤那些小乘，乃至道法，因为是友不是敌，只是一个过程。若菩萨摩诃萨。欲绍佛种令不断绝护菩萨家。令不退转严净佛土。令速成办。应学般若波罗蜜多  绍-----继承。绍佛种------继承佛的种子。佛种是师傅教徒弟，师傅死了有徒弟，徒弟还有徒孙，一代一代传下去，令不断绝。心不会从庄严清净的佛土这个方向退转，而且速到佛的净土，应该学般若波罗蜜多。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲通达内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲通达一切法。真如法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住实际。虚空界。不思议界。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。
【内空】
十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。
比如昨天早上的时候听到这样一句话：此事古难全。到底是什么难全？昨天一天事都是这样的，我举两个例子：我们班不错，考了第四名，但是又有一个遗憾，有两个没有学生没有分数，一个学生是0分，一个是我的女儿，她一向都是考100分左右，这次才24分。我去找主任，可以，但是分数加不上去了，要是160分加上去，我们班这次会是第二名，没有办法。
第二个，我今天我骑着一个小自行车，早上我是顺着骑，怎么回事车头倒过来了，也可以向前骑，这个是身----动作。到了学校去，遇到的事就是这样，今天晚上开会就是这个内容，校长说现在学校有教室了，以前咱们文科班、理科班、复读班，不敢多要，现在有多少收多少，100班也可以收。-----这个是内空。
外空，什么是外？我们身体以外的所有东西，我们看到的这些都是不可得的。所谓的不可得就是看到的这个不是这个。今天开会的时候，有一个老师坐我的车子，她一只手一把就上了车。我说：你好了不起，单手都可以上车，我上不了。她说：我上来是上来的，但是把我的腿碰伤了。聊天，她说她买体育彩票好几年了，但是没有中过大奖，刚才她上车的情况，已经说明她赚不了大钱，这个也是外空。
【内外空】
　（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：‘内外空者，根尘合观，无我我所。’

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【空空】
　（术语）十八空之一。空之亦空曰空空。智度论四十六曰：‘何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。’嘉祥仁王经疏二曰：‘空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已，药亦应出。若药不出，即复是病。以空破诸烦恼病，恐空复为患。是故以空舍空，故名空空也。’
佛菩萨说宁可永远的偏执-----执有，但不可以执空。为什么？执空的人或许还是罗汉，为什么执有好执空不好，因为执有的人有一天醒过来，他还可以修大乘，执空的人一旦这样，就再也不能进步。执空的人就象一棵树，非常粗，但是顶部被掐断了，再也长不高了。执有的人就好比一棵树，一会儿这样长，一会儿那样长，一会儿分叉长，但是总是向上，总有一天长成参天大树。
我说：宁可万世不修，不可一朝成魔。你万世下地狱、万世做猪，但是你不要成魔，你一旦成魔，就万万世在地狱里出不来，甚至消灭你。
今天骑车回来的时候，早上铃铛掉下来一次，我按上去了，但是打不响，下午我车子的铃铛又掉下来了，是在废品站的旁边掉的，我知道有一个事，但是不是我的事。我回家了，我老婆说刚才不小心，把高压锅上面的阀子掉了。我说：掉到厕所里去了。她说：不是，是掉到下水道去了。下水道在5楼，那掉下去，还是掉到化粪池里去了。
【大空】
非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅?境界。这个境界是万法皆空。
尤其是修行修到稍微高层次的人，你会发现，你的报应来得越来越快。比如你刚才起了一个坏念头，你的报应就来了。今天我来学校的时候，我看到两个女老师，一个我看到她，她不理我，一个很亲切地叫我维老师好。不理我的这个女老师，为什么不理我呢？因为我们班的卷子如果交上去，她们班的名次一直要降到4、5名，她感觉出来了，所以不理我。另外一个老师，后来我走着走着走到她的办公室陪她聊天，两个小时遇到她，现在转都要转到她的办公室。
那天说他出的题，有一个字，多三撇的人，他们班的名次这次比我们高一点，就是字上高一点。大家看，前面跟后面的十几天，十几年，甚至几百年，几大劫，很多东西都在空性当中。比如说咱们这次跟你关系好，那下一次，咱们见到之后还好，尽管隔了那么多的时空。假如这次，你得罪我了，或者我得罪你了，那下一次，我得罪你，或者你得罪我，道理还是这样。所以咱们不能造因。
【胜义空】
胜义就是涅磐，胜义空就是涅?微妙的空性，为十八空之一。
这个涅磐，不是罗汉的涅?，也不是缘觉的涅?，是无上正当正觉。也就是你的智慧要到华严境界、中道境界以上。华严境界有佛的华严，有10地菩萨的华严，中道也有佛的中道，等觉、妙觉、十地的中道，要达到这个层次的涅?。
【有为空】
　十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。
【无为空】
　一切无为法皆空无和不可得的意思，为十八空之一。
一切有为法都是空，一切无为法也空，都不可得。我们遇见了佛，梦见了佛，不是佛，梦见的我，不是我，即使你梦见了什么，今天还碰到了这样的事，其实不是这个事，是别的事。这是无相法门。
【毕竟空】
　一切有为诸法的体性毕竟空寂。
万法皆空，没有商量，全部是空，如果你还有一点不空，你就是外道。
阿弥陀佛，外面风在呼啸，咱们今天到此为止。

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大般若经第7讲
2008、7、9
由维觉老师讲解
欲通达一切法。尽所有性。如所有性。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲通达一切法因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘性。应学般若波罗蜜多。
    如果菩萨想通达一切法门，对所有法门内在的微妙知识都懂。如愿这个如字是一个动词，就像如来这个如，是什么你就知道什么，叫如，要学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨想通达一切法的因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性。应该学般若波罗蜜多。所谓因缘，指内因外缘。直接引申结果，的内在原因，带来相助的间接原因叫缘。
【四缘】
　 因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因；等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断；所缘缘的缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力用，使其得生。在这四缘中，色法的生起但须因缘及增上缘，心法的生起，则须四缘具足。
所缘缘，我昨天讲的一个例子，就是所缘缘。我昨天下午骑车，铃铛掉了，正好掉在垃圾站的旁边，把它禅变一下，我回家以后，我老婆告诉我家里高压锅的阀子掉了。我说：掉到什么地方？掉到厕所里了吗？她说：没有，是从水池子掉下去了。水池子的在五楼，最后掉到楼下的化粪池还不是掉到厕所去了吗？她以为是掉到我们家的厕所。我看到那个事，从前面可以想到后面。增上缘，有了这个方便的条件，那你能更快更强。
你如果懂得这些，十二因缘就都能够清清楚楚，明明白白，这个时候你就不是一个糊涂人了。比如你儿子什么都好，就是增上缘不好，那你可以请一个好老师、好学校、买好书等等，说不定，他可以学好，考试就考过去了。
若菩萨摩诃萨。欲通达一切法。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如空花。如寻香城。如变化事。唯心所现性相俱空。应学般若波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨，想通达一切法，应知道诸法都是如同做梦，梦里有很多好事，醒过来，发现都是假的；如幻，象变魔术，变一个大美人，锯两半，一会儿把一个什么变没有了等等，如响如幻像。如光影。如阳焰。如空花。如寻香城。如变化事。法尘也是这样。这些都是我们的心感到的而已，但是他的性相都不是这样，都是变化的。要懂得这个要学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲知三千大千世界。虚空大地。诸山大海。江河池沼。涧谷陂湖。地水火风。诸极微量。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲析一毛以为百分取一分毛。尽举三千大千世界。大海江河。池沼涧谷。陂湖中水。弃置他方无边世界。而不恼触水族生类。应学般若波罗蜜多。要有这么大的神通，应该学般若波罗蜜多。如果大家有这样的神通，可以把太阳分成两半，有天眼可以看到，但是我们一般人看到太阳是没有什么变化的。
若菩萨摩诃萨。见有劫火遍烧三千大千世界天地洞然。欲以一气吹令顿灭。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。见有三千大千世界所依风轮。飘击上涌。将吹三千大千世界。苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。及余小山。大地等物。碎如糠?。欲以一指障彼风力令息不起。应学般若波罗蜜多。阴间是这样，阳间也是这样，你把阴间的事情解决了，阳间的也解决了。

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若菩萨摩诃萨。欲于三千大千世界。一结跏坐充满虚空。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一毛?取三千大千世界苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。及余小山。大地等物。掷过他方无量无数无边世界。而不恼触诸有情类。应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨。欲以一食一花。一香一幢。一盖一幡。一帐一灯。一衣一伎乐等。供养恭敬尊重赞叹十方各如?伽沙界一切如来应正等觉及弟子众无不充足。应学般若波罗蜜多。
西方世界一念顷，可以供养十方诸佛，不一定只在西方世界有这个本事，不管是什么世界你只要学到般若波罗蜜多就可以。有一个王骧陆居士，他曾经说过这么一个观点，我认为很有道理，他说：现在追求往生西方的人，一方面是想往生西方，另外一方面是他们误会了，因为到西方去，并不是独立于恒河沙世界之外有一个独特世界，到西方世界去还是要学般若波罗蜜多，还是要念大悲咒、楞严咒。你学智慧，你才能布施、恭敬供养十方诸佛，有大法身的才能，没有还得要阿弥陀佛帮助你，那样不是你自己的本事。这个道理想通了，其实宇宙中最根本的宗就是禅宗，禅宗就是无相宗，是宇宙的根本大法。并不是在中国单独形成了一个禅宗，宇宙当中所有般若智慧都是禅宗。音声法门是禅宗、香积佛是禅宗、密宗最高也是禅宗、天台宗是禅宗、华严宗同样是禅宗、不二法门是禅宗、华严境界也是禅宗、中道境界也是禅宗。难道阿弥陀佛的世界就不是禅宗吗。
有的人根本无法知道，禅宗、净土宗本来是一回事。要有分别心。般若波罗蜜是宇宙当中通行的大法，是诸佛所讲，佛佛本来就平等。有的人确实是不知道天高地厚，他象盲人摸象，摸到小指头当成象，尾巴就是象。不学波罗蜜，到了西方还是一个凡夫。
若菩萨摩诃萨。欲等安立十方各如?伽沙界诸有情类。令住戒蕴。或住定蕴。或住慧蕴。或住解脱蕴。或住解脱知见蕴。或住预流果。或住一来果。或住不还果。或住阿罗汉果。或住独觉菩提。乃至或令入无余依般涅?界。应学般若波罗蜜多
安立简单地讲就是安置建立。把大家安置在大乘体系上，建立一个大乘体系、大乘法系，让你懂，让你修。分细了有很多，比如我用言语讲一个汉语三藏、维觉三藏，这个也是建立。我在事情当中找到这个理。从前别人没有说过的东西，我现在说了，这也是安立，或者说过的，我重新解释。也就是我们现在所做的一切事，讲经、说法，都是安立。安立在什么？有情之类。
有的人认为，修佛要使天下有情、无情都成佛，荒唐！滑天下之大稽！普贤菩萨的意思本来不是这样的，这是偏义的意思，顶多是有情成佛，无情的成为佛的对象。就是悟的对象。佛都没有这样说。他的意思理解为让石头也成佛，成石头佛，让大便也成佛，大便佛，荒唐得很。树木就是树木，那山精树佛来了，怎么可能。无情的东西就不能成佛，成佛有一个前提就是有情物，蛇虫蚂蚁可以，石头就不够格，已经是无想的东西，没有情了。
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多能如实知。如是布施得大果报。谓如实知。如是布施得生刹帝利大族。如是布施得生婆罗门大族。如是布施得生长者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。因是布施得初静虑。或第二静虑。或第三静虑。或第四静虑。因是布施得空无边处定。或识无边处定。或无所有处定。或非想非非想处定。因是布施得三十七菩提分法。因是布施得三解脱门。因是布施得八解脱。或八胜处。或九次第定。或十遍处。因是布施得陀罗尼门。或三摩地门。
大家不要小看布施，如果你布施的方向准确，你布施的这个人是一个值得布施的人，或者你以平等心、慈悲心布施一个穷人，因为你布施波罗蜜成就，你以后的很多波罗蜜都能成了，你可以得到三十七道品。得到无相无愿无作解脱门。因为布施你还可以象我这样得到陀罗尼，如果你得到了陀罗尼，你就可以象我这样，随便哪部经，看都不看拿起来就可以讲。今天讲的这段，我就是两个字的音不知道，但是意思好像明白。

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复次舍利子。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多能如实知。如是布施得大果报。谓如实知。如是布施得生刹帝利大族。如是布施得生婆罗门大族。如是布施得生长者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。因是布施得初静虑。或第二静虑。或第三静虑。或第四静虑。因是布施得空无边处定。或识无边处定。或无所有处定。或非想非非想处定。因是布施得三十七菩提分法。因是布施得三解脱门。因是布施得八解脱。或八胜处。或九次第定。或十遍处。因是布施得陀罗尼门。或三摩地门。
大家不要小看布施，如果你布施的方向准确，你布施的这个人是一个值得布施的人，或者你以平等心、慈悲心布施一个穷人，因为你布施波罗蜜成就，你以后的很多波罗蜜都能成了，你可以得到三十七道品。得到无相无愿无作解脱门。因为布施你还可以象我这样得到陀罗尼，如果你得到了陀罗尼，你就可以象我这样，随便哪部经，看都不看拿起来就可以讲。今天讲的这段，我就是两个字的音不知道，但是意思好像明白。
因是布施得入菩萨正性离生。因是布施得极喜地。或离垢地。或发光地。或焰慧地。或极难胜地。或现前地。或远行地。或不动地。或善慧地。或法云地。因是布施得佛五眼。或六神通。
(1)欢喜地?菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)离垢地?菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。
(3)发光地?菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。
(4)焰慧地?菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。
(5)难胜地?菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。
(6)现前地?菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。
(7)远行地?菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。
(8)不动地?菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。
(9)善慧地?菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。
(10)法云地?菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。
    有的人说，我没有什么可以布施的，怎么办？那我把我自己布施了，可以的，你把你布施给佛、布施给菩萨，也就是你除了必要的生活，你用全部时间去修行，这也是布施。别人布施财物，你没有，你发随喜心，也是布施。实在没有什么可以布施的，难道我的心不可以布施吗？可以的，你把你的心香布施出来。布施多得很，不一定是财物布施。或者你现在听我讲法，觉得有道理，你再讲给别人听，也是布施，法布施。或者你念大悲咒，念到一定的功行，别人肚子痛，你说没有事，他就好了，这也是无畏布施。LMY来了，你也无畏了几次，你手头紧，但是你给别人讲讲法，别人有什么小的病痛，你也给别人无畏了几次。这样可以了，这是大布施，不是说非要给谁点钱财，才是布施。
因是布施得佛十力。或四无所畏。或四无碍解。或十八佛不共法。或大慈大悲大喜大舍。因是布施得三十二大丈夫相。或八十随好。因是布施得无忘失法。或恒住舍性。因是布施得一切智。或道相智。或一切相智。因是布施得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或得无上正等菩提。能如实知。如是净戒安忍精进静虑般若。得大果报亦复如是
因是布施得无忘失法。法你背不来，但是法讲的意思是什么你知道。我当时第一次讲《妙法莲华经》，我看都没有看，我说妙法莲华经只有一句话。有人说我攻击佛法，那我讲完一章问：是不是一句话？是。我再讲完一章问：是不是一句话？是。讲到最后还是一句话。
因是布施得一切智-----声闻智。或道相智----菩萨智。或一切相智----佛智。因是布施得预流果-----七返人天。或一来果-----最后一次来到人间，然后可以出三界。或不还果----到天上去修行。或阿罗汉果-----出三界。或独觉菩提----缘觉菩萨-----佛的弟子，三不退-----念不退、行不退、位不退。或得无上正等菩提-----成佛。如果你遇到佛，他提携你一把，答应你做徒弟，带你修行，这是天大的缘分。你的祖宗8代都升到天上（忉利天）去了，假一个需要一个亿，你出得起吗？有一个亿的未必能上。你能布施多少？在忉利天上享受180万年的仙福，下到人间可以做皇帝的，就是仙福享尽，到人间还可以成为大富豪、大美女。等到福报享尽，如果不修行，最后这些都没有了。

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复次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能如实知。如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多。象两个牧牛女、纯陀，他们因为供养了一钵牛奶，一碗蘑菇成就了布施波罗蜜。这样的机会是千载难逢，一般人没有这样的机会的，平时要多布施。广博心、平等心你才可能遇到真缘分。
如是布施方便善巧。能满净戒波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满安忍波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满精进波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满静虑波罗蜜多。如是布施方便善巧。能满般若波罗蜜多。到了一定的时候，佛菩萨牵缘，你就是榆木脑袋，也要把你变成一个佛脑袋，老是刺激你，老是点化你。这不是偏心，因为你给了佛的真心供养，就这样。这就要讲讲文殊菩萨的做法，文殊菩萨经常变化成各种身份去考验人。因为一个菩萨身、佛身，他一次就可以试出你的真假心。他就是标准的试金石，他现在决定你将来的缘分，能不能预录到修菩萨的地步，主要看你的真心。
我曾经这样说过，在中国历史上，凡是大善人、人格伟大的人如果他们都遭殃的话，那个国家一定会灭亡，象屈原、岳飞等等。如果是一个菩萨受到不公正的待遇。他在你那里得到不公正的待遇，尽管你不知道，但你现报、无穷业报都存在前提了。还有是真正的善良的一类，坏事往往在你面前变好事。
我算不算是个善良的人？不知道。但今天下午听到一个非常非常准确的消息，我以前讲课讲过，很多年前，有一个年轻人对我非常嫉妒、狠毒，我工作了8年的地方，什么工作都做得出色，他刚刚到，做了我的领导，因为我没有巴结他，不但不给我一次模范，还经常批评我，我得了模范，他又把我去掉，那时的模范也有名有利。因为这样我走了，到了现在这个学校，在这个学校，两个女儿读书，不要钱，减免几万块，我自己的工资至少增加了几万块，我这个房子是我调了一个单位，我赚过来的，这叫因祸得福。以我的诚实善良，你害不到我，你赶走我，我还得到好处但是不必感谢你。
今天得到这个消息，他和他的妻子都被开除了，双开除，我也不同情他，我也不恨他。或许这是报应，我不感到奇怪。那么狠毒的搞我，我这样的人你都搞，得到报应，那也不奇怪，有没有天理呢？好心人得到好报了，现报----非常现实的报，我们这里头痛头好，肚子痛肚子好，没有儿子有儿子，坏心人家破人亡的都有，因为他做的恶事，家破了还是小报，自造业没有办法。大家甭怕世间的不公。
安忍-----安心，忍耐。安住不动，堪忍身心内外之荣辱恼害，都安心不动。那就成就了。所以大家要好好修，修就要修到高深的地方去。

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【善巧】各种各样善良巧妙的度化众生方法。
什么样的众生，你用什么样巧妙的办法度他。要使自己、使别人度成功，想一些好的办法，你要有这个本事，要学般若波罗蜜多。
大家看看我书柜旁边的两幅画，这是我爱人画的，这边一张是上面一朵莲花，中间是一个大莲蓬，下面一个小莲蓬。大莲蓬是大乘，小莲蓬是小乘。下面是一个荷叶，荷叶上一只青蛙。青蛙就是咱们这样的教法，把这几个关键的字讲清楚就可以了，说多了没有意思。我们把文意讲清楚，句意讲清楚了，把理讲清楚了，把事讲清楚了，我们这辈子这样做，可能就可以完成前世发的愿。如果非要一字一句地，佛讲了600个字，我们就解释600个字，这样我不行，我就讲它的核心。
讲一下如是布施。如是布施还有一个前提，你布施的时候，三轮体空，才是如是布施。你布施的时候你想得到一个什么，那就不是如是了。你能布施1000块，你布施了100块，你说我已经尽了最大努力了，那这也不是如是。你本来只能布施100块，结果你布施了1000块，你孩子、老公没有饭吃，你孩子、老公饿的哇哇叫，这也不是如是布施。你应该度的人你不度了，你拿出来布施，这也不行。这些都是为了追求名，追求什么。
布施必须有一个前提，在保证你基本生活的前提下，有力量拿出来布施，佛菩萨是慈悲心。你自己不吃，你拿出来布施，这行为是可歌可泣，这个饭不是不清净，他是慈悲的佛菩萨，他一定不会吃的。你要他吃，你可以好心骗他吃，但是他会想办法还给你，或者让天上的佛菩萨转给你。你拿出10%来布施就可以了，现在是物质丰富的时代，这样就可以完成你的般若波罗蜜。你要那么多钱干嘛？你成就一个波罗蜜，那第二个、第三个、第四个慢慢都会成就的。
有的人前世做了善事，这辈子得了三百万，三千万，在我们这个世界上，有这么多钱不胡作非为的人，很少，有30万的人就开始胡作非为了，有3万的人就开始蠢蠢欲动了。当然没有钱的人也干坏事，但原因不是这个。古时候有一个笑话，夫妇两个去拜菩萨，女的拜菩萨：菩萨菩萨保佑我，保佑明年我家得1000块。她老公就骂她，你怎么要这么一点，难道不能要1万块。他老婆说：要1万块可以，但是要1万块，你就要找小老婆了，所以我只要1000块。
你要修般若波罗蜜多，布施佛菩萨，布施穷人。你布施不要布施那些没头没脑的，贪嗔痴具足的人，那样是害了他。你布施佛菩萨、善知识、穷人可以，这样一本万利。
梁武帝因为前世做了一件事，就是砍柴的时候，看到一个石头佛佛像在雨中淋，他把自己的帽子拿下来戴在佛像的头上，因为发这个心，感得来世做转轮圣王，当上了南朝的国君。他还到处布施，三次把自己布施到庙里，朝廷没有国王只好拿一个亿捐到庙里，把他买出来。下令不杀犯法的人，下令国家大量建庙，供养和尚、尼姑，经常讲法。但是他就没有真正大福报，达摩祖师来中国，他有眼不认识达摩祖师。最后他很后悔，但是再求求不来，他就把自己的女儿送去给达摩祖师做徒弟，他的女儿修出三界了，他自己最后死在侯景之乱当中，饿死了。福报不一定好。
修行要找到一个善知识，争取一生修出去。你要有般若波罗蜜多智慧，你有善巧、方便你才能够修自己，度别人。佛是这样说的。成就前面的就可以成就后面。
修行安忍波罗蜜多。了达一切动不动相皆不可得。以无所得而为方便。无所得是不着相。咱们今天晚上讲了老子《道德经》的前两章：道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。无所得把这两句话，所有这两章内涵全部都概括了，而且比它高----我看到的这个不是这个。有了这样的智慧，你就深入佛法了。
我今天用了一个大杯子，但是里面只倒了这么一点水，还剩一两口，这也是道了。今天就到此为止。

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大般若经第8讲
2008、7、11
由维觉老师讲解
复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲得过去未来现在一切如来应正等觉所有功德。应学般若波罗蜜多。是说我们自己也可以象所有的佛一样建立大的功德。过去的佛我要赶上他，现在佛我也比得过他，将来佛我也不会比他落后，所以做佛很难。古人认为：前贤已经死了，我不怕他们，我畏后生------我怕后来的人。欧阳修写的文章是最符合中国古代语法特点，最平和，他学问很大，但是他从来不用生僻的字，不用方言。就跟玄奘法师翻译经一样，你看起来没有什么难字，但是意思翻译得很好。越是高层次修佛的人，讲的东西越是浅显，越是平淡，但是讲的又是最根本的东西，你一听就听懂了。相反那些学问的，法理没有悟出来的人，讲的东西云里雾里，这里那里，牵来牵去的都可以牵，但是没有一句话是真家伙，这些都是害己害人的，我们现在这样的学问家，这样的修行人多如牛毛。
真正证道，又讲得好的人，非常非常罕见，遇到了是大家的福报，没有遇到是咱们没有修好，没有这样的缘分。
象这样的功德，如果我也能够达到，那就不得了了。如果你学般若波罗蜜多就可以达到。智慧跟佛一样，那就好了
若菩萨摩诃萨。欲能遍到有为无为诸法彼岸。应学般若波罗蜜多。我们为什么讲道经，道经是有为经，我们也要懂。如果你不懂道经、不懂孔子的儒学、荀子的儒学，不懂得庄子的哲学。你对中国的文化，你对中国人的人性，你对中国人的思想不深入研究的话，你想在这个国度宣传佛学，想找到里面的异同点，很难。在这样的情况下，我现在无论是道教还是什么教，我都可以跟他们做朋友，跟他们谈。我到那个地方的凌霄宝殿去，跟那个总管交了朋友，几分钟的时间，他讲道我讲道，然后我讲佛，他服了，他说我下次去包吃包住。
无为诸法是法门，究竟了就到彼岸。世间智也要有，如果不懂世间智，没有饭吃，尤其这个时代，别人把我们忽悠了，我们还不知道。也要学般若波罗蜜多。你如果有般若智慧，你打工也会做得很好的。
若菩萨摩诃萨。欲穷过去未来现在诸法真如法界法性无生实际。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲与一切声闻独觉而为导首。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲与诸佛为亲侍者。应学般若波罗蜜多。亲侍-----象阿难那样的，在佛的身边照顾佛的生活，那不是一般的人可以做的。若菩萨摩诃萨。欲与诸佛为内眷属。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。内眷属-----父亲、母亲、爷爷、奶奶、老婆、兄弟、姊妹、儿女，稍微广一点是他亲口认准的徒弟，要学般若波罗蜜多。要做佛的徒弟，不容易，你即使是一个凡夫，佛答应你做徒弟，你只要跟着做，你就是缘觉8地菩萨了。你只要这辈子不犯法，你跟着修行，你如果不修行，那就没有办法。佛说：不修行者非我徒弟。
欲得世世具大眷属。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲与菩萨常为眷属。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲净身器堪受世间供养恭敬。应学般若波罗蜜多。净身器，别人看重你的不是你的肉身色相，而是你的修行、智慧。若菩萨摩诃萨。欲永摧伏诸悭贪心。应学般若波罗蜜多。永远摧灭、降住吝啬心、贪心。吝啬心，是舍不得，是对外，该给不愿意给。贪心是对内求。若菩萨摩诃萨。欲永不起诸犯戒心。犯戒心，比如这样的夏天，你看到一个美丽的女子穿得那么暴露，你起一个什么心，虽然你没有去做，这样也不行，这样的心起了将来一定有报。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲永除去诸忿恚心。应学般若波罗蜜多。忿恚心象火，有可能火烧功德林。有时候你忍不住的话，就完蛋了。

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若菩萨摩诃萨。欲永弃舍诸懈怠心。应学般若波罗蜜多。懈怠----有的人修行觉得修得还不错，或者觉得修行这么苦，想休息一下。孔子在《论语》里这么说：孔子有一个学生子贡，他觉得累了，向孔子请假。孔子跟子贡说：身无所息。徒弟，人生活在这个世界上，不能停息的。就像江河的水一旦流动了，只能向前，顶多是绕个弯，暂时地静一下，还是要向前，一直到大海，一直不回头。西方伟大的文学家歌德，他活了85岁，他一辈子创作很多，活得非常充实，他是这样说的：我的一辈子的命运就象希腊神话里的一个人，他的一生就是把一个大石头向山顶上推，把一个大石头推到山顶多难！推到山顶，到了，石头便滚落，他又得把这个石头推到山顶，到了石头又从山顶滚落，如此周而复始。
我们人类不就是这样。好不容易到文明的顶点，然后就战争，毁灭，然后从原始社会开始，又到了一个高峰，又下去了，地球上已经8000多次了。如果没有佛法，来开导大家，那地球很快会毁灭，假如大家不向善的话。一切的谋划得重新开始，带着对生活的遗憾和欲望黯然告别现在的文明。在无穷大劫之后又来了，我们在那里鬼搞鬼搞，结果又是毁灭。但是歌德又是这么说的：我对生活、命运没有什么抱怨，也没有什么过大的希望，就这样过去了。西方有一个哲人康德说：生命的价值在于不断地工作、创造。西方哲学家、东方哲学家都告诉我们不要懈怠。那咱们还是修行人，怎么能懈怠呢，你哪有时间睡觉。
佛对大目键连说：徒弟，你要是很辛苦的话，我教你几个办法：其中一个办法是数息，你数你的进气、出气，如果还要睡觉，你按摩一下，你还要睡觉，用水摸一下，还要睡觉，你起来走动。即使晚上也不要睡觉，把所有的时间都拿来念咒、思维，佛当时是这样要求他的十大弟子的。我们现在只是要求念2000遍大悲咒，2000遍你们就觉得这么多----喜马拉雅一样，这个算什么，还没有到青藏高原。你修到10地、等觉以上，你会发现你的精进特别不够。越到上面越不够。
打个比方：我们现在每个月3000块，如果照顾吃穿住用还够。但是如果你想买车子、买飞机、出国旅游、星际旅游，那你的3000块只是沧海一粟。我们都是应机说法。
若菩萨摩诃萨。欲永静息诸散乱心。应学般若波罗蜜多。我们人不是不聪明，主要是我们的心眼太多。古代中国有一个故事叫歧路亡羊，羊丢了，因为遇到很多岔路，不知道应该到哪条路去找羊，很烦恼。我们如果按照一个方向，一门深入无论哪个适合咱们根器的法门都可以成功。尤其是我们很多人不知道修行，一会儿想财，一会儿想美色，一会儿求名，一会儿求实，一会儿想好睡，一会儿贪，一会儿嗔，一会儿痴，一会儿慢，一会儿疑。这样就把你的一个清净心变成了十几份乌七八糟的东西。如果把这些去掉了，你才能发挥清净心的作用，有那么两三个就把你遮住了，你如果还有那么多心，就把你捆死了。
打个比方：一辆车子向前走，如果在平路上没事，但是现在路上坑坑洼洼的，你那匹马力气也不大，车轮子又有问题，又没有方向，一会儿向左拉、一会儿向右拉、一会儿向前拉、一会儿向后拉等等，还有可能把车子拉翻了。道理就是这样，要把散乱心去掉。

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若菩萨摩诃萨。欲永远离诸恶慧心。应学般若波罗蜜多。有的人有智慧了，但是不是正智慧，是恶慧。我看到一个资料，一男一女到超市里拿烟，女的打掩护，男的拿烟，趁你不注意的时候，把假烟拿出来换了，然后不卖走了，那超市不是损失了----至少几百块，这些都是恶慧。若菩萨摩诃萨。欲普安立一切有情于施性福业事。戒性福业事。修性福业事。供侍福业事。有依福业事。应学般若波罗蜜多。使所有的有情安心做这个事，自觉自愿做这个事。施性福业事----布施波罗蜜，不但布施佛菩萨、善知识、大德，也布施那些穷困的人。我现在说对于那些贪嗔痴的人，你不要布施他，布施他反而是害了他。他有什么资格接受我们的供养，没有资格，不要这样。我这是根据时代的发展提出这个观点。
佛很慈悲，说对破戒比丘还是要供养他。但是我现在告诉大家真正的意思，对于破了戒的，能忏悔的可以供养，但是对于越破越糟糕的，本来只是贪财，现在又好色等等的，这些比丘本来就是人类的渣子，修行人当中的败类、恶魔，你还要供养他，那你不是为虎作伥吗？千万别把这些钱送给这些人。
修性福业事。-----修行，修正自己的错误。供侍福业事。----给佛菩萨做供养、做侍者。有依福业事。有依福业事----你给别人有依止感，依赖感。比如有的善知识他就是会讲法，他没有必要去种土豆、玉米，买面条，洗衣服，你就做这些事，就靠你了。
若菩萨摩诃萨。欲得五眼。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。应学般若波罗蜜多   复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲以天眼普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以天耳普闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲如实知十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉心心所法。应学般若波罗蜜多。想以他心通，知道诸佛的心心所法，应该学般若波罗蜜多。观音菩萨在8地菩萨的时候，上合诸佛之心，下与众生同一悲仰。跟诸佛的心是一样，众生怎么想你也怎么想。佛的报身不同，法身一样，秘密也不同。有缘才知道，你要是懂的话，你知道是哪个佛到你家来了，或者是哪个佛为你护卫、护法。
若菩萨摩诃萨。欲于十方殑伽沙等诸佛世界一一佛所听闻正法。常无懈废随所闻法乃至无上正等菩提终不忘失。应学般若波罗蜜多。佛给你讲的法，你不会忘失。佛从地上抓起一把草，说：徒弟们，我所讲的三藏十二部就象这把草，那大千世界草多不多？多得数不清，真正的佛法是广泛无边，我们现在学的东西不多，虽然不多，但是这个时代能够超越我们的人很少。反映我们这个时代，我们的层次不高，但是也不低。真正把三藏讲下去，而且联系实际这样讲开的不多。
由于我们讲般若波罗蜜多是运用了般若智慧，所以应该说不会忘失，为什么？因为得到陀罗尼就是总持法，总持法就是不忘。
若菩萨摩诃萨。欲见过去未来现在十方世界种种佛土。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲于过去未来现在十方诸佛所说。一切契经。应颂。记别。讽颂。自说。因缘。本事。本生。方广。希法。譬喻。论议。诸声闻等。若闻不闻皆能通达甚深义趣。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲于过去未来现在十方诸佛所说法门。自能受持。读诵通利。善解义趣。为他广说。应学般若波罗蜜多。
有大智慧大神通，想见哪个佛，很快都可以见到。每个佛的三藏十二部，不论你听到没有听到，看到没有看到，你都能够通达、都能够受持、都能够通读、都能够理解里面的意趣---善解，而且为他人讲，这就是般若波罗蜜多。知道一佛就知道万佛。十方诸佛所说的法门，能够如实如说地修行。