夏坝活佛问答录（转贴）

清心

九
　　◆居士问：年纪大了，没时间修行，怎么样才能够以最快速度到达西方极乐佛国呢？
　　◇仁波切：我可以给你们郑重的回答：要是你真的想以最快的速度到达西方极乐佛国，那你从现在开始要认认真真地实修《成就盛宴》。在三年或五年之内，生起了真正的菩提心，成为真菩萨以后，就不是去不去得了的问题了，而是愿不愿意去的问题，只要愿意，你随时可以去。
　　难道有人不愿意去西方极乐佛国吗？有。不但有，而且还有菩萨不愿意成佛呢！比如观音菩萨就发愿众生不成佛，我就不成佛！其实观音菩萨早就达到了佛的境界，但是他仍然示现为菩萨。你看不愿意成佛的有吧，而且还有菩萨羡慕我们这个娑婆世界呢。四十八愿有一句话说，“除了以愿力所致之外”。什么叫除了愿力之外呢？因为有人发愿到地狱、饿鬼、畜生那里去度化众生。
　　如果非常急切地想证得佛的果位，去往西方极乐佛国，那就要等很多很多劫才能成佛；然而在我们这个世界，只要你放下一切，认认真真修行的话，就像米拉日巴大师八年就成佛了；所以当有此在西方极乐佛国的众生，证得佛果位的之前，我们这边认认真真的修行者，已经成佛多少劫了，所以也有菩萨发愿到我们这里来。
　　不管你修什么样的密法，诵什么样的咒，没有比道次第的实修，做真菩萨更快的法门了；因为没有做菩萨之前是成不了佛的。你一旦成为菩萨，就变成了一切众生顶礼和膜拜的对象，是一切众生的依怙，是一切如来的真正的圣子，所以说，我希望你们一定要好好修。
　　当你真正成为菩萨之后，要到达西方极乐佛国，那是太简单了。在这之前，你不管怎么想到西方极乐佛国，都没有用。有人说死了之后，征兆很好，有什么什么征兆等等。是的，征兆肯定是有，但征兆并不等于到了西方极乐佛国；来世继续做人也有征兆很好的，来世做仙者也有征兆很好的，死后出现各种瑞相的也有很多；但并不等于一定是到西方极乐世界去了。
　　其实做了菩萨后，你不愿意到西方极乐世界也行。死了以后，西方极乐佛国也不是唯一的选择，因为西方极乐佛国的很多菩萨非常羡慕咱们，而且还专门投生到南瞻部洲来，做人修法的。虽然在西方极乐佛国一定会在一生当中成佛，不会再堕入地狱、恶鬼、畜生，可是西方极乐佛国众生的寿命是以几劫、几劫来计算的，不是几年几年来算；所以说，一个西方极乐佛国的菩萨要成佛的时候，这边的人成佛已经好几劫了！因为我们在这里，通过无上瑜伽密法的修法，比如说胜乐金刚、密集金刚等，无上瑜伽的密法修法，从发菩提心到最后成佛，十六年的时间，证得佛陀果位应该是没有任何问题的！利用十六年，仅仅十六年，就可以完全证得佛陀果位是没有问题的。所以说，特别快。为了更多地度化众生，也有人发愿到这个地方来，你们到时候也不一定愿意到西方极乐佛国去。那个时候不是说你能不能去得了，而是你愿意去还是不愿意去的问题。

十
　　◆居士问：年岁已大，不识字，想直接到达西方极乐佛国，祈求活佛大悲指一条路。
　　◇仁波切：到达西方极乐佛国的方便善巧当然是念阿弥陀佛的佛号、《无量寿经》、《观无量寿经》，这些都有非常大的帮助。但是我认为最主要的还是要修道次第当中的从依止善知识到菩提心为止，一定要修这个；然后把《无量寿经》多修，有时间可以闭关；要从今天开始不惜一切认认真真地修《速道》；然后每天念诵《成就盛宴》后面的《极乐愿文》。
　　在适当的时候我可以给老年人专门传阿弥陀佛的颇瓦法，可能这是最好的办法了；但前提是你们必须要依照《成就盛宴》的修行内容，从依止善知识开始好好地修，光有颇瓦法就像把锋利的刀放在了三岁的孩子身边，砍自己的头还是砍别人的头还说不清呐！同样的道理，从今天开始不惜一切地去修《成就盛宴》、《如意宝梯》，这很重要。


十一
　　◆居士问：世间有很多的纷争和烦恼，怎样才能够令心平静下来？
◇仁波切：令自己平静下来最好的办法就是不理睬它，不去接纳它。当有人辱骂你，责备你时，你想想“他骂我的目的是什么？”如果他骂你的目的是为了让你不高兴，为了让你难受的话，你果真难受了，岂不是达到了他的目的了吗？你干嘛要去难受啊？干吗要不高兴呢？无论是骂你也好，说你也好，做任何一个对你有害的事的时候，你一定要记住：一个人如果想自己快乐的话，保持一个非常冷静、宽容、包容、谅解的态度，而且保有一个轻松和乐观的心情是非常重要的。寂天菩萨说：“这世上没有比嗔恨更严重的罪，同样也没有比忍辱更广大的善!”一个人的宽容、包容、纯正的爱心令自己非常的清净，令周围的人感到清净，令你见闻的所有周围的人都会感到快乐。如果你放不下、爱计较、老是为小事而争论不休，小题大做，令自己闹心、忧伤、痛苦，令自己周围的每一个人感到很痛苦，感到很难受，压力非常大，那么你怎么会得到快乐与平静呢？所以说，如果愿意自己真正得到快乐的话，就不应该去争，不应该去闹，不应该产生嗔恨心，这是解决一切分歧和争论最好的办法。

十二
　　◆居士问：“出、入、得三事”是什么？是不是“不合群”之意？
　　◇仁波切：噶当派有“出、入、得”的说法，意思是从人群中出去，入住狗群之中，最后得到佛的果位。就是放弃我们人世间的一切荣华富贵，像狗一样不拥有任何东西，在山洞里面打坐修行，最后才能得到佛的果位。
　　“不合群”并不等于不与世间人共事或者往来。这里说的是不应该与世俗人的价值观、伦理观和世界观完全一致；因为世间人的价值观非常愚蠢，非常狭隘，常用非常简单的理由去否定很重要的事情。比如人们常说的“人善被人欺，马善被人骑”等这一类颠倒的理论，看起来好像有道理，实际上一点道理也没有，因为不可能因为你善良而使你容易被别人欺负，而是因为你愚昧才有可能被别人欺负，如果善良和愚昧分不清楚的话，当然会有这种想法了。尽管如此，你也应该与世俗人合群，否则就意味着无法度化众生。佛和菩萨都要随机调伏众生，根据不同众生的心性而去调伏，所以不要勉强，不要去违背规则就好。

十三
　　◆居士问：无励力的菩提心与有励力的菩提心之间的区别是什么？
　　◇仁波切：有励力的菩提心叫造作菩提心，无励力的菩提心是任运的菩提心，是不一样的。比如说思念母亲，如果你不刻意想她的时候就不太思念，那就是有励力的；当不用专门去想“我的母亲有多么好，”一想起母亲的名字或者听见母亲的名字就流眼泪，非常思念，那就是无励力的。.

十四
　　◆居士问：发愿往生净土，是因为那里有金银珠宝、有如意树、有楼阁，这样的发心对吗？
　　◇仁波切：这样的发心，还没有离开贪心，还贪图珠宝这些东西，如果真的这样认为，就非常可笑，很糟糕，因为他并没有明白学佛的真正目的，他求的只是一个比我们人间更好的荣华富贵而已。如果你认为这就是西方极乐世界的话，那到极乐世界有什么用？一点用也没有。之所以我们寻求西方极乐世界，目的是为了在阿弥陀佛面前，求得如来正法，修行无上正等觉佛陀果位，这才是根本目的。
　　一个人如果认为到西方极乐佛国的目的就是为了楼阁、花、树、如意宝树这些，那就是不贪图看到的荣华富贵，而贪图理想中的荣华富贵而已，实际上还是贪欲。如果我们真的想求珠宝、如意宝树之类，以这个为目的的话，家里买一棵圣诞树不就可以了吗？
　　其实学佛的真正目的是修心，修心的真正目的就是在内心当中，消除一切贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等，消除一切给家庭造成矛盾、给社会带来麻烦、给自己的单位带来不团结等等一系列问题的根源。将这些烦恼心，慢慢地消除，培养出慈悲、智慧、德能、宽容、喜悦、乐观、积极和信仰等等之心，把给家庭和社会带来安乐及安乐因的一系列善良的、慈悲的、智慧的一切心，通过修行培养出来。我们的目的是这样。
　　我们所有的人求的就是快乐，不愿意得到的就是痛苦。那么一切痛苦的根源是什么？是由贪心和自私所引起的嗔恨、傲慢、嫉妒、疑心、吝啬、谄诳、懈怠、懒惰等一系列的烦恼。我们所有的人想要的都是快乐，既然想要的是快乐，那么一切快乐的根源是什么？是慈悲、智慧、德能、宽容、喜悦、乐观、积极，还有非常坚定的信仰，非常清净的广闻，非常精进的持戒，和无有任何悭吝的布施，还有就是非常深刻的忏悔之心和非常良好的智慧，那才是我们创造一切快乐的根源。我们学佛就是要学这些，并令其增长。学佛就是要消除那些带来一切灾难的根源，所以说你们一定要多学一些佛法的道理，多学一些佛学的理论，在和别人讲的时候就不要再去宣扬装神弄鬼和封建迷信了，好不好？多宣扬一点对佛法弘扬有利益的事情。其实，西方极乐世界这些珠宝，都只不过是由佛所修之功德自然而成的显现而已。佛也不会赞成我们对这些东西感兴趣，因为这些根本没用。那我们最感兴趣的应该是什么？应该是：第一到了西方极乐世界，再不会由业力所推，堕入三恶道，这就是我们最感兴趣之处；第二，我们最感兴趣的就是在西方极乐世界里，可以听到阿弥陀佛亲自讲经说法，这是我们所感兴趣的；第三个感兴趣的，就是我们在西方极乐世界中，具有广大的神通变化，可以在无数佛前，敬听佛法，供养诸如来。这是我们最感兴趣的。
　　只要你学会度化众生的方便，无论走到哪里，都是为了让更多人脱离恶道，走上善道。令他们趋善，修善积德，学佛，信仰佛法，其实信仰佛法就等于不再做坏事、恶事，因为信仰可以约束他，从此不再做错事。
　　学佛是为了度化众生，慢慢地以善巧方便去劝说，令所有的众生脱离恶道，修善道，那才是正道。如果你让他们也成为佛法的爱好者，最好的办法就是改变你自己的行为、言谈、举止和起心动念。怎么样改变呢？如果以前你是装神弄鬼的，现在要做到行为非常端正，言谈举止非常端正，起心动念也非常端正。如果你是一个顽固计较、脾气暴躁的人，那么从此你改为脾气极好、非常宽容、非常包容、非常关心自己的孩子和家人的人。过去你是不爱看书，只念佛号，或者六字真言或者什么咒，天天念佛天天念咒，以此想解决问题的人；从此以后，你不要这样做，要多学习，增长知识、见识；佛学的很多知识你都学会了，他们就会夸：“我的父母怎么变成这么有文化的人了？！说得太好了！”这就是改变他们，也改变自己最好的办法。
十五
　　◆居士问：西藏的很多僧人，经常闭关十年、二十年，若我们在家人相续中要生起正见岂不是需要更长的时间？
　　◇仁波切：是啊，问题的关键是你修的是不是得法，是不是如法？如果你不如法即使修了五十年，最后修的就是愚昧，修的就是更强烈的贪嗔痴，而不是善法；如果你修的得法、如法，不要说十年、二十年，修一年也能够有看得见、摸得着的结果，这就看如不如法。比如让一个画家绘唐卡，几个月就能完成；但即使把所有绘画需要的东西都放到你面前，我想三年、五年也不见得画出来，不是你花了多少功夫，而是说你到底有没有学会如何画？！米勒日巴大师不就是闭关八年成佛了吗？温萨瓦大师也就是通过七、八年修行，就证得佛陀果位了。珠贡巴，格勒绛措大师，一位非常著名的菩提道次第传承大德，他就是通过九年的打坐闭关修行，证得佛陀果位。如果你得法，甚至最快三年也能证得佛陀果位！如果你修的不得法、不如法，没有依完美的次第修行，即使闭关了二十年，仍还没有生起菩提心，仍没有成为菩萨的，也太多太多了！你按照《成就盛宴》的正行——菩提道次第的内容实修，下定决心从今天开始，或者从今年开始修行的话，不到三、四年你就成了真菩萨啦！一定会的。
　　其实菩萨和我们之间是内心的意识形态的区别，价值观和人生观的区别。如果我们的价值观和真菩萨的价值观是一样的时候，我们就变为菩萨了！那我们现在的价值观是什么呢？是唯我独尊的、是自私的、贪婪的，是贪欲、懈怠、散乱的，是一切都围绕自己的利益的这种价值观，自私自利的价值观。而菩萨的价值观是什么呢？为了一切有情父母众生，放弃一切自身利益，不顾一切代价寻求佛陀果位的这种价值观。什么时候你生起了真真正正的、不需要励力而为的、任运生而行的这样的价值观的时候，你就是菩萨！当然这样要有非常周密、完整的心理变化，就好比制作一张桌子，需要一定的工序。同样的，我们要把贪婪、自私、傲慢、懈怠、懒惰的心，变成为非常圆满的、智慧的、慈悲的、有非常强大愿力的心，是要有次第的。
　　从依止善知识起，到八暇十圆满人身难得宝贵之念，到死无常三根本九因相法，到三恶道苦，到皈依，到因果业报之心，到六道轮回的三苦、六苦、八苦之念；到十二因缘，四圣谛法，之后才能修出离心，才能修七支因果。菩提心里面的第一个平等舍，第二个知母，第三个观母恩，第四个报母恩，第五个大慈，第六个大悲，第七个增上心，然后才轮到第八个菩提心。这就是内心变化的一个过程。
　　为了令菩提心坚固不退转，可以修自他相换，修到这时候你才会变成真正的菩萨！那时候你就变成了保佑者了。西藏确实是佛教胜地，有许多博大精深的佛法，有闻思修的传统，也有很多学问广博、修行深厚的高僧大德，同时也有很多很愚昧的修行者。我知道的人当中，就有九年、十年闭关修行，但你问他皈依三宝之理、善恶因果业报、什么是菩提心，他都不知道，这样的盲目修行了十年；就只念咒、念经，而不知道经里面说的是什么？！很令人惋惜。
　　当初八十年代的时候，我们看西方的一切都是科学的，中国的一切都是落后的，这是典型崇洋的想法；同样，如果你认为凡是西藏的修行者或者闭关者都是好的，你就变成了崇西藏主义者了！
　　你在家里仍然可以做一个非常良好的佛门弟子。比如说，你跟家人在一起的时候，你要学会宽容、包容、忍辱心，要学会谅解他人、包容他人、帮助他人、关心他人，这也挺好啊！也是修行的一种方法。

清心

十六
　　◆居士问：弟子既想在寺院做力所能及的事情，又想在家里闭关，不知如何取舍？
　　◇仁波切：寺庙里面有法会时，要尽可能参加法会，也尽可能做些力所能及的事情；等到冬天有空闲的时候，在家里做7天、14天、21天的闭关，这样挺好的，不要把它看成是绝对的；其实作功课最好是到庙里面来，这样加持力更大一些；不要在家里，因为在家里面你一旦看到了烦心的家务事，你的心根本就定不下来；在庙里与道友们一块修的时候，心情非常舒畅，内心非常安静，然后打坐起来有劲儿，修行起来很如法，内心生起贪嗔痴的可能性比较少。

十七
　　◆居士问：有人跟踪我，还破坏我的家庭，我该怎么办？
　　◇仁波切：那只有你自己帮你自己的忙了！你就把他当作你修行的对象，以他作为所缘，修忍辱波罗蜜最好；只要你修忍辱波罗蜜，以宽容和包容面对他，人心没有铁做的，所有的矛盾一定都会慢慢化解，这多好！
　　没有敌人，只有敌心，化掉了敌心，敌人也是最好的朋友！再说，一切众生皆是父母，哪有真正的敌人？！所以说，我觉得应该多修善积德，尤其是多修忍辱，以包容、宽容的心感化他。
十八
　　◆居士问：如何增强修行的信心和愿力，如何开启智慧？
　　◇仁波切：加强修行的信力和愿力的办法，在道次第里面讲过。
　　在修行当中，一定要把四个内容想清楚再修，你的信心会非常非常的强大，而且修法也会非常精进，很如法。是哪四个呢？
　　第一，当你打坐修行时，心里不能安宁、心里面困惑、匮乏，内心很烦躁的时候，多念上师祈祷文，把自己的根本上师、宗喀巴大师和一切如来观想为无二无别，祈求加持你；然后观想：头顶上，上师和宗喀巴大师、无二无别的一切如来的智慧、慈悲、德能的一起显现；祈请他加持你的身、口、意；从上师的身上降下白色甘露注入自己的体内；消除无数劫来所造的业障，得到一切诸佛菩萨特别的加持力，这就是上师瑜伽修法。总之，要非常猛励、强烈地祈请上师，这是第一个。
　　第二个，消业障。消业障就是修忏悔：修忏悔时，不要把忏悔和实际生活脱离了；其实修忏悔非常简单，你可以念《三十五佛忏悔文》，非常好！或者马鸣菩萨所著的《总忏悔文》也好，或者百字明也可以。但是，一定要在佛堂里面，在佛面前，把陈设的这些佛像视为真正的一切如来的智慧、慈悲、德能的真实显现，和自己的师父无二无别；然后在佛像面前，首先磕头，然后就开始念诵忏悔，同时心想早上起来的时候，我心里想了什么、说了什么话、做了什么事；然后早饭之前说了什么、做了什么，内心里面哪些是贪欲所致的，哪些部分是嗔恨所致的，哪些部分是愚昧所致的，哪些部分是由傲慢所致的，哪些部分是吝啬所致的，哪些部分是懈怠所致的等等；然后从早饭到午饭之间一个上午，我说过些什么话，做了些什么事，想了些什么东西，其中善的有多少，恶的有多少。恶的当中贪嗔痴……哪些哪些有多少；从中饭到晚饭为止，在这个中间做了什么事、说了什么话、想什么问题，其中善的有多少，恶的有多少，恶的当中，有哪些哪些；然后就想这些恶，令我的内心养成了什么样的一种业力和恶习，由于这些业力和恶习，将来会得到什么样恶的果报；然后，想“我愿意受到这样的果报吗？”答案是不愿意的话，那你就应该自责、自畏、自悔。
　　然后产生强烈的后悔，然后观察昨天早上到晚上为止，之后，再前天，再往前往前，十天以内，一个月以内的一些大的事情，包括大的恶事和大的善事，一年以内的大的恶事和大的善事，十年以内大的恶事和善事，区别开来，想一想。生起非常强烈的后悔和非常强烈的遗憾心之后，就下定决心想：“哪怕是为了今生，我一定决不再做这样自欺欺人的恶事，而带来日后烦恼苦果的恶事！”在心里面产生非常强烈的一次又一次有力的决定。决定了以后，在佛菩萨面前立誓：“诸佛菩萨请你作证，我今天就在你面前发誓了，我决不再作什么什么……”；一定要发誓，一定要发誓！再者，你最好写上“我这辈子什么什么事不去做，尤其是我今年以内什么什么事不去做，特别是明天晚上这个时候为止，我不做什么什么……”一定要对今天到明天晚上之间自己的所做发个毒誓，一边念一边发誓。
　　这样一来，首先由于你认识到了这些恶的过患，你就会从内心对它产生排斥和逆反的心理。第二个，由于你决定了不再做，你可能很难生起、想生起语言行动上要做的恶事。第三，由于在佛菩萨面前发了毒誓，所以有点害怕，虽然佛菩萨不会惩罚你，但是心里面会有所顾虑，觉得在佛陀面前立誓后再犯业障深重，不敢！再者，时间比较短，从今天到明天晚上为止是比较容易做到的。或者说因时间比较短，看起来容易做到。今天发这个毒誓，到了明天晚上之后，再到后天晚上为止。实际上，如果你每天这样忏悔，也就是一辈子都这样做，就能堵住一切恶事，明白吗？也是非常有效的一种办法！这是很善巧的，非常有效的忏悔。
　　第三就是造福报。通过什么造福报？就是供养上师、佛、菩萨，哪怕是一朵鲜花、一杯水、一个水果等等，在佛堂里面进行供养；然后顶礼，随喜功德，求转法轮，请佛住世间；然后回向等等，就是造福报！增长福报的事一定要做。
　　第四就是实修。每天一定要有实修，比如你每天修《成就盛宴》，那么以上的内容就都包括了。《成就盛宴》略轨里面，变亿咒后面的米字玛，实际就是《上师瑜伽修法》。在这里，你非常猛励地祈请诸上师佛菩萨的加持和保佑，也就达到了。然后，再下面观想资粮田以后，有供养的部分、顶礼的部分、随喜功德的部分、求转法轮的部分；然后求住世间部分和回向部分，造福报也就修了；其中还有忏悔的部分，消业障也就具备了；你还可以把《安乐道》和《速道》的内容加在正行里面，来打坐修行。正行具备了，这里所讲的四点也就都具备。所以，换句话说，你想更有信心，加上你想增修行的愿力的话，最好的办法就是修《成就盛宴》！这样就不需要另外再做些什么，一切都全了。

十九
　　◆居士问：完不成六加行的修行，就不能修无上密法，是这样吗？打坐时和正修时，为什么流泪不止？怎么回事？
　　◇仁波切：我觉得，即便你完成了六加行，也没办法修无上密法，为什么？因为你还没生起菩提心，还没生起出离心，还没通达性空正见！
　　很多人说四加行、六加行什么的……当然，完成十万个曼陀罗，十万个长头，没说的，当然很好，可是，你要知道最主要的修行是什么？是这些吗？不是！最主要修的是道次第实修。在实修过程当中，完成这些打坐和修行的话，因为造了福报、消了业障，令你更容易生起觉受是有可能的。无上瑜伽密法倒不是说不能修，你可以修，但达不到预期或者佛经上所说的效果，因为你还没生起菩提心。你首先要做个菩萨，再修无上部的生起次第和圆满次第，才能真正得到在佛经里面所说的即身证得佛陀果位这样的事。
　　修“道次第”流眼泪，那是非常好的，挺好！我一再劝你们修“道次第”。其实我的希望并不高，如果在座的人当中，三分之二的人，在离开此生之前，变成为真菩萨的话，我就心满意足了。
　　你们知道吗？如果你的“道次第”，只是一步一步看书的话，一个也不可能成真菩萨，这是我最怕的！
　　不要说做菩萨，就是做个电风扇，它也有一定的工序，你随便能做得出来吗？做不出来的！为什么？因为你没有遵守它的工序，它的规律，做菩萨也是如此。是有次第的必须遵循一定的次第和方法！我给你们讲的就是如何做菩萨的次第，如何做佛的方法，一种最完美最快捷的方法。
　　如果你通过认认真真地修《成就盛宴》，当你生起了依止善知识的任运觉受，不说别的，其功德，是你过去学佛十年、二十年所有学佛功德的一万倍，甚至更多！如果你能生起八暇十圆满人身难得、死无常九因相法的任运觉受的话，就是你在过去的二十年或十年当中学佛和修佛的所有念佛号、念咒、受灌顶等等所有功德的一百万倍、一千万倍！如果你做了菩萨，那就是无法形容无法计算的功德了。什么人能做菩萨呢？只要你下功夫，从今天开始修，如法地修，我敢肯定的说，在三年之后，你们当中一定会产生不少菩萨；四年、五年之后都有希望成为真菩萨；年龄再老，活个四、五年还是有希望的，所以说还是要做菩萨，好吗？！

二十
　　◆居士问：听法的时候支持不住，怎么办？是否会犯戒？
　　◇仁波切：听法的时候，听到一半就想要回去休息，这未必是身体的毛病，其实是心理的问题！你如果努力的话，应该能坚持到听完法，请消除懈怠。至于犯戒，倒是不会的；可是有一个问题，本来你听得好好的，结果中间站起来走一走，休息一会，再回来的时候，有一大段的法你没有听到。失去了很好的机会了，很可惜的。

二十一　　
　　◆居士问：听过您的法，得到过您的灌顶，是否需要再皈依您？
　　◇仁波切：昨天晚上就有一位居士跟我说，想皈依。他说每次法会都参加、也受过灌顶，我说：“这不是早就皈依过了嘛！”，他还以为没有皈依呢！
　　凡是谛听过我讲的四句偈颂以上法的人，都是我的弟子，不是一定要皈依才算是我的弟子，因为他得到了法。
　　令你得到一个完整的佛法的实修者就是你的根本上师！无论给你灌了多少个顶，如果不是教导你根本性实修法的上师，不算是根本上师。

二十二
　　◆居士问：年纪大了，修密宗，怕不能往生，还是修净土宗，念阿弥陀佛，临终一定往生，是吗？
　　◇仁波切：想到达西方极乐佛国，这是可以理解的，如果说修密宗担心不能到达西方极乐佛国，这就奇怪了。按道理说，到西方极乐佛国最快的方法就是密法，因为通过阿弥陀佛的颇瓦法，令自己往生应该是最保险的，怎么能说修密法就不能到达西方极乐佛国呢？敢说这句话真是太可怕了！
　　“念阿弥陀佛，临终时一定往生。”这句话说错了！佛没有说一定往生！《阿弥陀经》说：若没有积功累德者，不能到达西方极乐佛国。就在“若一日、若二日、若三日、若四日”，“念阿弥陀佛，一心不乱”这句话之前，说若没有积功累德者，就不能达到西方极乐佛国。
　　“一定”这句话太绝对了，没有人敢这样说的。一心修，肯定是有希望的，但是一定“往生”吗？佛没有这么说，《无量寿经》没有这么说；《阿弥陀经》也没这么说；《观无量寿经》也没有这么说；《宝积经》也没有这么说；没有！确实没有这句话。很多人对佛法有误解，认为靠某一个咒就能直接到达目的地，这种想法太愚蠢、太愚昧了！
　　很多人不想了解既复杂又系统的佛教理论，不想修六波罗蜜，他最想得到就是最简单的一个咒，比如说“南无阿弥陀佛”，“嗡嘛呢叭弥吽”，“嗡雅曼打嘎吽呸，”就这么一句话，用不着做其他事情就直接成佛，或者到达西方极乐佛国，这种想法叫断章取义！如果这样去修佛法，不但不能到达西方极乐佛国，可能造的善根也会很小。
　　我为什么要劝你们一定要修《成就盛宴》呢？因为积累福报最完整的方法就在《成就盛宴》里。《普贤行愿品》中的七支供，就是造福报、消业障最殊胜的方法。这里边顶礼、供养、忏悔、随喜功德、求转法轮、请佛住世、回向都有。所以你们还是按照道次第修，有空的时候，可以把《无量寿经》、《观无量寿经》放在正行的内容当中去闭关修，这样会很好。
　　我非常不愿意听到这些诽谤佛法的语言，业障太深重了！太可怕了！当初大势至菩萨问佛：
　　“世尊，诽谤佛法的罪过有多大？”
　　释迦牟尼佛说：“莫说，莫说，人间的一切众生会非常非常的恐惧！假如你把这个世界上的所有人和阿罗汉全部杀掉，也远没有诽谤佛法的业障重！”
　　释迦牟尼佛在《十地经》里面说：说这个教法好，那个教法不好；这部经好，那部经不好；声闻好，缘觉不好；缘觉好，菩萨不好；这种区分高低的分别心都是诽谤佛法。既不要说密宗好、显宗不好，也不要说显宗好、密宗不好；既不要说密宗能解脱、显宗不能解脱，也不要说显宗能往生、密宗不能，这些诽谤佛法的语言太可怕了！
这位居士你要明白，只要你一心一意地修，一定会得到相应的果报，佛菩萨就不会欺骗你，如果你修得好，到西方极乐佛国一点问题也不会有；如果你修得差一点，即便往生不了，来世再得一个八暇十圆满的人身，继续修法也应该没有问题。

清心

二十三
　　◆居士问：真言烧成灰给人治病，这样是否有罪？
　　◇仁波切：这太可怕了！我给你们讲个故事。我的家乡有个无恶不作的强盗，他为了能够刀枪不入，把一部《摩诃般若经》烧成灰倒到水里，再坐到一部《摩诃般若经》上面，说：“我要到地狱去！”然后喝掉。这真的挺可怕！
　　不过如果按照如法的仪轨，把它化为智慧身，然后做成加持物的话，倒不是不可以。不过我敢肯定地说，你没有按照仪轨修法去做，所以说，最好不要这么干。

二十四
　　◆居士问：怎样看待打坐中出现的一些奇特现象？
　　◇仁波切：这太普遍了。什么样的现象都有可能出现。一旦出现不是自己原来确立的所缘境，应立刻放下来，重新按照自己锁定的目标去观想，不要让它随意变换。我们修禅定的目的是什么？就是控制自己所有的起心动念，如果你让它控制了你的心，你就会变成神经病，所以一定要小心，千万不要这样！

二十五
　　◆居士问：学佛法应注意什么问题？
◇仁波切：要注意身体的一举一动，不要令它做任何一个恶业；注意说的每一句话，不要让它有任何一句妄言、恶口、绮语、两舌等等的恶语；注意自己的心，不要让它生起任何一个贪、嗔、痴、慢、疑等邪见；这是学佛者应该注意的三个问题。  

二十六
　　◆居士问：夏天有蚊子、蟑螂怎么办呢？
　　◇仁波切：和平相处吧。

二十七
　　◆居士问：抄写佛经时写错字儿的纸烧掉可以吗？
　　◇仁波切：可以，没问题。

二十八
　　◆居士问：自己以前做过许多错事，如为治病拜仙堂、嗔恨金刚兄弟、杀过无数的蚊子、蟑螂等，请问师父这些罪业能忏悔尽吗？
　　◇仁波切：能的，一定能的！
　　你知道这些是罪过，太难得了，我随喜你的功德！只要认真忏悔一定能够忏悔掉。不过忏悔要具足四力：第一个就是能破力，要知道它是罪，而且也知道将来会带来什么样的恶报；第二要产生非常强烈的后悔之心，一次又一次的立誓。在心里面下定决心以后绝不再做，此为遮止力；第三个就是要在佛面前跪着，一定要把佛像看成是真正的佛，然后在佛面前立誓，这叫依止力；第四个就念《忏悔文》等而忏悔，此为对治力。如果你能这样做，一定能够消尽一切罪障。

二十九
　　◆居士问：家庭当中产生过一些矛盾，我没办法做到不嗔恨、不愤怒，做不到平静和宽容，无法自拔，怎么办？怎么对治？
　　◇仁波切：这时你就想，如果你愿意拥有幸福的家庭，那么你要学会宽容他人、包容他人、要学会谅解他人。中国有句俗话：“人非草木，孰能无过，知错必改，善莫大焉。”其实每个人都可能做错事，哪个人不会犯错误啊？难道自己没有做过任何错事吗？天下没有一个人不做错事。自己一次的错误而被他人穷追不舍，永远不宽容，永远不包容，你心里又做如何感想啊？因此，要学会宽容。
　　第二个，对于一个家庭、一个寺院、一个单位、一个国家、一个民族，你盼公平还不如盼和谐，因为不可能有真正的公平。比如一家人吃饭，有的人可能吃两碗饭，有的人就只能吃半碗饭，这不就不公平了嘛，哪有公平啊？难道你这一点也计较？谅解才是最应期盼的，宽容才是最公平的，包容才是最公平的！
　　一个人只看别人的过失，从不去观察自己的过错、过失和缺点，注定他这一辈子永远也不会幸福；一个人不去观察他人的缺点，而观察自己的缺点和漏洞，这个人注定今生幸福美满。因为你观察他人的缺点越多，你会越闹心、越不愉快、越是痛苦。
　　再说，人们常常以自己的价值观做为标准，来衡量他人有没有错，一旦发现与自己的价值观相违背的时候，他就认为别人是错的，一但发现与自己的价值观相同，就认同他没有错。你想一想如果你的价值观有错误，那你衡量他人对和错的工具本身就出错了，因此不要用自己的价值观去衡量他人错还是对，人与人之间要达到百分之百相同的价值观、伦理观、世界观是不可能的，只有一个可能，就是当你成了佛的时候。在此之前，即便是菩萨与菩萨之间也会有不同的价值观。那么夫妻之间、儿女和父母之间、朋友之间也不可能达到百分之百相同的价值观。
　　要学会“求同存异”，凡是“存异”的东西淡化它，不要去说它、不要去想它、不要去在意它、不要去计较它；凡是相同的部分要提倡它、赞扬它、推及它，唯有这样，一个家庭，才能够确保白头到老、幸福美满，一个企业才能够顺利发展，一个国家才能够繁荣兴盛，一个民族才能团结和睦；所以不要用自己的价值观去评价他人的行为、言谈举止和内心的起心动念。
　　其实，当你越爱某一个人的时候就越容易产生离别、背叛。如果你太爱太爱自己的孩子的时候，你就把他当成了你身体的一部分，所以他身体的一切行为、语言的一切言谈、内心的一切动念必须符合你的价值观。一旦不符合你心意的时候，你就会感到很失望、很难受、很痛苦，有背叛的感觉。如果这个孩子所有的意识形态被你架空了，他只能选择三条路：第一就是跟你对着干；还有一种选择就是听你的，我再也不去想问题了，这样他就成废人了，成为根本没有任何独立思维能力的人了；第三个结局就是跟你明着做一套、暗着做一套，在这种情况下，千万千万小心不要让孩子学坏，你想要这三种结果吗？如果你想要，你可以把自己的观念强加在给他的身上。
　　对于夫妻又何尝不是这个样子呢？治理一个国家也是这样的。皇帝也要学会宽容民众，一方面积极引导，另一方面要给他们足够的空间，不然他们会造反。要学会佛教里面所提倡的宽容、包容和谅解，同时积极地引导而不是强迫。你听说过佛教曾经强迫人修行吗？没有。佛教历来都是跟你讲道理，你觉得有道理你就去修，听不进去也没关系，你什么时候觉得有道理你可以再来修。佛教两千五百年了，从来没有利用权力迫使民众修佛法，也没有利用武力来消灭异教徒。到目前为止，佛教还没有引发过任何一场战争，过去没有、现在没有、未来也不会有，它是完全自由、宽容和包容的，咱们学佛者也应该这样做，这很重要。

清心

三十
　　◆居士问：走路误踏死虫子，是不是有过失？
　　◇仁波切：只要不是有意的就没有过。如果你看到满地都是虫子，却有意的去踩踏，那就有过失。只要你不知道，也没看见，也没有有意地踏，就没有过失。
　　平常人认为身体的行为是身业，语言的行为是口业，这是错的。身体的行为永远也不会有罪的。身体的行动它是一种被动的，如果说你的身体有杀生之过的话，就如同拿刀杀人，刀子有杀人之过一样。让你动手杀人的是你的心、你内心的杀念，由此引起杀生。
　　第二我们所说的思已业，是指心念支配下所产生的语言和行为，也称为意所生业。比如心指示身体完成杀业，这个心支配下所造的杀业就属于思已业。意业是心，身语二业也是心。“话”本身有罪吗？嘴巴有罪吗？没有，因为它是被动的，但是令你的嘴巴完成说话行为的这个心——本身就想说谎话的心，这种心念是有罪的。起杀念的这个心它是意业；有了杀心之后，支配身体去行动，令身体完成杀生的这个心，它就是身业，也就是思已业。想说谎话的这个心，它造的是意业；那么想要说谎话以后，令这个谎话的语言完成，支配者这个心造的就是口业。
　　所以你误踏虫子没有支配者也就没有罪。念一些咒之后，误踏在脚下的这些众生也许可以往生三善趣。

三十一
　　◆居士问：学佛以后才觉察到业障深重，常有怨亲债主围在身边，常常心神不宁，怎么办？
　　◇仁波切：你所谓的怨亲债主，就是说你欠他的，对吧？如果是欠他的，对谁我们都欠一点，没有一个不曾欠的。为什么呢？首先我们欠所有天下苍生的债，包括蚊子在内的，也包括你的儿子在内的，包括所有做过你的父亲和做过你的母亲，爱过你无数次的、救过你无数次的有情众生。我们欠他们的太多了。如果今生不好好学佛发菩提心，不准备还这个债，不准备成佛解救这些众生的话，我们欠的就越来越多了。
　　除此之外，你觉得需要对另外一个人欠债还债的话，这可能不是咱们佛教里面所说的欠债，那我就不知道了。你欠儿子的、儿子欠你的。如果你觉得是前世所欠下的债话，比如欠你的儿子、丈夫的、妻子的，父母的，你的亲朋好友的，你的敌人的，家里边的蟑螂的、蚊子的等等，那么你准备还吧！怎么还？最好的办法就是发菩提心，最终证得佛陀果位，然后用佛的智慧来度化他们，这才是还债的最好办法。
　　另外，既然你们信仰佛教，就不要相信那些装神弄鬼的话！

三十二
　　◆居士问：弟子心中有“异物”，求活佛给除去。
　　◇仁波切：每个人的心中都有异物，有好的、也有坏的。好的异物不能除去，比如说慈悲、智慧、德能、宽容，这些是不能被祛除的；坏的异物是应该去掉的，比如贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等等。
　　可是我只能教你如何祛除，真正祛除这些还得靠你自己。经中说“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于彼，唯为说法令解脱”。就是说，如来无法用水洗去众生的罪障，也无法用手去掉众生的苦难，更无法将如来所得的证悟迁于其他众生的心间，唯一的办法，就是给众生讲如何脱离一切痛苦和达到安乐的正法，给众生指一条路，让众生按照这条路走下去，这个过程必须由众生自己来完成，别人是无法替代的。　

三十三
　　◆居士问：我常感到被一些非人控制，该怎么办？
　　◇仁波切：你这种认为被非人控制的想法多半是精神上有些疾病，最好的办法就是多念经。而且，毅力要坚强起来。
　　最好的办法就是多念《宗喀巴大师祈祷文》，然后念《成就盛宴》里边大威德金刚的咒。毅力要坚强起来，要注意锻炼身体，这样的话就算是三界万魔围绕在你的周围，他也奈何不了你。只有当你的身体、毅力不牢固的时候，他才会乘虚而入。

三十四
　　◆居士问：请问什么是性罪和遮罪？
　　◇仁波切：佛教里把所有的罪分成为两种：一种叫性罪，一种叫遮罪。性罪指的是体性就是罪。比如说，五戒里边，杀生就是性罪。因为杀生直接造成了对他人的伤害。遮罪是什么呢？比如说饮酒。喝酒本身没有什么罪，可是因为喝酒而说了不该说的话，产生了贪心、嗔恨心，导致了许多许多的罪过，所以它就是遮罪。
三十五
　　◆居士：恳请上师详细解释一下“七圣财”的含义。
　　◇仁波切：“七圣财”，包括信、戒、施、净闻、惭、愧、慧：一信，指的是信仰。其中包括对佛宝、法宝、僧宝三宝的恭敬和信仰；确信善有善果、恶有恶报之理；确信有前世与来世；确信缘起性空；确信苦、集、灭、道四圣谛，这就是信。
　　二戒，指规范自我的身体行为、语言和起心动念。制止一切身口意恶的方面，发扬一切善的行为、言谈举止和起心动念，那就是戒。
　　三施，就是布施。布施有四：无畏布施、法布施、财物布施、爱或者慈布施。什么是无畏布施呢？今天上午我们做放生，那就是无畏布施，当生命遇到危险时而令它获救，那就是无畏布施；
　　财布施是指以实物进行的上供下施，对三宝的供养、对穷人和有困难者的帮助、救助，这叫财布施。总之，布施的最根本的目的，就是将身口意、受用和善根全部施舍，断除一切吝啬或者悭吝之心，那就是布施。
　　四广闻或者是多闻。在《亲友书》里边说“净闻”，干净或者清净的净。多闻不一定是圣财，因为多闻当中还有邪闻、污染之闻，如果天天听闻令人生起贪嗔痴和烦恼的一些影视作品、杂志、小说以及歪理邪说、邪门外道的话，即便多闻亦非财也。净闻是通过所学、所闻能减轻痛苦及痛苦因，渐渐消除贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等一系列的内心的垢染，语言的妄语、恶口、谗言及两舌、绮语等等语言的垢染，还有身体的杀生、偷盗、邪淫等等的恶行，这一切的多闻皆为清净闻，也叫净闻。
　　五惭者，以己而为惭，对他而为愧。何谓以己而惭呢？当你想做或者已经做了违背善道、违背正义的事，由内在的良心责备自己，令自己生起愧疚、悔恨、畏惧、后悔、遗憾之心乃惭也。
　　六愧者，以外在的伦理道德来约束自己的行为和言谈举止，起心动念。如果已经做错了，或者正在做或者以后想要做的时候，想想我若如此做，如何去见人呐？我怎么可以做令他人、令三宝、令朋友感到心酸之事啊！这种以外在的佛法僧以及亲朋好友，或者众人的期望，或者他们的心里会怎么想的方式来约束自我的行为、言谈举止、起心动念乃为愧，叫因他而愧。
　　七慧，就是智慧。智慧可分为四：广大智慧、甚深智慧、明细智慧和速疾智慧。
　　广大智慧者：是无所不知，任何道理都非常通达，非常了解，博学多才；
　　甚深智慧者：对任何事物的了解，不是停留在表面上，既知其表，也知其里，也就是表里都能非常明了，乃甚深智慧；
　　明细智慧者：不但对表面和深层都能了解，而且每个问题的每一个细节都能了解的非常清楚，乃明细智慧；
　　速疾智慧者：反应非常迅速，就是了解的非常快，很快就可以得出正确的结论，乃速疾智慧。
　　这四个智慧加起来为智慧，或者也可以把它分成为世间和出世间智慧，或者分为现前的名言智慧和究竟智慧。
　　名言智慧者：是对一切万事万物的现象缘起、因果不虚之理明了通达；究竟智慧：是不仅对此通达明了，而且能觉悟其本性如梦如幻、无自性、无体性的道理。所谓圣者七财：是指圣人所拥有的财富那就是信、施、戒、净闻、惭、愧、慧等等；凡夫所谓的财富乃金银珠宝。各位居士应想办法多挣点圣者的财富，少蓄积凡夫无用之财。

三十六
　　◆居士问：《烧香供仪轨》中“布达拉”处是什么意思？
　　 ◇仁波切：“布达拉”处是指观音菩萨的净土。普陀山就是“布达拉”，咱们汉地普陀山好像是相似的普陀山，真正的普陀山在印度。“布达”发音不准就变成了普陀了，梵文当中叫做“布达拉”。

三十七
　　◆居士问：扎吽邦霍与三昧耶尊是什么意思？
　　◇仁波切：“扎吽邦霍”这四个字是咒。当迎请诸智慧尊的时候，念“扎”时直接将其迎请到自己的头顶上来（如果是自己修的话）；念“吽”的时候融入；念“邦”的时候基本上融为一体；念“霍”的时候变成为无二无别。
　　智慧尊就是迎请来的佛的智慧，三昧耶尊就是自己或者自己所观想的佛。
　　开光过程中，念“扎吽邦霍”智慧尊融入到三昧耶尊之时，念“扎”的时候把佛真正的智慧身迎请到佛像之上；念“吽”的时候融入到佛像之内；念“邦”的时候跟佛像基本上融为一体；念“霍”的时候佛像和迎请来的佛的智慧尊变为无二无别。“扎吽邦霍”就是说智慧尊融入三昧耶尊佛像——无二无别也。　

三十八
　　◆居士问：奢摩他、三摩地、毗钵舍那、补特伽罗都是什么含义？“六时吉祥”指哪六时？
　　◇仁波切：奢摩他和三摩地还有三昧耶地，是禅定、内心安住之意。禅定波罗蜜当中实际的修行就叫奢摩他，奢摩他也叫止息、或者静住、静虑等等，三昧耶地就是说禅定，都是梵文的名词。
　　毗钵舍那指的是性空正见的观修，也叫殊胜观、止观双运。什么叫殊胜观呢？观就是观察、了解、鉴别；殊胜就是了知一切事物的本来面目，也就是万法的体性皆空。如同《心经》所说的“依般若波罗蜜多故”的这个般若波罗蜜多智——通达彼岸之智，对于这个智的修法就叫作殊胜观。通过殊胜观就能断除一切挂碍。“无挂碍故”断除一切轮回的恐怖和颠倒梦想，只有远离一切恐怖及颠倒梦想才能证得无上正觉佛的涅槃果位！因此《心经》中说“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
　　补特伽罗。在藏文里面翻译成为“岗萨”，汉语就是“漏者”的意思；但汉文没有把它翻译成为“有漏者”，而翻译成为“人”。那补特伽罗是不是人的意思呢？倒不一定。凡是有漏的众生皆是补特伽罗，译为“人”，范围窄了一点。如《金刚经》里面“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，其中的无人相，那就是无补特伽罗相。其中也有殊胜补特伽罗、凡夫补特伽罗之别。殊胜补特伽罗相当于圣人，非常有修行的圣人的意思。
　　所以说，补特伽罗是对众生的一种通称。众生指的是大众而不是个别众生，而补特伽罗指的是众生当中的某一个。
　　“六时”非常简单。一天二十四个小时，白天十二个小时、晚上十二个小时。也可以每两个小时算一个时辰，那就十二个时辰了。把十二个时辰再缩成六个，就是白天三时、晚上三时，那就是六时了，六时吉祥和昼夜吉祥是一码事。

清心

三十九
　　◆居士问：念经时总是打瞌睡怎么办？
　　仁波切：是不是该好好地休息休息呀？如果你觉得这是业障所致，那就多磕头、多消业障、多忏悔这样就好了。多想一些菩提心的功德、暇满人身大义难得的功德，也可以把自己的精神提起来。
　　我讲佛法的时候从来都不瞌睡，因为心里非常地快乐、非常地开心，所以把自己的精神提起来了。

四十
　　◆居士问：刚入佛门应该如何修行?
　　仁波切：刚入佛门，要看点佛书，一定要看看我曾经在天津讲的《如何做一个合格和如法的佛门弟子》这篇文章，这样你就知道该做什么样的佛门弟子；再看看《为什么要学佛》，就会明白学佛意味着什么、能达到什么目的；再看看《学佛为什么要拜师》；或者直接看《掌中解脱》，这是非常非常重要的一本书。
　　如果工作非常忙，我倒可以教给你一个非常好的办法，就去买个mp3或者mp4，然后从北塔寺、或者我的网站上、或者到编译组把《菩提道次第速道》下载输入到机器当中，一边做事一边听、一边坐车一边听、一边干家务事一边听、一边上班一边听，行住坐卧不离听闻佛法，这多有功德呀！尤其是初学者以这样方式去学会很快。学了之后请一本《成就盛宴》的略轨，每天抽出半个小时好好地修。

四十一
　　◆居士问：一生必须修的仪轨是什么？一生必须读的经是哪一部经？
　　◇仁波切：一生必须修的仪轨我认为最好是《成就盛宴》，你可以天天读、月月读、年年读，读到你离开人世为止，还有就是《上师供养观行法》。
　　一生必须读的经，你一定要读《菩提道次第广论》、《略论》、《掌中解脱》！你一定要读，这是必须的！如果再有时间，就要读《大宝积经》、《华严经》、《般若经》，根据你的情况读得越多越好。没有一部经是没有必要读的。

四十二
　　◆居士问：初学佛法的人，应从哪部经论开始着手打牢基础？
　　◇仁波切：我认为初学佛法的人不要先去看经论。为什么呢？这些经和论，都太深了，有很多人看《金刚经》、《般若经》、《心经》，不知道他们能不能看得懂，因为内容太深。倒不如多看一些佛法的基本知识，比如说《掌中解脱》、《菩提道次第速道》这一类的都不错。

四十三
　　◆居士问：为什么很多成就者还会生病呢？
　　◇仁波切：看来你见到过很多成就者呀！？真正的成就者就是佛。即便他示现生病，那也是游戏，示现轮回之苦，并非真正生病。像我这样的凡夫之人才会生病。
　　不过见成就者之前，你需要知道什么是成就者才行，否则你怎么知道他是成就者呢？如果只是人家说他是成就者，那不一定就是成就者，因为咱们佛教从来讲的是证据、相信证据。

四十四
　　◆居士问：静坐念佛时，常常无意识地打各种手印，还有念佛号和诵经时，在心里念，却发出了声音，为什么？
　　◇仁波切：这跟宇宙语是不是有点什么关系呢？这很不好！可能是有点神经错乱！你先要把心安下来，多作忏悔才好，要不然的话，到时候很可能变成为疯疯颠颠的，不太好！一定要克制住这种不良的现象！这就是不良的现象，很不好！很不如法！

四十五
　　◆居士问：密宗的经咒没有上师亲传，能否持诵？有人说念一句咒顶念八部经，有这样的说法吗？
　　◇仁波切：我不知道，我没看到过哪一部经说念一句咒可以顶八部经，这就有点像还债呀！一般而言，密宗的经、咒和显宗的经、咒，一定要得到传承以后，念诵的加持力会加倍的大。要是没有传承的基础而念诵的话，就不会有那么大的加持力了。这不仅仅是密宗，显宗也是如此，一切经咒一定要有传承。
　　所谓的传承是什么呢？是从释迦牟尼佛一代一代传下来，直到你师父，再从你师父那里传授到你为止。这种法脉传承是非常有加持力的，尤其是修一些无上密法的话，传承就更重要了。

四十六
　　◆居士问：如何消除恐惧心理？
　　◇仁波切：不知道你指的是什么样的恐惧？对于生命无常的恐惧越大越好，因为你有了对生命无常的恐惧，才会珍惜人生。因为你珍惜难得的人身，你才会一心一意地修持佛法，为来世做好准备，这没什么不好。
　　如果是指对他人的恐惧，妒忌或者怀疑的心理，你就多修大慈大悲心，多修四无量心，我估计你能消除这些恐惧。

四十七
　　◆居士问：我身上有魔障，借我身体修炼，愿师父慈悯，救济弟子身上的魔障。
　　◇仁波切：对妖魔鬼怪能发菩提心挺好的！对所有的众生都能发这样的大慈大悲心、宽容心、包容心，那么即便万魔现前，也奈何不得你。这一点很好。
　　不过，“魔障”是不修行的，这一点你放心好了！如果他修行的话，那就不是魔障。之所以说他是魔，是因为它妨碍你身体行善；之所以说他是障，是因为它障碍你生起善心。你若承认他是魔和障，那他就不会修行。

四十八
　　◆居士问：自己身上不干净、不清净是否还可以打坐，按照原来的功课修下去？
　　◇仁波切：我们每个人的身体里面都不干净。因为里面全都是最脏、最脏的东西，臭不可闻。正因为有了不清净——身不干净、心不清净，所以我们才要修嘛！修了之后，虽然身体或许还会比较不净，但心能达到清净也就好了，因为心净万事净、心平万事平。所以说，只要是你心清净了，一切就清净了，你所执的这个不清净也是清净的，因此你想办法把自己的心清净下来就好了。

四十九
　　◆居士问：身上带的佛像或嘎乌盒，上厕所时，是否需要取下来？有人说这是对三宝的尊敬，也有人说三宝是不会分别这些的，可以一直带着，到底该怎么办？
　　◇仁波切：这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意，心里不觉得脏，那就没什么事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除了我执和法执的时候，美味佳肴和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分别心，就不要带了，那是很麻烦。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手间是脏的话，那么在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？

五十
　　◆居士问：作为在家人，修行的时间很少，该怎么办？将零碎的时间用于修法,可以吗?
　　◇仁波切：《成就盛宴》的略轨最适合你修行，因为这不会耽搁你太久的时间。再者，虽说时间很少，但也不可能没有时间，如果你精进修行的话，哪怕是早上早起一点，晚上腾出半个小时、一个小时，总会有一些时间的。如果你将时间用于聊天、看电视、玩麻将，那就没时间了。
　　将零碎的时间用来修法，似乎更适合你们这样有工作，有家庭的佛弟子，这非常好。一定要学会将生活当中所有零碎的时间用来修行。但不要因为你的修行，造成家庭的矛盾，生活的困难，这样一来你将会出现很多很多的违缘。
　　你们既然皈依了佛门，修学了佛法，就应该做到，在家里比以前更加地勤快，在工作当中更加地积极，与同事们相处更加地团结和睦，对家人更加地宽容、包容、谅解；对自己的丈夫、妻子、孩子或者父母，更加地关心、爱护、孝敬；对社会更加的负责任；对国家、对民族更加有爱心；对穷人和困难的人更加有同情心和善心，这才是真正的学佛人的行为。
　　有些人学佛后，装神弄鬼、疯疯颠颠、疑神疑鬼的，这很不好！这就是耻辱。咱们国家有荣辱观，咱们佛教徒也应该有正确的荣辱观，要知道哪些是辱，哪些是荣。要做优秀的贤妻良母，优秀的丈夫，优秀的儿女，那才是荣。要做优秀的职员、优秀的领导、优秀的公务员，那才是学佛者的荣。所以学佛以后，表现得比以前更好的话，不但你自己欢喜，周围很多人会想，“学佛那么好啊！”你不但利益自己，也利益了他人。

清心

五十一
　　◆居士问：求生西方极乐世界，是否也是执着？
　　◇仁波切：如果这样说，发菩提心也可能是执着呀！但是你不求西方极乐世界也是执着，既然都是执着，你执着好的总比执着世间的贪嗔痴好得多呀！
　　你什么时候会不执着了呢？当你了达万法体性皆空，了达了解一切万事万物如梦如幻的时候就不执着了。那个时候你也会求生西方极乐世界，但你不会执着，你知道所求的西方极乐世界是如梦如幻，自性皆空的。求的“我”也是如梦如幻，自性皆空的，所求本身也是如梦如幻，自性皆空的。既然是如梦的人，如梦的祈求，来达到如梦的极乐世界有什么不好呢？!
　　今天咱们不是做了放生嘛，其实放生也是执着，因为现在还没达到三轮体空，将来我们了达了万法体性皆空，仍然会放生，但不会执着，为什么呢？咱们了达放生的众生是体性皆空、如梦如幻的；放生者“我”也是如梦如幻，体性皆空的；放生的行为本身是如梦如幻，体性皆空。如梦的我，如梦的众生，做如梦的放生，那就不再执着了。
　　所以说什么是执着、什么是不执着，不在于你所求的对象，而在于你以什么样的方式和心态来对待。孝敬父母也是执着，不该孝敬吗？爱护孩子也是执着，不该爱护了？善待老人也是执着，不该善待吗？不善待，虐待，那就是不执着了？我觉得这是个谬论。
五十二
　　◆居士问：无色界天一共四层，是谁在这四层天上修行？无色界天是极乐世界吗？
　　◇仁波切：太不是了！无色界天怎么能跟极乐世界相比呢？无色界天还谈不上修行，无色界天的众生纯粹是补特伽罗众生，当然也有一些菩萨、罗汉这样的大德修行者，但是一般说起无色界天，第一不是净土，第二也不具有殊胜的修行条件。无色界天众生就如同昏倒了的状态一样，一“定”之下能够过几百亿、几万亿年。他们在这样的地方，非常安乐，非常舒服地沉睡，他安住在“定”中，毫无摇动的这样的一种状态。
　　无色界没有肉体，没有任何色体。极乐世界有净土、楼阁、有阿弥陀佛，还可以在阿弥陀佛面前听法。无色界天相互之间看不见，比如你是无色界天，我也是无色界天，可是你我之间永远也不知道彼此的存在。而且无色界天就在我们这个娑婆世界当中，极乐世界不在我们这个娑婆世界，是在很遥远的地方。

五十三
　　◆居士问：我们现在是修小乘好，还是应该修大乘？
　　◇仁波切：我觉着我们现在还谈不上小乘，也谈不上大乘，因为我们现在什么都不是。说修小乘，我们连出离心都没生起；说修大乘，我们也没生起菩提心。不过我们追求的方向不应该是小乘，而应该是大乘。当我们生起了菩提心的时候，我们将会成为大乘修行者。所以，你不要以为“我就是大乘或小乘，”其实什么都不是。只要我们努力修行，从依止善知识，暇满人身大义难得，按照菩提道次第实修仪轨修上去，不出三、五年，我们可能成为大乘的弟子，可以做真菩萨，那时候我们才是名符其实的大乘。

五十四
　　◆居士问：人死了之后，三天后就火化，是否会有问题？
◇仁波切：其实人死后最不可以碰的时候，就是从将要窒息时，直到最后地、水、火、风渐渐地收摄，进入了明、增、得，这段时间是不能动的。等到进入死光明之后，稍微动一点是没有问题的。但是千万不要在这个时候用火烧，什么时候才能火烧？人的神识离开了身体之后，才可以火烧。一般需要二天半、三天，或者四天、五天都有可能，主要是温度彻底地降下之后。火化的时间不取决于三、五天，而取决于内在心何时离开。一天、七天离开的都有。

五十五
　　◆居士问：求世间法和脱离轮回之间的关系是什么？
　　◇仁波切：龙树菩萨对宝行王曾经说过，“先修增上生，后修决定善”，就是说要先修好世间法。何为世间法？寻求人天之快乐乃世间法也；然后修决定善，脱离轮回解脱之道，那就是决定善，也就是解脱的法。这是龙树菩萨在《宝鬘论》当中所指出的。
　　我们来讲一下共同的世间法吧！它是我曾在“道次第”、《三主要道》、《宝鬘论》当中所讲过的：第一个，依止善知识。这既是世间法也是出世间法，因为无论是世间法，还是出世间法，都离不开依止善知识。不论是今生还是来世，我们寻求人天福乐，就必须依止善知识，此乃世间法。我们脱离轮回之苦，到达永久涅槃的果位，或者为利众生寻求无上的佛陀果位，即身证得佛陀果位，更离不开善知识，此乃出世间法。用我们通常的话说“尊师重道”，用《无量寿经》的话来说就是“奉事师长”，这是第一。
　　第二个，暇满人身大义难得。世间法需要，出世间法更需要。如果你没有明了人身有多么的难得，要具备多少的因缘才能获得，如果你不知道人身有多大的利益——今生的、来世的、脱离轮回的、为利众生证得无上正等觉佛陀果位等等的利益，你就不会明白一生当中要做什么样有益的事情，那样无论世间法还是出世间法你都做不好。
　　第三，死无常九因相法。这也是世间法，因为要是不懂得死无常九因相法，你不会害怕来世堕入地狱、饿鬼、畜生，因此你就不会有再寻求来世人天福乐之念，即便是今生的世间法，也照样需要死无常。因为你不知决定死，更不知死期不定，那么你就不可能会把握今生的每时每刻做有利益之事，你就会拖延，由此，你可能什么事也成不了。
　　观三恶道苦和皈依三宝，同样既是世间法，又是出世间法。因果业报之理，无论是今生和来世，它都是得到一切福乐的根源。你未来是得到痛苦还是快乐，根源就在于善业和恶业。如果你想得到大异熟果，一定要修八异熟果的因才行，那也是世间和出世间的法。如果我们单独求世间法可能就不太好。
　　我知道你们所指的世间法是什么，指的是当官、发财、做生意、成功等等，如果把这些作为弘扬佛法的顺缘，作为度化众生的顺缘，利益他人的顺缘的话，或许还算得上是世间的善法。如果纯属是为了个人的名声、地位、权力而寻求这些的话，肯定不是世间的善法了，那就变成了世间的恶法，这和佛教是没有什么共同目标的。因为佛教所求乃善，无论是世间的善还是出世间的善，前提必需是善。所以做一样的事，目的不一样的话，结果显然就会不一样，因此这些世间善法跟出世间法是不矛盾的。
　　你没有生起世间的殊胜善心之前，也不大可能生起出世间之心。断除今生之贪爱，就要暇满人身难得、死无常一一的修行，令你不会目光短浅，不会仅仅想到现在这一生，而是会让你目光远大，考虑来世的人天快乐等等。那是世间法当中长远的目标，也算是出世间法，有了这个还不够，要反复串习，断除来世因。反复串习因果业报的话，就能断除来世的福乐之念，从而彻底地断除轮回证得永久涅槃的果位，那么这就叫出离心了。如果连今生贪念都没有断除，就来断除来世的贪念，生起出离心那是很难很难的。

五十六
　　◆居士问：有人为了修行，父母生病也不照顾，这样对吗？
◇仁波切：照顾父母是很重要的！要把照顾父母和修行同时进行，否则是不对的。学佛是为了利益一切有情父母，如果连对父母的照顾都做不到，就很糟糕了！又何谈“为利益众生愿成佛”呢！

五十七
　　◆居士问：如果受了许多法而不修，是不是有很大过患？
　　◇仁波切：我讲法的目的只有一个，就是为了让你们学会更多的离苦得乐的方法及佛学的知识。可是有的人什么法都听，什么法都受，却什么法都不修，那是不行的，只听不修是不行的！还有一部分人没有把自己的位置摆正，盼望着直接得到很深的法，如生起次第和圆满次第。这跟现在的社会有点象。现在社会有些人做不了大事，瞧不起小事，小事也没做，大事又没成，就是在那里混，有很多人是这样的。做人为什么不做一个踏踏实实的人？！一步一个脚印，按照依止善知识、死无常、皈依、因果业报、轮回苦、三苦、六苦、八苦、以及十二因缘和四圣谛，然后七支因果的菩提心和自他相换的菩提心，六波罗蜜，四摄等等，次第进行实修，然后一步一步地生起任运的觉受。当你生起了菩提心的时候，你就是菩萨了，如果你没有菩提心的基础，即便你想做大事，想一步登天，修无上瑜珈部的密法，如什么大圆满、大手印、大中观，或者圆满次第等，是根本没有用的。有些人喜欢走老路，按照自己的嗜好去走，这样很不好。
　　我是医生，我绝不敢给任何一个人乱开药。我开了药，你不吃，你老愿意吃你认可的药，那么我真治不了你的病。人往往有些偏执和顽固，一旦遇到自己的顽固和敏感之处就放不下，总是逃避，这就是人的毛病。但学佛者不应该这样，要坦然地面对现实，该做的事就要全心全力地去做，并且要做得圆满；不该做的，就一点都不做。
　　依止善知识最核心、最主要的，就是依教奉行。如果不能依教奉行，就算你依止再多的善知识，做得再好，尊敬和恭敬得再多，也毫无用处。我们修习意乐依止善知识，视师为佛，见过失则看成是自已的过失，念恩生敬，视师父为一切智慧、慈悲、德能的集中显现，如此修行的目的只有一个，就是依教奉行。视师为佛的显现，你就会依教奉行，如果你认为他是凡夫，你就不会依教奉行，你还是按照你个人的情感、个人的偏见、个人的顽固等去走老路是不会有所改变的。
我到沈阳来，如果有那么一点点的功德，或者对你们有那么一点点的帮助的话，我最希望的就是令你们摆脱你们原有的老路和思想，帮助你们找到一个崭新的、理性的、合理的、如法的、正确的道路，这是我的希望，我真诚地希望你们也能如此。如是咱们师徒都是这样的话，我们就有希望了。如果只我希望这样，而你们不希望的话，一半的希望；如果你们希望，我不希望的话，还是有一半的希望，这样不圆满。所以请大家一定要记住，抛弃我们过去的坏毛病，或者说错误的认识、错误的希望、错误的爱好、错误的偏见、错误的顽执，要建立一个崭新的自我。

五十八
　　◆居士问：母亲固执，我该怎样面对？
　　◇仁波切：其实，在父母眼里，就算你到了六十岁的时候，仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议你：第一，要尽孝道。第二，不是通过说服来让她变成佛教徒，而是通过你改变的表现，让她感到佛法确实好，这才是最好的办法。
　　有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭，常常会遇到这种事情，你用语言来解释是解释不通的。只有一个办法就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度，还要尽孝道。由于你学佛的缘故比以前做得更好，让他们知道，要是不学佛的话，肯定不会这么好，让他们感受到你美好的改变。谁又不愿意让孩子好一些，表现得更出色一些呢？如果你学佛学得装神弄鬼，置家庭于不顾，越学佛越顽固，越学佛越疯疯颠颠，别说不信佛的，就是信佛的也很反感！所以说，光讲道理是不行的，应该用行动来化解顽固和偏见。

五十九
　　◆居士问：我的父亲在年节时，都要杀鸡、吃肉，该怎么办？
　　◇仁波切：父亲怎么办，好象你说了不算！因为在父亲的眼里，儿子即便五、六十岁，仍然是孩子，他不大可能听你的。问题出在这，如果你跟父亲要“较真儿”的话，可能会导致更大的矛盾。所以吃肉最好让他吃“不见杀、不闻杀、不为他而杀”的三净肉。如果有办法令他不杀生当然最好，至于杀生的问题，你可以潜移默化地给老人家讲一些因果业报的小故事，以他能接受的方法，于适当的气氛中，给他讲一些道理。
　　试图改变他吃肉的习惯，再加上他又不太信佛，结果只能是吵架，只能导致家庭的不幸，只能导致对父亲的不孝顺，相比之下，要学会做一个孝顺的孩子显得更重要。

六十
　　◆居士问：放生是不是可以长寿？
　　◇仁波切：放生可以增寿，也可以让你得到很多的善果，那是肯定的。但是你千万不要为了治病而去放生，因为这样你放生的动机大打折扣，本来是为利众生、发大慈大悲心去放生，但是为治自己的病而去放生，这样本身的目的就错了。至于生病，最好去医院，放生或许可以起到一定的作用，但是以放生为借口，不去医院看病，那是不对的。不要认为生病是过去恶业的果报现前就不去医治，你要知道，得到医生的治疗，令病体康复，何尝不是你的善缘和善业的果报呢！

清心

六十一
　　◆居士问：凡夫与高僧大德主要的区别是什么？
　　◇仁波切：大德的心是清净的，凡夫的心是烦躁的；凡夫所显现的是贪嗔痴，高僧大德所现的是清净见，简而言之是如此。

六十二
　　◆居士问：如果得的病是“因果病”，怎么办？
　　◇仁波切：其实所有的病都是因果病，没有一个不是因果病的！哪有一个不是因果的呢？不要说病，扎一根刺也都是因果，一切万事万物的存在本身就是因果。因为没有原因就不可能产生任何一个结果，任何一个结果的出现都是有原因的，这就是因果！
　　在佛经中，《般若心经》、《金刚经》不仅仅是讲佛法中最甚深的万法体性皆空的道理，而且驱魔也非常有用，在《摩诃般若经》里面有这样一段故事：
当初帝释天在佛面前谛听佛法，有魔军前来障碍。帝释天按佛所说，安住于万法体性皆空的般若智慧当中，由此一切魔军百米之内不得接近。
　　为了消除这些魔障，佛为帝释天作了《般若驱魔经》由此使其远离一切魔军和障碍，得以吉祥圆满。

六十三
　　◆居士问：以前供的是密宗的财神，现在又请了白衣观音，是否会有什么不妥？
　　◇仁波切：啊？你觉得他们两个会打架？！
　　菩萨打架？谁赢了，谁输了？菩萨打架那我们学佛干什么呢？你千万千万不要如是想，这说明你对佛法了解太少了，太浅了！
　　哪有什么显宗佛、密宗佛之说呀？佛就是佛，菩萨就是菩萨，而且供的时候观音菩萨一定要供在上面，财神一定要供在下面，你不可以把主人放在下面，保安放在上面，那不乱套了吗？护法、财神、四大天王、关公这类一定要放在最低处；观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨放在中间；阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宗喀巴大师像和上师像放在高处。按照上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉、明王，明妃、护法神、四大天王这样往下排，主次要分明。
　　至于菩萨，从来不会打仗，放心吧！如果菩萨都打仗，那我们还修什么大慈大悲啊？

六十四
　　◆居士问：有人说，别学太多佛法，学净土就要一门深入学净土，善根大的人才能学密宗，像我这样的人只能学净土，不能学密宗，是这样吗？
　　◇仁波切：年纪很大，比如六十岁以后，你就要多念阿弥陀佛，多念《无量寿经》和《观无量寿经》，但是最好不要放弃《成就盛宴》，在《成就盛宴》的基础上，加上《无量寿经》、《阿弥陀经》以及“四十八大愿”，然后念佛号、极乐愿文等等。
　　如果你以为学《无量寿经》、《阿弥陀经》、念佛号就一定要放弃在法轮寺所学的这些法，以为这地方所讲的就是密宗，那就大错而特错了！这地方讲的是完整的如来正法，包括显宗和密宗，也包括净土宗，净土不应该是一个宗派，而是一个法门，既然是法门，我们作为佛的弟子怎能不修啊？都要修！只要是佛法我们都应该修。我也修净土，我对阿弥陀佛深信不疑，对《无量寿经》深信不移，也常常念极乐愿文，可是我是在什么样的基础上修的呢？前行圆满、正行圆满和结行圆满的基础上而修。
　　佛法就像一个人从头到脚一样，是体系完整的，你要脚就不要头了，我要手就不要脚了，那不就变成残疾人了吗？如果想到达西方极乐佛国，一定要从依止善知识开始修起，如果在三年、五年以内不死，能生起真正的菩提心，作了真菩萨，就意味着不是你能不能到达西方极乐佛国的问题，而是说你愿不愿意去西方极乐佛国的问题。你必须要明白，菩提心不可能从天上掉下来，因为菩提心是一种心态，是要通过一步一步的修改，日积月累，最后生起的一种为利一切有情父母众生而速速寻求无上正等觉佛陀果位的、坚定不移的价值观和任运觉受。你要按照依止善知识、暇满人身难得、死无常九因相法、皈依三宝、因果业报、六道轮回之三苦、六苦、八苦等等一步一步往上修，修到生起真正菩提心为止。
　　不过你也不要放弃修净土法门当中的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、四十八愿，你把这些放在《成就盛宴》里边，释迦牟尼佛心咒和宗喀巴大师心咒后面。在这个之后还有个回向文，在回向之前，把这些内容加上去修，那就非常非常好。
　　将来如果有机会的话，我还可以传授你们阿弥陀佛颇瓦法。它是藏传佛教净土法门当中最快速的一种方式，是在一个人即将要面临死亡的时候，以强迫的方式把自己送往西方极乐佛国的一种方法。但是，这个修法对环境和条件的要求比较高，比如你被汽车撞死了，或者暴病而亡的话，恐怕这个事很难成，因为它需要一些观想。如果你非常平静的死亡，是躺在病床上死亡的话，只要你修这个法，就可以做到。如果突然死的，还没来得及想什么就马上死掉的话，可能就用不上了。但大多数的人还不是突然暴病而亡，多数是慢慢死去的，象这类情况的都是有用的，而且是比较强有力的一种方法。所以说，以后我可以给老年人专门传授一次。年轻人修这个法对寿命有点障碍。但是对于老年人来说这还是很好的一个方法。在我的网站里面，有《阿弥陀佛颇瓦法修法导论》，如果能看看这个导论，你就会知道如何修才是最圆满的。

六十五
　　◆居士问：请您开示，“双身像”所代表的法义？
　　◇仁波切：胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚，在无上瑜伽部的密法中有双身像。其实，在无上瑜伽部中，它是智慧和方便的表象。把人类认为最坏的东西和人类认为最好的东西连接起来，目的是断除人们对坏事物排斥的执着和对好事物贪欲的执着。把它们都删除掉。
　　我先说内供，其实内供的供物，实际是人类认为最脏的，比如大便、小便之类。但是你观想时把它想成毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不空成就如来、宝生如来、不动如来，把人们最尊敬、最珍贵的佛和他们的大圆镜智、平等性智、法界体性智、成所作智、妙观察智等等，把五智五佛和它们合为一体。为什么？好的东西本来就是好的，你不可能对它产生嗔恨、嫌弃，或者对它产生排斥的执着。唯有你认为坏的东西，才会对它发生那种极强烈的不悦、排斥。但是在万法的体性中，哪有绝对的好和坏，你认为坏的东西，他认为是最好的，他认为坏的东西，你认为是最好的。
　　我讲这样一个事：比如说，一个大便，我们认为那是臭不可忍，在佛法里面提这个名字都不可以，它太脏了，是不是？可是乌鸦，如果乌鸦信佛的话，你跟它说“你要向佛供养你认为最好的东西，”很可能它供养的就是这个东西，因为它认为这就是最好吃的，你说是不是？其实对食物本身而言没有什么好和坏，只不过你认为好它就好，你认为不好它就不好。就像东北人看四川的菜又麻又辣，难吃死了，根本就受不了；可是四川的人一看东北的菜，那么咸，又没有麻没有辣，难吃死了。你说到底哪一个难吃呢？其实都是一样的，只不过你认为哪个好吃，哪个就好吃而已。这就是为了消除这个依个人主观意见认定的好与坏。
　　其实佛法讲的就是一切万事万物的体性，或者一切万事万物的本来面目。我们要成佛的时候需要一个方便，一个智慧。方便是大乐，智慧是万法性空。“女”代表智慧，“男”代表的是方便。在无上瑜伽密法里面，常常会把为利众生而证得无上正等觉佛陀果位的菩提心看成男身，把万法体空的智慧说成是女身。
　　其实，显宗和密宗不是两个宗派，在藏地没有显宗，只有显法；没有密宗，只有密法。
　　密宗只是佛教中的一个小小的支分而已，我这里不只是密，还有显呢！所以我们要学整体的完整的佛教，不是其中的某一个。
　　比如说，咱们每个人都有手，但是，当你被别人称呼作“手”，就是不对的。因为除了手之外还有口、脚、身，怎么可以只称为“手”呢！同样的道理，如果你把藏传佛教说成是密宗，就相当于对一个人说“你是手”一样。
　　佛法不应该有显宗和密宗之别，佛说的所有的法都应该记得，都应该一字不丢地让它千秋万代传播下去。因为它太难得，太珍贵！我们没有资格从中选择哪些该丢弃，哪些该捡起来，那样的话，我们对佛法是不负责任的，对千秋万代的佛教信徒是不负责任的，所以说，不应有偏见。修完整的佛法离不开方便和智慧。在修密法，尤其是无上瑜伽密法的时候，离不开两个：一个幻身，一个光明。佛母代表的是光明，佛父代表的是幻身。因为我们修佛法，如果要即身成佛的话，离不开或者避免不了两件必须要处理的事情：一个是处理我们的心，一个是处理我们的身。要处理我们的身，就不能没有幻身的修法。要处理我们的心，就不能没有光明的修法。佛母就是光明的显现，佛父乃幻身的显现。你要即身成佛的话，必须把肉体转化为佛的身体。显宗里面没有讲如何转化之理。密法里面讲了，方法也很殊胜。我不可以给你们讲太多密法的东西，因为你们当中有很多人还没受过灌顶，尤其是你们没受过无上瑜伽密法灌顶，因此就不继续讲这个了。
所以，有的人看到佛有双身，说些乱七八糟的，造业障。如果你有疑问就应该多看看6年前我在天津讲的《如何做一个合格如法的佛门弟子》，对你提的问题我在里面已经作了比较完整的回答。

清心

实修《成就盛宴》中的疑难

六十六
　　◆居士问：修《成就盛宴》忏悔部分，先念忏悔文，还是先一一发露自己的罪障？
　　◇仁波切：念忏悔文就是一一地忏悔自己的罪障。一边念忏悔文，一边想起自己的罪障，那才叫忏悔。如果你想发露自己的罪障，先念几次忏悔文，按照忏悔文的内容发露，然后把忏悔文里没包括的一个一个提出来进行忏悔，应该也是可以的。

六十七
　　◆居士问：修亲近善知识，生起觉受时就可以往下修了吗？
　　◇仁波切：是的，生起觉受的时候可以往下修。但是要生起任运觉受，大概要经过三个阶段，一为熟悉阶段，二为生起造作觉受，三才是生起任运觉受。在《成就盛宴》正行修法中的红字部分有详细的讲解，从头到尾好好地念一下，已经讲得很清楚了。六十八

六十八
　　◆居士问：什么是觉受，什么是菩提心的任运觉受？
　　◇仁波切：觉就是觉悟，也就是证悟力；受，是这种体验和感受，这叫觉受。比如说，通过对亲近依止善知识的八功德、不依止善知识的八过患、意乐依止、加行依止的串修，最后确定自己的善知识为一切如来的化身，心里毫无任何的怀疑和疑虑，并且能视他为真正的如来，用不着从理论上去想，而是说起名字的时候就流眼泪，全身的毛发立起来，当你随时都有这种心态的时候，那叫任运觉受。比如说八暇十圆满人身难得，你要时时刻刻想起人身难得而可贵，即便是吃饭、睡觉、跟别人谈话的时候，心里边一分钟都不会忘记，一直想着要把有限的生命用在积累令我今生和来世、乃至永久安乐的善根当中，这种心念根本不用去想也忘不掉，那就是暇满人身大义难得的任运觉受。
　　再比如说菩提心，无论是睡觉、吃饭、行走、还是跟别人聊天的时候，时时不忘“我为利一切有情父母而今生一定要证得无上的佛陀果位”的心念，就像一个非常疼爱孩子的母亲，面临着孩子明天就要被枪毙的时候，此时吃饭、睡觉、她都忘不掉如何才能解救孩子的这种心情一样，解救众生之心忘不掉的时候，那就生起菩提心了，也就是菩提心的任运觉受。

六十九
　　◆居士问：《大威德金刚略轨》中的百字明咒和《成就盛宴》中的百字明咒不一样？
　　◇仁波切：你是不是说雅麻达嘎百字明？如果是那个百字明就不是金刚萨埵中的百字明，而是大威德百字明。因为百字明有很多种，观音菩萨莲花部的百字明，它是这样念的：嗡白玛萨埵萨玛雅……“班甲”的地方均由“白玛”替换。大威德金刚的百字明，就是用“雅麻达嘎”替换“班甲萨埵”。胜乐金刚的百字明，也就是说“嗡班甲赫鲁嘎萨玛雅……”所以说“班甲萨埵”的位置由“班甲赫鲁嘎”来替换，等等。有很多种，都不一样。它们用处也不一样，什么时候该念什么就要念什么，这个不存在“我喜欢念哪个”或者说“不喜欢念哪个”，也不存在哪个加持力大一点，哪个小一点，该念哪一个就念哪一个。就像我们冬天该穿厚一点的衣服，夏天该穿薄一点的衣服一样，谈不上哪个好、哪个差，都是同样的道理。

七十
　　◆居士问：如何修《如意宝梯》？
　　◇仁波切：修行的过程要有三个：第一个就是要有熟悉的过程；第二个是造作的觉受，第三个是任运的觉受。比如说修依止善知识，依《速道》实修的话，首先具有加行、正行、结行三个部分。加行即六加行，每天打坐修行都要有的。进入正行时，比如说依止善知识分若干所缘类，就在一个月以内，将其中一小部分，令生起熟悉的心，倒背如流，一个一个的道理都理解得非常好，随意就能把它想出来：先是依止善知识的八大功德；然后是不依止的八过患；然后意乐依止里边，视上师为佛；然后就是断除见过患之心；然后念恩；然后加行依止，总共有七个。这七个层面，你一个一个生起定解的时候，就会把一个一个道理和内容非常清楚地理顺出来。然后再把它串起来修，都非常熟悉之后，就经过了熟悉的阶段。
　　然后，再回到依止善知识的功德部分重新修，修到什么程度？当你一专心修行的时候，就痛哭流涕，全身的毛孔全部竖起来，生起非常猛烈和强烈的心。这种情况仅限于修法当中是这样。不修法的时候，行走坐卧的时候，就没有这样的感觉。每次座上修的时候，一次次都能生起觉受，这时再往下进行，最后再串习地修。一个一个的这样生起了觉受，那叫造作地修。
　　之后，还得从前面一个一个的修，在这个基础上，修到说起上师二字的时候，心里面马上有非常强烈的、猛励的、虔敬的信仰之心，甚至痛哭流涕。达到这样的程度，再一个一个往上修到有任意觉受的时候，你就可以修下一所缘暇满人身大义难得。大义难得也以这个方式去修，经过三个阶段。但是此时你还不能够彻底放下依止善知识部分，每天还要从头修，因为你虽然是生起了觉受，但扎的根不深，前面的还需要复习，后面暇满人身也如此生起的时候，然后再修死无常九因相法，此时，重点放在死无常九因相法上，但是暇满人身大义难得每次打座的时候也要修五、六、七遍，同时依止善知识部分也不可以丟，至少也要复习二、三次，每座都是这样。这样下来，越往下去，前面的根扎得越深，而后面修行内容的证悟力的根还不深。对以前重复的次数多，扎根就深了。如是修下来，用不了三年、五年，你就可以变成菩萨了。因为这是生起菩萨心最快的方法，如果不做菩萨，你也没有办法做佛，所以说这是非常重要的内容。
　　居士问：如何修《如意宝梯》？（另一居士问）
　　◇仁波切：修“依止善知识”时，首先你要反复念诵，念诵之后要背诵；背诵之后，对它非常的熟悉；熟悉之后，内容绝不会相互错乱，也绝不会颠倒，就像我们非常熟悉的父亲或者母亲一样，这时你可以进行到第二个所缘。
　　比如说修依止善知识八功德。这八功德一个一个倒背如流，而且这些道理也能一个一个理解得非常非常地清楚；这时你可以向下继续修八过患，八过患也达到这样之后，你再修意乐依止当中师父为佛的部分；这个部分也达到非常熟悉的时候，再修断除见过，就是看师父的过失，实际上是自己的过失，也就是断除邪见；然后再往下转到念恩；再往后就是加行依止当中身供养、财供养和依教奉行；之后，把这七个内容合起来、串起来再修，修到非常非常熟悉的程度，这是熟悉阶段。然后再重新回到第一个所缘修行。
　　然后根据内容思考，直到内心非常地感动，每次观想起这些所缘，都会泪流满面。每次打坐要非常猛励，若未从心底产生觉受和身心的变化，那么还应延续一段时间；八过患也达到这样，再修意乐依止当中的三个所缘；再往下就是加行依止，加行依止修完之后再串修；都达到了这样程度之后，还不是任运觉受，只是造作觉受已经生起了。
　　再重新回到依止善知识的八功德当中去。前面修行之乐依止的选作觉受有什么特点呢？就是只要不打坐就没有强烈的内心觉受。那么再加深修行之后，无论打坐还是不打坐，凡是听到依止善知识方面的一字半句的时候，内心却生起非常强烈的信仰，或者泪流满面等等，达到这样为止，再换到八过患等等，串修也达到了这样觉受的时候，等于你用不着特意去修，有人说起上师的名字，马上就生起这样的觉受，那你就算是依止善知识修习到量了，可以转到暇满人身大义难得的修行当中。
　　暇满人身大义难得，又要分为若干个步骤。第一步就是熟悉阶段，第二步造作阶段，第三步任运觉受阶段。
　　达到任运觉受的时候，再换到下士道修行当中的四个所缘去修。下士道总共有四个：一个是死无常三根本九因相法；第二个就是地狱、饿鬼、畜生三恶道苦；第三个就是皈依三宝及皈依学处；第四个就是因果业报。
　　每一个法内部再分成若干个支分。按照《速道》的要求来看，从死无常开始到因果业报为止，一个一个地熟悉后，从因果业报再重新回到死无常。可是我觉得非常有学问的大格西可能能做到这个，咱们一般的人可能比较难。我们可以把它分成为四段：第一段就是把死无常的部分生起造作觉受；之后再转到三恶道苦，地狱、饿鬼、畜生一个一个地区别开来生起造作觉受；然后再转到皈依三宝的部分；等到这个也生起造作觉受之后，再转到因果业报的部分，分成这四段。等到因果业报也生起任运觉受之后，把这四部分串起来再修，直到生起任运觉受为止，这样对咱们来说比较适合。
　　这么修起来，把念诵的条目一个一个地背下来，那只是第一阶段——熟悉阶段；第二步的时候是生起造作觉受阶段；第三步的时候才是生起任运觉受的阶段。
　　你们当中很多人现在能把《成就盛宴》背下来了，我很随喜。尤其有些做生意、特别忙的人都能背下来了，有好几个。但是，还是要把更多的时间花在正行的内容上，这样一来，虽然现在也在念诵、将来也是诵，但是由于你对正行内容理解的不断加深，对《成就盛宴》修行的境界就会提高。如果你们认为先把《成就盛宴》仪轨当中的每一个内容修完了之后，再修正行的内容，这种想法不符合道次第的修行规律。现在你修《成就盛宴》的质量稍微差一点不要紧，你把正行把握好了，以后会加深的。
　　像唐诗宋词，幼儿园也在读、小学生也在读、初中生也在读、高中生、大学生也在读，读是读，但是理解程度大不一样！

清心

七十一
　　◆居士问：怎样修行，觉受生起得快？
　　◇仁波切：第一、你修的时候，要有非常大的毅力，还要有出离心。第二、要减少凡夫和世俗的事情，因为你接触世俗越多，世俗的习气就越大，接触得越多，生起的证悟力就越少。第三、就是放下很多世俗的概念和世俗的理念，如果你这样修，必定能在短的时间内，生起觉受的。

七十二
　　◆居士问：什么是四座瑜伽？
　　◇仁波切：密法里面的四座瑜伽是指生起次第和圆满次第的修行；《成就盛宴》里边的四座瑜伽主要指的是每天早上起来之后，从五点多到八点钟一座、九点到十二点一座、下午二点到四、五点一座、晚上七点到九、十点钟左右一座把每天分成四座来修行。

七十三
　　◆居士问：每天以《三十五佛忏悔文》磕大头，是否能与上师相应？
　　◇仁波切：念诵《三十五佛忏悔文》、磕头消业障是没有问题的。但是你消业障的快慢与否关键不在于磕头，而是在于修忏悔时的同时要具备四力：
　　第一个要在佛面前跪下，一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛！也把他视为你真正的根本上师，又是一切如来的智慧、慈悲、德能的显现，然后无比虔诚地磕三个头，再念诵《三十五佛忏悔文》。
　　第二个就想，早上起来到早饭为止，心里面起了什么贪、嗔、邪见等等恶习，再观察观察嘴里说了什么妄言、恶口、绮语、两舌等等，身体有没有做杀生、偷盗、邪淫等等一切恶事；好好地思考，一定要每天念《三十五佛忏悔文》，总结每天从早饭到午饭之间、中午到晚饭、晚饭到你临睡之前所做的善恶事情；如果你做了许多恶的事情，要想“做如此如此等恶事的自己做过的错事恶事最终结果会如何？”；然后对自己强烈地责备、谴责；然后观察昨天包括今天，观察五天以内、十天以内、一个月以内、半年以内、一年以内，然后观察十年以内、二十年以内，凡是你能想起的，你都把它观察起来，然后你想想“我的罪过有多大！”生起非常强烈的后悔之心、悔恨之心、遗憾之心，再对其后果生起非常强烈的恐惧之意，这叫追悔力。
　　第三个就在佛面前立誓：“我以后决不再做如是等等的恶事！”这叫遮破力。
　　第四是对治力。就是念诵《三十五佛忏悔文》磕头等。
　　其实一个人想弃恶从善、不断进步的话，就要学会忏悔。要看一个人的前途如何，首先看这个人是把曾经失败的所有原因推在了他人的身上呢，还是把它归到了自己的身上了来呢？如果一个人把所有错误和失败的原因从不总结在自己的过错上，而是推到他人的身上，可以断定他的前途是黑暗的；如果一个人尽管没有太大的才华或者智慧，但他能把所有的错误都归结到自己的身上，那么他的前途一定会是光明的。
　　身体不要让它做对自己、对他人带来任何痛苦和麻烦的行为，包括杀生、偷盗、邪淫等等，这是第一个身体的行为；第二个就是管好自己的嘴，不要让它说妄言、挑拨离间的两舌、伤害他人身心和自尊心的恶口、让人学坏的绮语，也就是不要说任何不该说的话；第三个，心里不应该产生任何贪欲、嗔恨、邪见，不要对他人所爱之物产生贪欲，或产生想伤害他人的嗔恨，不要在内心当中生起不相信因果业报、不相信佛法僧三宝、不相信苦集灭道、不相信俗谛和真谛等等的缘起和性空道理，不要生起违背真理的颠倒的思维，要管好自己的心。因为身体的行动实际上是受内心的支配，语言也是受内心的支配，只要没有想错，就不会说错话，只要没想错事，就不会做错事。
　　所以说，归根结底还是要管好自己的心，这非常重要！尤其是邪见，邪见最可怕！因为一个没有任何信仰约束、没有任何伦理道德的人，是真正最可怕的，是最无药可救之人。因为没有信仰，你就没有办法、也没有理由可以说服他。所以要管好自己的身、口、意。佛说过这样的话：善调伏身者、善调伏语者、善调伏意者、善调伏一切、更善调伏一切身、口、意的比丘，一定能脱离苦海。佛是这么说的。
　　所以说，忏悔非常重要！你们要多多地忏悔。所谓忏悔，是用佛的教法来改变自己的行为、改变自己的言谈举止、改变自己的内心动念当中的一切错乱和颠倒，让它变成为正确和完美的，这就是修行。有朝一日我们也可以达到佛的境界，有朝一日也会成为象佛一样有无量无边广大智慧、慈悲和德能的救怙者。所以说一定要学会忏悔，忏悔越多，你的缺点就会越少。通过忏悔才能增长功德，通过忏悔才能消除一切过患，通过忏悔才能令一个人变成为具有非常广大的智慧、慈悲、德能等一切功德的人。
　　至于能否与上师相应？如果你指的“相应”是指有朝一日，证得与上师、佛无二无别的佛的果位的话，我看这是有可能的。如果你修《三十五佛忏悔文》，而来代替上师相应，那就不对了。因为忏悔是忏悔，上师瑜伽是上师瑜伽，这是两码事。上师瑜伽里面可以包含着忏悔。比如说《上师供》是上师瑜伽修法当中最圆满的一种上师瑜伽修法，里面有忏悔文，但是《上师供》本身不是忏悔文。

七十四
　　◆居士问：在正行中，如何观想法缘上师？
　　◇仁波切：本来“总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请”，在七支供之前，资粮田已经收摄到头顶上与释迦牟尼佛无二无别的根本上师中了，只有一个根本上师跟自己一样是面向前的。但是到真正要修资粮田的时候，从上师佛祖释迦牟尼佛的心间化现出一个接着一个的根本上师及法缘上师，不是在自己的头顶上，而是眼前的虚空中，中间高座上面是根本上师，周围矮一点儿的座上面围绕着法缘上师，而且指名道姓地坐着，他们是在你这一生当中教过你佛法的人、也包括令你修善积德所有的人。
　　因为在道次第中有这么一个记载：曾经有一位大德修依止善知识的时候，一直生不起任运觉受，他就请教师父，师父说他可能忘记了一位师父，最后他把能想的都想了，最后想起来曾经有一个老太太教过他一些四皈依方面的知识，他没有把这个老太太放在师父的位置上，所以说他就没有生起真正的任运觉受。后来他把这个老太太想像成出家人的样子，也放在了法缘上师当中，再修的时候很快就生起了任运的觉受。看来令我们增长智慧的每一个人都要包含在善法的法缘上师以内。但是世间的世俗文化老师可能就不包括，这里主要指的是令你修善法的老师。因为你修依止善知识的时候，没有把头顶根本上师的身上化现出一个一个的根本上师及法缘上师放到前面来，所以你有这种疑问。好，阿弥陀佛！随喜功德！

七十五
　　◆居士问：《成就盛宴》中元音咒字轮、子音咒字轮、缘起咒字轮观为平面的还是立体的？
　　◇仁波切：观想任何一个咒轮的时候，一定要观想为立着的，不要观想为平的；而且一定不可以将字和下面的月轮接触上，一定要悬在空中。

七十六
　　◆居士问：《成就盛宴》中舌加持咒，怎么观想？
　　◇仁波切：观自成本尊，舌心有一月轮，其上白色“嗡”字周围有一咒蔓，就是“啊啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈，”是白色的，在前面中间开始左到右为止（即顺时针方向排列），咒字都是立着的。这些字从中间嗡字位置往外看的时候，就象我们藏人和汉人念书一样从左往右念的那种方式，这样就能看得见每一个字而且字是面向嗡字的。
　　从“嗡”字里面往外，声音咒轮的外面是红色的“嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈”这34个字，相当于阿拉伯人念书一样从右往左念（即逆时针方向排列）。在外面看的时候你顺着可以看了，如果你的心在“嗡”字的位置，你看到的可能是字的背面、都是立着的。在外面看的时候才是正的，这就是第二个咒轮。
　　再外面有一圈“嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈”这是从前面往右转（也是顺时针方向排列），这些咒字也是立着的，唯独中间那个“嗡噶喀嘎嘎盎……”是从右往左念。
　　我再说明一下，一般所有的咒都是从前面中间位置开始从左往右顺时针方向排列的，唯有胜乐金刚和母续金刚有时候从前面开始从右往左逆时针排列。
　　至于咒轮转和不转的问题，一般白度母如意轮，不是转咒轮，主要是转护身轮。白文殊和黄文殊如果你修转咒轮，下面的智慧剑轮往右转，上面的咒往左转。但是你要知道，下面的智慧剑轮和上面的咒是相互不接触的、是悬在空中的。虽然下面有日轮和月轮垫着，但这些咒字从来都不与之直接碰触，都悬在空中，咒轮与月轮中间还有空间的。

七十七
　　◆居士问：观想咒字用藏语好还是用汉语好？
　　◇仁波切：都可以。既然梵文的咒用藏文来念能得到加持力，那就没有理由认为藏文的咒变成为汉文就没有加持力。我认为是否得到加持力关键在于心，而不在于字的模样。

七十八
　　◆居士问：《成就盛宴》里边除障的修法是什么？
　　◇仁波切：修法当中消除障碍的方法主要是念《般若心经》，它既能积累功德，也能消除障碍，而且还比较短，才二百八十多个字，非常殊胜。
　　另外，《成就盛宴》里面有大威德金刚的咒，也可以消除魔障。宗喀巴大师的弟子克主杰著有一显密经续的论述。他说修佛法当中，三大本尊绝不可缺少，第一个是密集金刚；第二个是胜乐金刚；第三个是大威德金刚。密集金刚的圆满次第就是把自己现在的这个肉体转化为幻身的修法；胜乐金刚最明显、最完整的修法就是把我们的心变成为空乐无二的光明大乐心的修法；那么消除魔障就莫过于大威德金刚啊！而且他又是文殊菩萨忿怒之显现，所以说修大威德金刚也增长智慧，对于我们了达万法自性皆空、驱魔消灾、息增怀诛事业的成就，也有非常殊胜的功德和因缘。

清心

七十九
　　◆居士问：《成就盛宴》和六加行的修法是一样的吗？
　　◇仁波切：是的，《成就盛宴》是以六加行的修法为主修。但有什么不同呢？六加行里面只有菩提道次第座上修行的一部分，不象《成就盛宴》中舌加持、变亿咒等修法全有，六加行里面没有那么多，其它的都一样，没有区别。
　　总体上来说，六加行是道次第座上的完整修行，而《成就盛宴》是从早上起来到晚上入睡为止，所需要修法的一个完整仪轨。

八十
　　◆居士问：照法本念仪轨感觉不满足，如何增加观想？
　　◇仁波切：你说的好！在还没有能够背诵的前提下，这样做也可以的。要想达到更多的观想，你最好把重点放到正行内容当中。以依止善知识为例，按照《速道》总共有七个所缘，按照《安乐道》有四个所缘，把这些内容加进来，之后把
它背下来。那样打坐修行正行的时间能多一点，你观想的内容自然就非常丰富了。

八十一
　　◆居士问：在《成就盛宴》里面所说的“三大事祈请”。“三大事”是什么？
　　◇仁波切：第一个，祈请一切诸佛菩萨加持于我，我等一切众生的相续中，从不如理依止善知识起，直到不修暇满人身大义难得、不修死无常、不修三恶道苦、不修因果业报、不修中士道的轮回之苦、三苦、六苦、八苦等等、十二缘起、四圣谛等等，不修菩萨道当中的自他相换和七支因果菩提心，不修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，乃至不修奢摩他和毗钵舍那，而生起我执和法执当中的一切颠倒的心，这些业障皆能消除。
　　第二个事情就是祈请诸佛菩萨加持于我，令我从依止善知识、暇满大义难得、死无常九因相法开始，到最后智慧波罗蜜当中的万法体性皆空的法为止，一切无颠倒的觉受令能生起，这就是第二个大事。
　　第三个，祈请佛菩萨加持于我在修法的过程当中，消除一切内外的魔障，这就是第三大事。
这三大事祈请就是这样的。

八十二
　　◆居士问：宝瓶气修法在《成就盛宴》里边的哪个位置修比较合适？宝瓶气修法有很多种吗？座下可不可以修？
　　◇仁波切：每次修行之前为了纠正动机，所修的“九节佛风”应该在《成就盛宴》的最前面，就是在第三加行纠正动念之前，毗卢遮那佛八法的修行当中的“数息观”，你所指的“九节佛风”应该在这里修。
　　如果是为了健身、长寿而修《白度母如意轮》宝瓶气的修法，最好在《成就盛宴》正行的后面，到了结行的时候，有释迦牟尼佛、宗喀巴大师和大威德金刚的咒，之后你就把《白度母如意轮仪轨》放在那里面修。
　　如果是修无上瑜伽部《那若六法》圆满次第当中的宝瓶气的话，需要修胜乐金刚，当你要念咒的时候，观想就比较合适。
当然宝瓶气是一个总的概念，所有气、脉、明点三个当中的气的修法都统称为宝瓶气，种类很多、方法也有很多种。

八十三
　　◆居士问：释迦牟尼佛的咒和宗喀巴大师的咒之后，可不可以加自己根本上师的心咒？
　　◇仁波切：可以的，没问题。

八十四
　　◆居士问：什么是真言行者？
　　◇仁波切：通过修行真言而证得了一定成就的人，叫成就真言行者；相应行者也是这样，他所修的法得到了相应的成就就称他为相应行者。
八十五
　　◆居士问：绕塔时诵绕塔变亿咒如何观想？
◇仁波切：你就把佛塔想成真正一切如来所在处，无比恭敬的绕就行了。

八十六
　　◆居士问：“一切佛菩萨真言成就神通悉地、持明仙”是什么意思？
　　◇仁波切：“一切佛”就是十方一切如来，“菩萨”就是十方一切菩萨，“真言成就”者就是通过修佛法真言而得到了见道位以上的圣人，“神通悉地”就是得到了广大神通的人，“悉地”也是成就的意思，而“持明仙”就是通过修明咒而得到世间八成就等的仙人或者修行者。

八十七
　　◆居士问：语加持里，三个咒轮是什么意思？
　　◇仁波切：语加持里边有阿叻、嘎叻和缘起咒这三个咒轮。阿叻就是“嗡 阿阿 依依　乌乌 日日 利利……”；嘎叻就是“嗡 噶喀嘎嘎盎 杂擦杂杂尼呀……”。其实这两个咒是印度的梵文的字母。因为印度的梵文由16个元音字母和34个辅音字母所组合的，与藏文有所不同。藏文的字母由30个辅音字母和4个元音字母所组合的，日文好象由10个辅音字母和5个元音字母所组合的，所以说每种文字里边，语言组合的方式也不太一样。藏文及上面这些文字是拼音文字，就是元音和辅音的组合变成了字。
　　一种语言代表的是想要表达的内容，其中包括八万四千个法门。我要讲，你们要谛听的话，唯有我的语言组合与你们的相同一致，才能够形成了你们能听懂的一种格式。佛祖当时讲经说法是通过梵文的16个元音和34个辅音字母所组合而形成的，代表着一切的语言，舌又是一切语言的所缘处，普通凡夫的舌，令它受到佛之殊胜无比的语言的加持，就是声母和韵母咒轮的加持。
　　至于缘起咒，是佛教最经典的万法生和灭的思想，所以说“嗡 耶达尔嘛 黑度巴尔巴瓦 黑敦叠 肯达塔嘎多 哈呀瓦度达 叠克加尤尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛那耶娑哈” 这是八万四千法门核心的要义，所有大乘和小乘经典的核心内容，佛教最核心的价值观和世界观。翻译成汉文就是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”就这个意思。
　　佛教的观念是：一切万事万物的存在，是因缘和合而产生的，一切万事万物的毁灭，也是因缘和合而毁灭的，没有无缘无故产生的任何事物，也没有无缘无故毁灭的任何一种事物，这就是佛教的基本观，也叫做缘起观。
　　客观世界可以分为现象和本质。现象的因果不虚称之为俗谛；本质的体性皆空称之为真谛。因此有了世俗和胜义二谛为"基"础的客观世界。
　　那么为了认识这两种世界，主观思想也分为方便和智慧两种。用方便或方便智了知万物现象的缘起和因果不虚；用智慧或究竟智了知一切万物的体性皆空的本质。因此佛教的世界观分为俗谛观和真谛观。真谛观就是对客观世界本质的认识；俗谛观就是对于一切客观世界现象的认识。这种方便智和究竟智称之为“道”。   
　　由于证得一切万物现象的缘起和本质的体空之后，灭除一切我相、人相、众生相、寿者相，及其习气在内烦恼、所知二障，故而得到方便和究竟。
　　证得万法本质体空而破除一切人相、我相、众生相、寿者相等一切着相，及细微习气种子，或者说破除一切遍计所执和俱生我执的二种执着，并断净了一切所知障和烦恼障，而证得的灭果——就是法身。
　　由于证得了万法现象因果不虚，而集聚了三个无量劫以上的集资净障，因而得到了三十二相、八十种好的色身——方便智。
　　这就是法身和色身之“二果”。

八十八
　　◆居士问：生起依止善知识的觉受，除了流泪之外，还有其它的吗？
　　◇仁波切：有的。身心会发生非常强烈的变化。还有就是会有发自内心的、不需刻意去想的、非常强烈的感恩之心、念恩之心和内心非常强烈地视师父为佛的信心，以及再也观察不到上师任何过患等等的很多表现。流泪只是其中的现象之一而已。

八十九
　　◆居士问：观想佛像时，记不住、观不清楚，怎么办？
　　◇仁波切：我没有说过你必须要记得住、想清楚，因为你不可能想清楚，因为你还没修成禅定。但是你要确信，“诸佛菩萨就在此处！”这很重要。清楚不清楚并不重要，要确信你所想象的诸佛菩萨就在现前，那是很重要、很重要的！所以说，别忘了在观想的时候，要确信一切诸如来、佛、菩萨就在所观想的目标处，要有坚定不移的信心！这是很重要的。

九十
　　◆居士问：《菩提道次第广论》和《成就盛宴》哪一部先修？
　　◇仁波切：你错了，修《成就盛宴》的目的就是为了修“菩提道次第”。不过《广论》你是修不了的，可以看，修是修不了的，为什么呢？你没有办法把《广论》转化为实修次第，因为你目前还没有这个能力。你要实修的话，在《成就盛宴》的正行当中加上《菩提道次第安乐道》或者《速道》的正行修法。你看看《成就盛宴》正行里边红色字的解说，再看看《如意宝梯》便能了知。如果你认为《成就盛宴》和“道次第”是两码事那就错了。实际上《成就盛宴》是修《菩提道次第广论》、《略论》、《速道》和《安乐道》不可缺少的前行和结行的部分，中间正行当中才安插《广论》和《略论》。
　　你能够看和学《广论》非常好，修是做不到，之所以宗喀巴大师写《略论》，原因就是他发现很多大德都做不到《广论 》的实修，他才把《广论》当中理论要点去掉，把内容再合理的加以阐述，写下了《略论》，目的就是这个。