维摩诘所说经讲解---1

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维觉讲解的不可思议解脱法门
大家好，今天我们讲维摩居士林最重要的经典《维摩诘所说经》。这部经又叫小《不可思议解脱经》，大不可思议解脱是《华严经》，这就奠定了这部经在佛经中的地位，佛还说过这么一句话，在所有的经中，这部经他花的力气最大。为什么？佛要给我们末世人送一份厚礼，也就是我们现在的人。这部经是如来真如法性最高、最深的经典，实际跟《华严经》是不二的，有缘听到这部经的人，如法修行可能修到9地。
1名字的由来
很久很久以前，印度佛教发源，佛、菩萨风云际会。其中有这么一位古佛维摩诘，我们汉语的译名为净名，净就是清净无垢的意思，身心都是这样，名是声名远播。
他的父亲姓雷，母亲姓释，他出生的时候有净的功德，他在当世时声名远播，所以这样传名.他是协助释迦牟尼佛在民间传法的菩萨。
佛经中有慈士，就是弥勒佛，虽然每个菩萨都慈，但是以他最突出,同样为什么把维摩诘叫净名呢，他本是一个佛，以佛的身份，到这里来做菩萨，他做菩萨，不是像其他菩萨那样以出家身份跟着佛，而是在民间，就是在五浊恶世最难堪的地方，宣扬佛法。所以更净.
在我们居士当中，正在修行，想修行的，可以说都和维摩诘有缘.
2演经本缘
文殊菩萨是龙种古佛，相传他是金粟如来的化身，传说这个佛一出世，世界上成就的声闻以上的菩萨，就像田地里的粟一样，金灿灿一片.他的国土叫妙喜，有的经典说他就是阿?佛，从妙喜国化身到这里，以居士身份来辅佐佛来教化众生，大家知道，在我们世界上修行的队伍当中，居士的数量，或者说在要度的人当中，居士的比重要远远大于出家人，所以这么一个佛，用这样的形象出现，一定有一个特殊的因缘.
在我们的三藏当中，有佛导演的，有佛、佛级的菩萨参加那么多的人象演戏一样，在一起演经的不多。这部经，维摩诘为了度化众生而装病.他的心念一动，佛就知道了，他在佛面前是一位长者，就是老人家。
所以佛派弟子去看望。
历史上好多大师，和这部经有特殊关系.有的还是凭借这部经开悟的.曾经有的古德说，这是如来法教的最高级的、大乘佛法最精妙的东西，天台的智者大师开始并不信佛，他是因为看了这部经，才生信而为天台宗的真正完成者的。
第一会，佛国品。
3菩萨们的修为
佛经里面经常提到菩萨三万二千，大比丘八千人，实际上在佛传法的时代，真正的十地以上的菩萨不多，很多菩萨都是十方世界来的，在虚空当中。我们这样假定，假定今天我有资格请来十方菩萨，那我们今天就不是31人听讲，可能是三万二千人俱，是这个意思。
菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论他的道行、智慧都已成就，获得了诸佛如来的威力加持，这一条很重要，自己成就还要得到诸佛的威力加持，自身也成了护法的城。他们宣说正法的声音，象狮子一样勇猛，狮子林中一吼，其他动物闻声慑服。
众生不需要请他，就可以得到他的友爱和安慰，仰仗他们的努力，魔怨都消除了，外道邪说也荡除得干干净净，所有外道哪是菩萨们的对手。菩萨没有纠缠的拖累，我们很多人有身的、心的纠缠，如智慧不够，也是要受拖累的。

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4任运境界
心中安宁，常住自由自在的无碍之境，就是任运的境界，是八地以上的菩萨才有的现象。没有到八地的菩萨，象七地菩萨要是做什么事，就象在海中行船，还要用桨努力地划才能启动.
到了八地，就象扯起了风帆，自然风一吹，这船就能自己跑了，不需要自己努力。历代祖师，多能任运，看似随便，但乱说乱对，胡说胡对，颠倒说颠倒对，到了这个地步，他没有错的，这是我们无法思议的。
有些人说凡夫也有任运，凡夫叫任性，不叫任运。任运是任法运，就是一举一动都合乎法性。
5大乘菩萨六度的基本功行
这些菩萨或念或定都能持善、布施。修行的第一条，要善，做善事，发善心，一举一动一念都在这当中，不起恶意.
大乘菩萨修意，具有七种辩才，有六度功德，就是布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧，前五度都必须以般若智为终结目的，如果没有般若智，前五度都是空的，同时又能因众生具体的情形方便度人，对机施教，得到了对一无所得境界本身，也不加思量的无生法忍。
我上次讲《般若经》、讲其它经的时候，我们经常提到这个名词，就是说《心经》里面说的“以无所得故”，即什么都不得，不得就是实际不着相，不做这个思考，不但坏的东西不想，连好的，比如说梦见了佛，也不当佛看，即使证得了无上正等正觉，成了佛也不做佛想，到了这个地步，才是真正的无生法忍。
应这样随顺无生之道，理解诸法的实相无生灭，无生就是不生任何念头感觉那种心，不生任何相的心，不能见什么就当什么，耳鼻舌身意的标准一样。生了相的心就落入了魔道、走偏了。
6成就的菩萨的标志
（1）他们能跟从佛说法，不退转，也能够善于了解实物的本质，就是法理，不是世间的那个道理。根据不同的根性来说法，超出众生之上，得到四无畏。
（2）佛的四无畏就是正等觉无所畏。漏永净无畏，没有烦恼，说障法无畏，说出道无畏；菩萨的四无畏，能持无所谓。佛说的我能够做，知根无所谓，识众生的根器.决疑无所谓,了断疑惑无所谓，达报无所谓。因为用功德智慧陶冶自心，他也能用修行的功德给众生带来好处，他智慧，形象美好，修行好的人，你看宣化上人，是一个很和善的老人，很慈悲的，你看净空法师，他也很慈悲的。
(3)另外舍去世间的卑俗的装饰，世间人，包括有的女修行，喜欢涂脂抹粉，喜欢香的东西，喜欢花，这些东西，相对于佛的法身来说，是多么俗气.
(4)信心坚固，象金刚护法，象日月光一样，菩萨们说法的声音，也微妙得很，微妙第一，我这个声音不太好，有的人说法，人家一听，就象被磁铁吸住了一样。
(5)他们能够深入缘起法，佛说我们这个世界有12因缘，一切都是因缘所生，举个简单例子：之所以有我们，是因为有父母，父母之所以能结合，是因为他们的前世有因缘，都是因缘，由因缘转来转去， 12因缘的根在哪里呢？一个是爱，动心动念，没有这个爱就没有这些事，一个是无明，就是不明事理，乱搞，象畜生无明最重，就只知道吃，睡，只知道痛，痒.
深入缘起法，断除了有我、有常的邪见.
举个例子，什么叫做有我，还是以梦为例，做梦梦见西瓜，根据无我的标准，那么它一定不是西瓜，如果有我，第二天是想见西瓜，如果无我，就不是西瓜，有可能是南瓜，有可能是别的东西.
梦见你老娘来了，其实不是老娘，可能是你姨娘，这也是无我，如果你有我，就是你老娘，如果无我，就是你的姨娘等，把这个变了，不滞于有.
(6)不滞于空，凡夫滞于有，小乘滞于空，认为有个我在。这是我的肉，这是我的身，这是我的房子，明明是有.
滞于偏空，什么东西都会灭亡，时间长河之中，“逝者如斯夫”，你想这个大江不舍昼夜，老是向前流，我们一生几十年，就这样都消失了呀，没有了，于是什么都断灭了.他这样是偏空.
真正大乘菩萨说，空亦不空，相空理不空，这些菩萨没有烦恼、邪见的习气。以上一段，可以说是这部经，也是整个修行佛法的总纲，很多菩萨修到了这个地方。
我们有没有烦恼、邪见的习气呢，有的同修好一些，有的还有邪见，总是觉得这个错那个错，这个本身也可能是邪见，佛才是正知正见，妙觉菩萨都有一点点无明，那个无明就是邪的。

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维摩诘所说经讲解---3


(7)这些菩萨未来不受恶劣的果报，这些菩萨修到了这个地步。
（8）菩萨说法，象狮子吼，他一吼，丛林中的所有生物都服威的。菩萨说佛法，所有的外道、邪见、小乘，二乘都服了，象雷霆震动，这些菩萨宣说的内容，和如来法身是一样的，所以不可测量，有的虽然显示是菩萨相，他宣说的内容是代表佛说法。实际也是佛身。
(9)菩萨们象航海的导师，在汹涌的波涛中去求宝，菩萨可以带领我们，能够深刻把握一切存在的玄妙，了解我们众生行为导致的转生迹象，行为导致的转生倾向，如心中的意念有美与恶的分别就是。以后感得什么果报菩萨非常清楚。
菩萨有他心通，知道人家到底怎么想，诸佛得到无可比拟的大智慧，菩萨们接近佛而得到这个智慧，也就是等觉位，等觉佛了，他最后只修愿， 10地菩萨智慧跟佛差不多了，按照禅宗的说法，你明心见性，就跟佛无二，
这是什么意思呢，打个比方，明心见性，已经是个百万富翁，十地菩萨是个大富翁，佛是富翁中的富翁。你想想看，虽然是个百万富翁，与佛比起来小得多，但是一百万足够用了，与佛无二是说这个意思，而且从根本道理上说，他最后要成佛，所以说与佛是无二的。但从实际来看，七地和八地毕竟不同，七地不知道八地的境界，八地说一句话，七地摸不着边。
（10）他们得到了接近佛的十力四无畏十八不共法，关闭了通向五种恶趣的转生之门，五种恶趣其中有三种就是地狱、恶鬼、畜生，关闭了这个门，也就是本身不造这个因，根据因果不会掉到这五个地方，但是菩萨们又毫不犹豫地投入五道，这就是真正的菩萨，很多菩萨，包括有病的，有这个有那个磨难的，他很可能都是前世修成功下来的，
7修行人怎么面对吉凶
因为没有这样的障碍，这些法缘，他不可能这么快恢复过来，往往是有些东西逼着他反思，身体痛苦，心理痛苦，这样反而容易成就，这些东西就是他的一个法缘，所以大家不要怕有什么障碍.
我讲的第一部经就是，《阿难说事佛吉凶经》，有两种情况，一种是你前世欠了债，必须还。第二种是你前世是菩萨，佛菩萨把你放在红炉里炼，炼的时候还要拿铁锤子，敲敲打打，最后你才能显出菩萨的本色，只有这样才能成全你当初的心愿，因为隔阴了就有无明，菩萨来到世界上还是要继续修行。
菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服药而痊愈，菩萨功德无不成就，无量的佛土都因之而清静了，听到菩萨的说法获得大利益，而且凡有所修、做善行的，都应该得到应有的报赏。
具备以上的诸种功德圆满无缺的菩萨，有三万二千人，还有一万二千天人，还有八部之众，还有诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众。佛主在这么多的大众的围绕之下，为他们演说佛法，佛就象须弥山高高突出在大海之中，金光闪耀。
这时候毗耶离城长者之子宝积，带着七宝伞盖供佛，佛就用神力，数百个小伞变成一个大伞，这个大伞竟然能够遮掩三千大千世界，大众亲自看到佛祖的神力，无不感叹，佛有时是要示现神通的。其实这个意思是把众生的烦恼变成菩提的意思。

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8赞叹我佛的诗
“目净修广如青莲”，印度有一种青莲花，它的叶子修长而广，青白分明，好象人的眼睛，是个比喻，就是眉清目秀吧。
目是这样，心怎么样呢，“心净已度诸禅定”，不散乱，“久积净业称无量”无穷大劫以来积的都是净业。
“导众以寂故稽首’’，引导大众.寂是离开表相的意思. 所以要礼敬。“既见大圣以神变,普现十方无量土”，佛为了度众生是要显示大神变的，在十方国土都显现。“其中诸佛演说法，于是一切悉见闻”，佛以一音声说法，人也听得见，畜生也听得见，所有众生都能听到，但是他就象太阳，太阳出来，高山先得到光明，深沟最后得到，有的黑洞还得不到，长江水在流，你有多大的肚子，就喝多少水。
“法王法力超群生”佛是法中之王，法力超过众生，“    常以法财施一切” “能善分别诸法相”诸法是空相，总的是的空的，具体怎么空，这就显功夫了，佛有法力，是法中的王，佛也布施，是法布施，而且佛能分别一切的法相，全知全晓。
“于第一义而不动”第一义就是无相，如果能事事处处都做到无相，那你就是佛了，“已于诸法得自在”就是心里都明白，什么事情他马上就能反应过来，而且能够转动世界。所以我们应该稽首这个法王，佛的说法不有也不无，不着二边，不是说一切都有，也不是说一切都没有。一说就是真相。
“以因缘故诸法生”，我们这个世界是因缘世界，有因缘，所以有一切，包括善恶，“无我无造无受者，善恶之业亦不亡”诸法无我，要用无为法，不造作，任运自然。因为造作的一切业总是有报应的。
想修善，早上拿着一万块钱，跑出去，到处撒，如果你家里是大富豪，搞这个还可以，你家本身穷得揭不开锅，你还把唯一的一万块钱，拿出来撒，你说我要修佛，大家来拿钱，这个就是造作。
就好比你现在没有什么可布施的，问谁没有肉吃，我把我身上的肉割给你吃，我是菩萨，这个也是造作，不是自然的，“善恶之业亦不亡”有漏的善业都有坏的报应，何况恶业。
“始在佛树力降魔”在菩提树下显降魔相，告诉大家，每一个菩萨每一个佛，我反复讲过，你要成就你的菩提，你最好是降魔，念咒降魔，你至少要消魔咒，你如果修行，魔要干涉你，你念大悲咒，就是消魔咒，有这个回向，你就是真菩萨。
“得甘露灭觉道成”得到甘露法灭掉烦恼。觉道就是觉性，没有世间的心意，没有受想行识，受想行识都是空了，菩萨摧伏了诸外道，外道也有很多学问和说法，也有神通，但是我们无论从智慧神通上，最后都可以压倒他们，“三转法轮于大千”分别度上中下三根。
“其轮本来常清净”这个法的本性是清净的，“天人得道此为证，三宝于是现世间”这个天人不只指忉利天的人，指所有的天，佛说的法是究竟清净的，天人包括兜率天那些妙觉菩萨得到佛的教诲，并因此证果，下到人世间成佛。这样人间的法水就能够长流了。
“以斯妙法济群生，一受不退常寂然”借助这个妙法到了不退地，八地不退，有寂灭智，佛菩萨能够度脱生死，是医生中的医生，佛是大医王，大医王并不是说能治世间一切的病，佛主要是能治你的心病，生老病死的，让你了脱生死的。也就永远没有人间的那些病了。
“当礼法海德无边”礼是礼敬，法海，其法如海，其德无边。
“心行平等如虚空”这个平等先一个是道德境界，对众生平等，修行的菩萨毁誉不动，无论是对善和不善的人，等与以慈，你看忍辱仙人，你把我统统割掉，我还最先度你。

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另外就是智慧平等，譬如说，看到这个事情，理解成另外一个事情，这两种东西在形状上，在相上根本不相同，但是能以平等智对待，平等智，就是不二智了，就是实相智了，达到这样的境地，人们怎么不敬承呢，这人是宝中之宝，当然是大修行人，有智慧的人。
后面也是对佛的赞叹，譬如说“佛以一音声演说法，众生随类各得解，各见世尊在其前，斯则神力不共法”就好比说，佛是一个老师在讲课，但是一个班上70个人，每一个同学都认为这个老师是跟我说呢，佛有这个能力，教书的人，会教书，会慑受人，70个人都相信你在跟他说，其实很少有老师达到这个境界，这是佛的神力,菩萨都没有的。
“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜”有的恐惧，怖畏，有的欢喜，有的生出了厌离凡俗之心，有的能够断除疑惑，这也是神力不共法，佛即有这个不共法，无所畏，他叫大导师，他能够断除世间一切结缚，他能够彼岸，能度世间一切可度之人，能够使大家永离生死之道，能够知道众生的来去之相，就是宿命通了。
能够对有法得到解脱，能够虽在世间不住世间，象莲花不着于水一样，达到对诸法实相无挂无碍，如虚空一样无所依托，这是智慧的一个象征，以上这个偈，如果慢慢讲，要讲很长时间，我只是说个大意，
佛讲经时候，用诗歌的形式，把它重讲一遍，有菩萨专门赞佛的，是对佛的赞美诗，一听到这个赞美诗，五百长者之子，当然是有身份有地位的人，有很多长者之子都相聚起来一起出家，立誓要成无上正等正觉，最后大家就问
9如何得到清净佛国呢，
希望世尊为我们演说，菩萨怎么用实际行动修行净土。
佛说好，你仔细听着吧，佛说菩萨所依赖的佛国净土是什么地方，就是一切众生之属，一切众生包括好人、坏人、蛇虫、蚂蚁，这些才是我们佛国净土的依赖，净土争取的对象。没有他们就没有佛国净土，就象我们一个QQ群一样，QQ群的质量，取决于我们参与的所有人的多寡、水平，还要看你能够度化多少将要参与的对象，佛国净土的大小质量也取决于他们度化众生的多寡，高低。
佛说西方世界殊胜，肯定有道理，东方琉璃世界，他都是九地菩萨，他的层次比西方要高得多，但是大家想想，九地菩萨才能去，祖师还没有资格呢！真正象祖师那样的中国有几个，他们都不能去，几千年来有几个可以去，所以宇宙里他们那个世界不是很多，就象我们的清华、北大一样，有但是不多。估计西方普度的菩萨多，琉璃菩萨世界遴选的菩萨精。
菩萨依据众生来世生于何国的可能性，而进入佛的智慧，并建立佛土，比方说意识到十方世界所有众生，都希望有一个新的净土，那么新的一个佛产生之后根据他们的要求建立这样一个净土，就象QQ群一样，有缘人都拉进来，也依据这种可能性蒙生菩萨道，并建立佛土，为什么呢？

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10佛为何建立自己的净土
菩萨之所以建立佛国净土，并不是要标明建一方净土，要搞个宇宙第一，而是为了有益众生，就象有人在宽敞的地方建房子，是根据需要建造，不受什么妨碍，但是他在虚空当中建房子，空中楼阁，是不会成功的，同样道理菩萨如果离开了众生，是不能成就他的净土功德的，
那么使众生离苦得乐，建立佛国，这就是菩萨净土根本的依赖之处，所以说大家将来要成佛，你成佛，有缘众生，到你的佛国去读书的、修行的，肯定很多。
假如我有一天成佛真在你们之前的话，我想，这么大的世界，我当年有一批同修，他们差不多了，条件够了，把他们接过来，就这么简单，但是你在宇宙当中修小乘，谁会到你的世界去，你本身就很小很小的地方，象一个月亮一样，还需要别人的光，你怎么能够让别人在那里幸福生活，共同进步？那很难。你可能一个朋友都没有的
11什么是菩萨净土
(1)挚直之心便是菩萨净土，就是老老实实，真真实实的心，就是菩萨净土，讲法，要用挚直之心，也就是我们的心是直的，没钩钩心。万一说错了，正常，还是人嘛。只是不要强不知以为知。菩萨成佛的时候，一切正直无悔的众生来生其国，你挚直，物以类聚嘛。有人说直接明了法相的心的人是直心，可以参考。
(2)深固之心是菩萨净土，什么是深固呢？一切具足圆满功德的众生来生其国，具足圆满功德，信心又深又固，
(3)第三大乘心是菩萨净土，成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国，小乘的就来不了。
（4）布施是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切能够舍除，国家财产、身体生命，喜欢布施的菩萨就来到。
（5）持戒也是菩萨净土，不沾染贪爱的众生来到他的国土，戒行清净十善道具足的众生，来了。
（6）忍辱是菩萨净土，因为能够忍辱，他下辈子，身形非常美好，这个美好庄严从忍辱来，美女就是前世忍辱才修成的，你想，人家说一句话，你气不过，人家还没有怎么呢，你的心里象毒箭一样，要射人，那来世你那个相就不会好看了，我们知道相由心生，你那个脸上至少不规则，露凶相，不是骨头大，就是什么小了，总而言之，不协调。
（7）精进是菩萨净土，菩萨成佛的时候，凡属那些想精进的菩萨都来了，勤恳修习种种功德的众生来了。
（8）还有禅定，禅定是一切心关注一个境，不关注两个境，就是存一念，所以说念阿弥陀佛，可以达到禅定。摄念不乱的众生来了，四祖说，有的念头爱跑，跑了我就马上把它拉回来，不怕它跑，不怕念起，只怕觉迟，念头起了不要紧，众生这个念就象长江水一样，念起不要紧，它一出去，就把它拉回来，归到正道，这样就好了。这是培养定的好办法。
菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，就是无相的众生来了。
（9）还有四摄之法是菩萨净土，对人家说爱语，利行，做的事对他有好处，布施，我布施给他，他高兴呢，同事，我跟他做同样的事情，假如说跟某某同事，一个成了佛，在梦中跟同事说，到我那里去吧，他肯定很高兴，他临死的时候，一定很高兴，何乐而不为是吧，我们在外面找老乡，找同事，就是这个心理，
（10）方便是菩萨净土，一切因菩萨的方便施教，无碍救度众生，所有喜欢行方便的菩萨都到这里来，
(11)三十七道品的菩萨净土，菩萨成佛的时候，修习四念处、四正勤、四神足、五根、五利、七觉分、八正道分的众生都来了。消除八难是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国没有三恶道，没有八种无缘见佛的缺憾。

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(12)自己持守戒行不议论别人缺点，这也是菩萨净土，我们有的人自己修的不错，但一张嘴老是架在别人身上，这是错的，或者自己根本不守戒律，老是说人家那就更错。
菩萨成佛的时候，他的佛国没有违反禁戒的名声，东方阿?毗佛国土，没有犯戒的人，阿?佛就不给他的徒弟受戒，我们这里有菩萨戒哪个戒，很多人说我受了菩萨戒，意思是我好了得啊，你还是受了一个什么戒，受戒这个意思说好点，是你头上有个紧箍咒，有一个标准；说得不好听，我们都是牛呀，非要穿一个鼻，不穿一个鼻就跑了，甚至要靠佛菩萨用藤条抽打我们，佛曾经打了一个比喻，戒律就象藤条，这个牛想偷嘴，就抽两鞭子，这就是戒律的作用，防范过错，归于正道，有的佛土没有。
(13)十善法门是菩萨净土，菩萨成佛，享有各种善果报的众生到他的佛国，到他的佛国寿命长，有财富，得到清净行，听到诚恳的说话，听到和善的说话，亲友之间也不分离，也就是说不离婚呢，不斗争呢，大家即使有什么纠纷也非常小，说的话都有益于他人，不忌妒人，不使人恼恨，不嗔恚，也没有邪僻的见解。
总结
上面是由一个名词开始的，挚直之心，由挚直之心发愿，就得到深厚的道心，有深厚的道心就善于调服迷妄的意念，无明。能够调服自己的心之后就能够行动，能够行动就能够将功德回向，因为大乘道行善巧方便，修到大乘，就能够帮助众生成就菩提正道，不但自己成了，还要度人，因为众生皆成，现在的秽土也就成了净土，随着净土的建立，说法也就清静了，清净的智慧也就产生了，清静智慧产生了，就有清静的心，内心清静了，一切功德都清静，
所以说菩萨如果想建立佛国的净土，首先应当清静他的心，随着自己内心的清静，佛土自然也就相应的清静了，这句话非常重要，我们要到净土去。
12净土在哪里？
难道真的只有阿弥陀佛世界才是净土吗？我们这个华藏世界就不是净土吗？假如说我们象释迦牟尼佛一样，我们的心净了，那一切都净了，这个地方就是净土，厕所里也是净土，你要是心净了，我们五浊恶世也可以变成净土，何必要说到了某个净土才是净土呢!都是莲花藏世界。这也是大乘佛法的说法。
13明知故问的舍利弗
智慧第一，由他来问问题，大家不但服气，而且得到启发。他得到如来神力的加披，心中想，他说如果菩萨要先清净其心才能使佛国清净的话，也就是说我佛如来当初做菩萨的时候，也有不清净的阶段吗？他反过来想，会不会因为你有不清净，我们这个佛土才不清净呢，佛世尊马上知道他的心念，便开口说：“舍利弗，你怎么这么想呢？日月，天上的太阳，月亮如此明洁，哪有不洁呢？不过瞎了眼的人是看不见的”，舍利弗：“是的”。“那么有人看不见如来佛国的清净庄严，这是不是如来的过错呢？
舍利弗啊，我这个国土清净无秽，你却看不见，就生出疑惑，你不该有这种念头，释迦牟尼佛的国土清净明澈，有如自在天宫一样，非常的明净，和外世间没有两样，舍利弗就象我们一样说,佛呀，我明明看到你的大街上有白色垃圾，黑色垃圾，黄色垃圾，到处有丘陵、坑洼、荆棘、草莽、有沙粒呢，种种恶的、秽的东西满盈其中，大家也看到，对不对？”
14螺髻梵王的当机妙答
螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低、染净的分别，所以才于此国土中看见不净污染”，你是怎么样的心，就反应出一个怎么样的一个世界，从这个意义上说，心生万法，舍利弗，菩萨对于一切众生，应该怀有平等之心，他有深厚的清净心，才能在国土中看到清净。
15佛的神通示现
佛用脚趾头按一下大地，他们一看这个世界真是华丽庄严，从来没有见过，大家都发现自己坐在莲花宝座之上，于是佛祖对舍利弗说，你看看我这个佛土庄严不庄严，清不清净，美好不美好？
舍利弗说，是啊，我眼前就是一个放大光明的清净庄严美妙的佛国，佛祖就告诉舍利弗说，我所住世的国土，从来就象这样清净，不是今天才这样清净，但如果有时看上去有污秽、恶劣的话，那只是向众生显示，所谓的染、所谓的净都纯粹是众生的行为有恶有善，所得的罪或者福的果报，有善恶就有福罪。
佛祖打了一个比方，就象色界诸天的人，同一个碗当中吃饭，但根据他们的福德不同，那个饭的色香味各各不同，我们无法理解，我们只能这样理解，我们也吃饭，亿万富翁也吃饭，还有外面的叫花子，都是一饭，但是根据个人世间的福德不同，饭的质量是不同的，我们能够这样理解的，是吧？那么反过来，假如说我们的心也象佛菩萨一样，我们的世界就非常清净，和西方世界一样，佛当时建世界的时候，一切非常清净。

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16乐园怎么失去的
西方有一个典故。当初亚当和夏娃，在伊甸园里过着无猜的生活，后来有条蛇说，你是男的，你是女的，怂恿他们吃什么果子，吃饱了以后，就想男女之事，由于发现这个奥秘，贪痴加重，这样来来去去，最后就失去了他的乐园。
根据佛的说法，我们都是从光阴天来，光阴天那个地方住的都应该是阿罗汉，那里的人太多，当初到我们这个世界的时候，我们这个世界也是非常美妙的，来的人贪吃贪喝，后来更有了私心，第一个人来之后觉得这个水好甜，因为有了这个想法，就出现贪心了.后来历劫历世的贪嗔痴业报多了，污染的东西，不知道有多少了。
如果人的心中清净，自然能够见到此国土中，种种功德装饰起来的美好形象，因为我们无穷劫以来的贪嗔痴，华藏世界里面终于有了娑婆世界这一个劳改场所，我经常打这样一个比方，我维觉是二道贩子，我们这个娑婆世界就是劳改的地方，怎么劳改呢？
凡是不合格的阿罗汉，或是其它不合格的，统统都掉下来了到娑婆世界改造，改造好的可往上，忉利天，实在不行的，还要下地狱，变恶鬼、成畜生，要受无穷的恶报，还有最差最差的是什么呢，就是无想生命，就是楞言经里提到的，山河大地草木，没有什么想，他原来也是有灵性的，到了这个地步没有灵性了，他也是由这些人变过来的。
你想一想看我们现在是有灵性的，我们里面有摩尼珠，我们跟佛无二，但是我们一颠倒一错乱，就掉到凡夫地，再犯法，就掉到地狱，畜生、恶鬼，再往下往下，就变成了沙土，我们只能让生命化做那朵莲花，而不能让生命化成最后什么都没有感觉的那个东西。
到时候，我们用锄头在你身上挖。
假如说是维觉，维觉我挖你，没有感觉，你挖也好，不挖也好，到了那个地步，就没有灵性了。
17我们只能向上，不能向下。
向上是艰难的，向高地进发是艰难的，但是最终是幸福的；向下堕落暂时是幸福的，但最终是痛苦的，得了人身，得了一个官，就贪污，就搞女人，是女的，就搞男人，搞到最后世间的功名利禄都享尽了，最后怎么样呢？变牛变马，落入无间地狱，慢慢还，堕落的人，短暂的幸福确实令人羡慕，但是他无穷业报很可怜。
佛祖显示国土本来的妙好庄严的时候，很多人得到无生法忍，而这个意思也暗示着、象征着一个道理，我们的本性就象佛所演示的这个佛土本来清净一样，我们都有佛性，但是由于众生的历劫以来的所造的善恶行为，我们主要是造恶，必然得到罪报，所以我们不清净了，要受这些苦难，因果不虚，如果了知道这个因缘法。好多事就想也不想了.念头都有善恶报应。
佛祖把他的脚趾头收回来，三千大千世界，回归原处，山河大地又重现了，要是把那些不清净的东西去掉，恢复本来面目，我们跟佛有什么两样呢？我们也能够进入一真法界了，除去世间的烦恼尘垢，得到真正的清净，心中没有什么期盼，得到解脱，我们就出三界了，到时候度自己，修成佛，也可以返回来度人。
维觉结语
第一篇.这么几个问题，暗示了一个深深法理，人人都有这么一个清净的世界，只是我们颠倒执着，才混到这个份上，如果我们再不争气，再往下混，当然好像还有余地，你想想看，我现在做人，离地狱还远着呢！要进地狱，还可以享受一通呢！假如说把生命都透支享受了，把自己的欲望发挥到极点，最后必然下地狱。没有做下地狱的事，就不会下地狱，要是做了这个事，必定下地狱，知道这样谁还想呢?假如要是想下地狱，还有挥霍的地方啊，但是同修们想一想，值得吗？阿弥陀佛，佛国品，就说到处都是佛国，人人都可以成佛，关键是你怎么信愿行，一念之差天壤之别。好，到此为止。

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维摩诘所说经方便品第二
晋朝的时候，士代夫有三个嗜好，喝酒、吃药、第三个就是谈维摩经。
18多面维摩诘
昨天讲的是总纲。毗耶离城当中有一位年高、德劭的长者，名字叫做维摩诘，真正他的名字叫做毗摩罗诘，不是叫维摩诘，毗摩罗诘的意思就是净名，无垢称，就是没有什么垢，我们洗澡的时候，身上有垢，这是身垢.无垢称，就是无心垢，称是称号，名称。净名是德号，是一个大乘居士，本经之所以能演出来，主要是因为他协助释迦牟尼佛在民间传教，有意显示得病的机缘.。
（1）佛菩萨很慈悲，有时候象演戏一样设置情境。因为他的地位那么高，所以他一装病，当时国家的国王、大臣，各个阶层的人都来看望，当然佛也派他的弟子们来看望。这样就创造了一个说法的良机，在看病的时候跟他人说法。
是为了方便说法，传教，不是说菩萨撒谎。
（2）这个菩萨从无量多的过去时光以来，供养过无数诸佛如来，象释迦牟尼佛一样，培植了自己成佛的深厚善根，已经获得了见法无生，心智寂灭的无生法忍。无生就是无相，“应无所住而生其心”，心智寂灭就是不用世间智，不看表面的那些东西，只用无生法忍，法忍据说七地菩萨就有。但根据个人修行功德的高低，层次不同。
（3）这个菩萨与他人论议，他雄辩无滞，没有什么障碍，他具有六种神通，能够在三界内外往来自在，有六种神通，神通又叫神通力，神通智。佛、菩萨、阿罗汉具有的六神通。
神足通，这个法身可以飞天、入地、出入三界，变化自在，不是说这个肉身，肉身是无法变化的。
天眼通，能见六道众生在哪里死，在哪里生，见一切世间种种形色，一切世间，就是我们这个器世间，还有十方法界.我们目前这个世界他可以看到，别的世界同样看到，但是有的我们肉眼是看不到的。
天耳通，能够听到六道众生苦乐忧喜的语言，和世间各种各样的声音。
他心通，能够六道众生心中想念的事，你怎么想，他知道，如果有了他心通就厉害了，你想害他，你想怎么，他都知道。
宿命通，能够知道自身和六道众生的宿命所做之事，过去谁做了什么事，你就可以很快找出某某人是谁。
漏尽通，这是佛菩萨特有的，断除一切烦恼的惑业这些东西，永离生死轮回的苦，叫漏尽。
游戏神通，也就是说各种各样的神通，随意自在，想怎么样就怎么样，就象游戏一样，没有丝毫障碍，有六种神通。我们有的同修修出了某些神通，但不能游戏，没有达到自在的地步。
（4）在说法时，他能够提纲挈领，从整体上把握一切诸法，一切修行法门的总持功夫。总持有几个意思，说法总持，也叫听闻的闻总持，对佛法闻持不忘，你说他就记得，佛讲的，阿难记得，阿难有，维摩也有。
咒总持，他心很定，起咒的话，他能够除灭各种各样的灾害，这叫咒总持。
义总持，就是对诸法的意义记得，持而不失。
忍总持，菩萨有实相智慧，他能够忍心于(把心安置在)法的实义上，实相上，其它的总持还有很多。
总而言之，你要是一心做善，不做恶，你所有专注的功夫就是总持，你对什么专注就是总持，随意而住诸总持，就是这个意思。
这个总持是以念佛、念咒还有定为本体的，有这些迟早就能够总持了。假如说我们听维摩讲法，他可能三、两句话，就能把一部经要义讲出来，说来说去，还是这样。

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（5）他得到佛菩萨才有的四种无所畏的能力，这个我们从前提到过，无所畏于世间的烦恼怨敌，降服魔道、降服魔怨，深谙佛法，尤其善于用智慧度人，也就是他的一言一行都是禅，通达、因时、因地、因人，教化众生的方便途径，这是不可思议的，哪怕他吐口痰，对面飞来一只鸟，或者你有一个什么事，他很明白其中的道理，顺便他就一牵，牵到佛法上，因时因地因人，他完成了悲心度世的大愿，悲心度世，菩萨有慈悲之心，明了一切众生心意所求，宿命所归。然后根据你的特点度化你。
（6）完成了悲心度世的大愿，大家想一想，他自己是一个佛，跑到民间去做菩萨，而且还要结婚、生子，在我们看来，维摩，你有那么多的财、那么多的美女做老婆，有各种各样的地位，那难道不是人世的享受吗？但是这对于一个佛是不公平的，他是因为要救度众生才显这个相，你说佛的地位多尊多高，大千世界都是他的，他为什么要到一个小小的家庭中去呢，因为这样就可以身教告诉我们，即使在民间做居士同样可以修成佛。
他是这样实现悲心度世的大愿，身体力行。肯定教化了好多民间的修行人。
（7）又能区分众生不同的领悟佛法的能力，知道根基有多大，另外知道你的机缘，就是什么时候可沟通。
后面说到维摩有时候到妓院去，他知道机缘到了，他就跟那个女的说法，一说就可以度她了。
我们有的人说法啦，在论坛或在QQ群上，不管是早是晚，反正拿起来就讲，你爱听不听，听不听得懂，喜不喜欢这个口味，这个就不管，佛菩萨不是这样，该怎么说，什么时候说，一说就要达到目的，一枪一个嘛。他很久已来就勤勉地用心于佛道，内心早就透明了，坚定不移的遵行大乘，这是佛对他的德行的肯定。
（8）任何言行都有周密的思量，任何举止都符合如来的威仪，作为一个凡夫、居士，他的心象大海一样。大海有一个特点，你水再多他也不满，你水再浅他也不减，渊深莫测，但是什么都能容纳。
维摩诘的德行，诸佛如来也赞叹，佛的弟子、帝释天、诸梵王、世间真主都倍加礼敬，只是为了度人济世，施行善巧方便，维摩诘才居住在毗离耶城中。
（9）下面看看他其他的情况，首先他的财产无尽，可能是亿万级的富翁，象小国王，富可敌国了，但是经常资助城中的贫民，可以想象他经常大布施，只要你要的东西，你自己拿。
（10）第二他的戒行清净，足以为人的典范，注意这个戒行清净，有的人看到后面，没有看到前面。
（11）第三为世人的典范，使世人不敢犯禁，以忍辱的精神支配自身，你打他骂他，或侮辱他，他都不嗔恚的，让世人知道杜绝嗔恚的道理和好处，这是六度之一。
（12）他不断精进，追求完善，使世人耻于懈怠，比方修佛，有人修一遍、三遍大悲咒就满足了，其实你一天八个小时还不多，十个小时也不多，十八个小时也不多，一天有二十四个小时，对不对？同样一分钟咱们还可以从速度方面精进。