维摩诘所说经讲解---1

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39无言说无显示
说法的人应该是这样，这就回答佛为什么没有说的问题，而听法的人应该是无所闻无所得，你有所闻有所得，你还是限制在那个相当中，你要把无所得的那个东西拿出来，无所得就不是我听到的那个东西而是我听到的下面的那个东西，把下面的那个东西拿出来，就是当下。
40活在当下
很多禅人都会说这个很时髦的话，甚至教训人，当下是什么东西？他以为现在就是当下，我感觉到我自己就是当下，这纯粹是乱机。
41净念相继
净念相继是什么相继呢？净念相继是无相的念头，已经进入了无相的这个念头才是净念，其它的，老念阿弥陀佛，什么都不想，这不叫净念，这只能叫一念，这是着相之念，还是在水面上打漂漂，今天有十二万个念头，念念都是阿弥陀佛，问题你没有悟出，功夫成片就出来了，口头念还是量变不是质变。要和心相应，这个相应也不是说我念得时候是真心就相应了，也是指和真如相通。就是实相念佛，开悟念佛。
当下也是这个意思，当那个相的下面，听话那个下面，那个东西才是当下。而不是活在当下，简单等同于刚才讲法了，做好事了,时间加正念.他把这个当下理解为我现实存在的一切为善现象就叫当下，这是着相，还没有深入佛法。
为什么呢？维摩诘打了一个比方，魔术师给自己变幻出来的幻人说法，我们如果有所说，不就象这个一样吗？因为从根本法理上说，我们说法的人，听法的人面对的法都是空相。
下面还要说一个问题，既然是空的，那什么都没有，还说什么。这是小乘的说法，大乘空而不空。之所以反复强调空，是说我们始终要树立一种空观，在我们一举一动一思一念当中，始始终终要空掉，哦，空门，一切皆空，眼耳鼻舌身意，都不是这个东西，变一下，这就叫空了，没有变就着相了，说法应该有这种的造诣，抱这种的态度。另外要知道，众生觉悟的根器有利根有钝根，证道过程就有快慢、高下的区别。利根证阿罗汉四生就够了，而钝根要70大劫，就是一个小小的阿罗汉，隔那么长。
42无碍无止
我们要善于了解和认识，自己先要做到畅行无阻，自己从法理上，说法的表象上做到入空相。
43悲悯一切
用这样的菩萨心来赞叹大乘解脱道路。空亦不空，才是大乘。虽然知道空我还是努力教化，行善。悲悯一切念念不忘佛祖，常跟佛学。
44常思报答
开引佛道的恩德，某某善知识为我们开引佛道，我们要知道这个恩德。你有这个缘法，是前世修了多少大劫才有的缘。如果没有，你连大悲咒三个字都听不到，何况人家还教你大悲咒，还念大悲咒，还有机会在来听法。
前面是说佛祖，后面是说善知识。努力使佛法僧三宝继而莫断，代代延续，怀着这种的态度，才适宜演说佛法。也就是说大目连，不是不该说，应该说，但是说的时候应该是什么心态呢？我说了法，不应该有我说了法这种心态，要有实无所说这种心态。
第二个，要知道众生根基有高有下，我首先知道这个人是利根，这个人是钝根，这个人是中根，根据不同的情况，跟他说不同的法。说法的过程中，首先自己心法要达到一种无相的状态，然后呢，大慈大悲，怀着悲悯一切的菩萨心，怀有这个心来赞叹大乘的解脱道路，才能把人家引到大乘道路上来。
而不是这样想，我想出名，想赚钱，想打遍天下无敌手，我想给居士争口气，把这个法师压下去，有这种想法就完蛋了，就是个臭鸡蛋，应该悲悯一切。
虽然是个居士，但是要讲出正法，让大家得到法乐，真正这样修，才能够破迷，开悟。
最后还要说，讲法的时候念念不忘佛祖，佛法是佛传给我们的，恩从这里来，“吃水不忘挖井人”，还包括挑水人，开引我们佛道的人的恩德。努力使佛法僧三宝“继而莫断，代代延续”。之所以讲法，法不会天生天长，得到这个东西，今天传给你们，无论是经是教，菩萨把我点亮了，我哪怕有一点点亮，我就传给你，你又传给别人，代代延续，以这种心情，这样去说佛法才是对的。
论说法的本质的时候，当场的八百位白衣居士全部发心成无上正等正觉。所以大目连谦虚地说，我没有这样的辩才，我不敢去探视病情。
下面是迦叶尊者的事，他专门找穷人造福田!维摩诘说应该遍及一切.

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45福田
供养佛法僧就是造福田，供养出家人，就和供佛无二。
因为在佛恩许的前提下，出家人享受佛的恩惠，你供养他们跟供佛无二。
意义在什么地方呢？你供佛法僧，供僧等于供佛，你自己造的什么福田呢？你皈依僧，三皈依啦将来不得了，如果这位僧人在未来大劫修成功了，他一定会报你这个恩，这是因果。如果他修成佛，很可能因为这个缘份，把你牵引到他的世界去。我们很多人不知道，想：哎呀你这个出家人，我为什么要辛辛苦苦劳动来供养你呢？不知道有这个好处。
你供养出家人佛菩萨也会帮你的,明的去了暗里来了. 佛开了这个方便。肯定是兑现的，我这么多年得到的好处要比我布施多得多.何况有未来世的大福报!反过来出家人如果托钵的话，如果放着对富豪之家的乞求、施舍，眼光只盯在穷人身上，也是不对的.
应该按次第来，按实际的先后。比如说第一家是穷人，第二家是亿万富翁，就按照次序第二到亿万富翁家里去，按照迦叶的做法维摩家很富，那可能不到他家去。
佛有病的时候，托个钵去化牛奶或什么药，就到他家里去拿，这样成了佛团的后勤基地了。这才是大居士所应为。.
富的人，前世积善的修行人，修得比较好，前世修了福报，就象哪个儿子生活得好一点，长大了，就不管他了？
其实一个父母的心应该是慈悲、平等的 ，佛菩萨也应该是这样的，你不应该说：他有福报了，我专门找那个穷人，这样就有分别心了。
46比丘吃饭时应该怎么想
另外作为比丘，不应该考虑进食这回事，不要有我托钵化食的念头，“为不食故应行乞食”，为坏和合而成的身相，为什么要坏这个身相呢？我们吃饭不是在保这个身吗？
恰恰是坏，坏这个身相得法身呢，所以我们要养这个身，吃饭是借假修真的。为了得到涅?不受后有，所以应该接受别人的施食，特别我们到了村落里面，如果心是空相，富的也好，穷的也好，冤亲平等。看到世间的形色，也不做美丑的分别，没有喜好厌恶的主观倾向，这个心才平等。
对于一切美好的声音也象对待山谷中的自然回响，不生主观喜怒之情。
对一切清香视为无香味的清风，对酸甜苦辣诸味如同嚼蜡，没有分别。
有人问佛，你为什么说鱼是美味的食物呀？释迦牟尼佛回答：我没有这样说过，我只是说法乐、以法为食才是最美的。
还有触，对于快乐的触觉享受，毫不恋念。
到了一个人家里面，给我们上好的饮食，就生起欢喜心，这样不行。到了一个穷人家里，他穷得只有几片菜叶子还有从前洗米的泔水，真正有慈悲心的出家师傅，他会说你布施一点泔水给我，那就功德无量了。
47吃饭事小悟理当机
如同已经得到漏尽通，无生智，把色声香味触法都看做幻梦假象，既然没有自我的存在性，生出的一切实物，这些都是不存在的，它的表象始终会幻灭的，也就没有使它存在的上帝，能作者叫上帝,世界是谁创造的?经常有人认为上帝创造世界。
本来它们就不存在，也就谈不上什么消灭。维摩诘的智慧，他从一个平平常常的吃饭，引申、开发出这么深刻的道理，把它始终引向最深刻、最玄妙、最正的、无上正等正觉这方面来，这就是大菩提智慧。维摩诘跟人下象棋，他也要把你引到这里来。这个智慧，没有兜很多圈子，事事处处都要引到这里来。
迦叶呀，如果能够不刻意放弃八邪，又能进入八种解脱，因为邪相和正相的本来是一回事，从而以邪相入正法，这是一个新的课题。诸位同修。

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48怎么以邪相入正法
举个例子，大家可能好懂些，譬如说：维摩本身是佛，但是他显居士相，这个相就是邪相，为什么呢？修行人应该出家，你为什么反过来还要回去做居士呢？还要结婚呢？还要发财呢？还要养畜生呢？维摩到我们这个地方来显的是邪相入的是正法。
如果在五浊恶世，真心信佛法，但是不得已，要应付世间的有些事。我还是这个说法，你显邪相入正法，心正行为可以圆通一点，这样才能够发扬光大佛门事业，不然的话，你最后可能一事无成。
49法食
又能以一种食遍施一切众生，供养十方三世诸佛如来众生。
这个食是什么呢？是法食，三点水一个去字那个法食，你不可能把你家的小麦做成馒头，供养那么多人。这是法食，你的法供养。法供养就是修善呀，念经呀，持咒呀，念佛呀。怀着这样的平等心去吃饭的话，那就没有生死界中的烦恼，也并未脱离烦恼的生死界。
没有生死界中的烦恼，就是说内心已经修出去了，但身又没有脱离。打个比方就很有意思，我本来是黄金，而且能量很大的黄金、金块、金团，但是这个时候呢，又不表现出黄金的样子，外在和石头一样，自己跑到三界中来，是为了把别人也变成黄金。当然黄金变不到，我只是说这个道理，这就是菩萨之所以入五浊恶世的目的，
怎么入五浊恶世的方式.既不象众生滞留于生死之间，老是六道轮回，因为菩萨修福修德修慧，可以出去，但又没有离此世间而入涅?，佛就是表演在逝多林间涅?，在这个世间成就无上正等正觉。
50怎么对待供养的施主
不应该因为给你多或好的食物受大福报，也不应该因为给你少和差的食物受小福报，受食人也不计较多少损益，释迦牟尼佛最后的供养，那个纯陀供养他之后，涅?了，纯陀非常惭愧，他说：佛呀，我真的不想做这样的千古罪人，为什么你吃了我的供养之后你病了，现在要涅?了，他痛哭流涕呀，佛这样说，你放心呀纯陀你这是最后供养，什么人的供养都无法代替你这个供养，我一生当中有两次供养功德最大，第一个是谁呢？就是那个牧羊女，她供养我之后，我成了佛。第二次就是你，纯陀，你供养我之后，我身心都涅?了，所以纯陀因为最后供养的大功德，完成了布施波罗蜜.
佛没有这个分别心，佛当时自己也想涅磐,想着想着就这样了.这是应该交代的.
这就是入佛道的正当之途，是菩萨道，而非声闻道，声闻道是七地以下的菩萨。说穿了大菩萨是不讲究形式只讲究内容，以这个态度去乞食就不辜负人们的施舍，听到这个法，迦叶得到未曾有的启发。
象维摩诘那样在家人的名份，他辩才智慧如此特异、卓越，一听他的劝言，谁不想求无上正等正觉之道呢？所以从那个时候，他不敢劝别人追求声闻道和独觉道，所以他不敢去.

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51须菩提的困惑
他说我也不敢去。说有一次他去乞食，维摩诘对他说：须菩提呀，如果你能对乞食做平等想，那么一切诸法都没有差别了，这样由具体的食物兴起对待法尘的看法、如果能对一切诸法做平等想，那寻求乞食也就不做分别想，也就是穷富均等，能够以这种态度吃饭，才可以乞食了。
（1这个他当然懂，下面就引申了，须菩提呀，不要刻意去断除淫欲嗔怒愚痴。我们很多很多人，烦恼，淫欲心很重，有一个同修说：维觉师傅，我真想去搞一夜情，我实在受不了，我要疯了，我现在很恨我自己，我想把那个东西去掉，我很嗔怒，我经常打我自己，我很愚痴我很笨，所谓刻意断除，有这个想法,其实不要刻意毁损自己，就是随缘，随其自然，但又不与它们相伴而行。
（2不用等到身体坏灭，才去追求万法等同的一相。
不要等到我们退休了，才去享受生活，我们现在虽然艰难困苦，我们同样可以享受生活，享受艰难，要有这个心胸。同样的道理，不要等到身体毁灭了才追求和万法同归的一相，所谓回归大自然，现在就是和万物和谐一体的。
（3在追求智慧上，现在就可以追求万法等同的一相，不必等到我们开悟之后，到了我们身体死了，“生死一如”了，那时候已经迟了。
（4也不用等到愚痴贪爱灭尽，得到菩提解脱。
有的人说：我这么愚痴，我怎么解脱呢？我还爱我老婆，我看到女同志我还动心，看到男同志、帅哥我的心还微微那个，想到我是出家人、修行人，我才熄灭了。
六祖大师和维摩诘都说了一个共同的、至高无上的法理:烦恼即菩提。大家要这样想，你看到女生动念的时候，表面上是这个事，实际上是另外一个事，不信你去试试看，错了你找我维觉，我不叫维觉，我叫伪觉，不一定是我正在烦恼、正在贪，那个东西转一下就是菩提了，关键就是要转一下。所谓：转境即同如来，转法华就是佛，就是这个意思。
哪怕是犯五逆重罪也可以同样得到解脱。
（5这当中既没有解脱，也没有缠缚，既没有对苦集灭道四谛的追求，也没有对这四谛的证悟，并非已得到正果，也非不能得到正果。
为了解明这个意思，把下面这两句话重点讲讲：自己已不在凡夫位，又未离凡夫位，不离凡夫不是圣人，但是他自己的道行又超出三界，所以并非不是圣人。
也就是说，不追求苦集灭道，但并非没有对四谛的证悟，做是做了，但没有这个名相。本来是佛，显的是八地菩萨相，并非已得正果，但也不是不能得到正果，实际已经证了。
这个问题要搞清楚，就好比一个伟大的人物，表现一个凡夫相，到我们民间来微服私访，他并非是个凡人，但却是个凡人相，佛菩萨应该抱有这样的心态，不要说我是佛菩萨我为什么干这个呢？维摩是古佛，为什么还跑到这里来结婚，当然跟着他结婚，做他的儿子那些人，可能都是他的前世的有缘人，有的是他徒弟一同来度生的。
这一辈子，你显个女相，我显个男相，大家在天上商量好了，在戏台上演戏一样，卸了装以后都到天上去了，是一样，是过程嘛。
（6以下的道理也是一样，虽然修行三十七道品，成就一切舍恶从善诸法，但其行道又远离或善或恶的法相，关键是什么呢？一言一蔽之，就是不要露出这个相来，行动要真真切切的，一露出这个相，即使是真的也不合乎佛门行动心法的规矩。除非有必要向世人宣告，并且作为表率来度化他们的时候必要的示现。否则你就不是真菩萨了。有这个相，无论从心法上实际上，你功夫都没有到。
（7下面有一段最著名的议论，跟大家讲一下。说：须菩提，那个不曾见佛，不曾听佛闻法的外道六师，佛的时候有96种外道，大的邪师有6个，做你的师傅，你跟着他们出家，他掉地狱你掉地狱，你就可以从我手中拿饭。
现在,维摩诘这么一个大菩萨怎么这样说呀？
（8须菩提呀，如果你能够全副身心于邪知邪见邪法，不追求佛法实相的彼岸，而且你能够置身于三灾八难，不觉得难是难，不追求无难，不以难为难，不自求无难，如果你明白，烦恼非恼，虽然烦恼而仍然清静，就是久在茅坑不嫌臭.抛弃对清静法的执著追求，本来我们修行是要修清静法。
离开清净法你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地，本来善顺法相善顺群心才能这样.
一切众生也因为得到这样的你的护卫而得到三昧定力。如果你根本不是那些施舍供养你的人的福报田地，甚至供养你的人，因为供养你一碗饭堕入三恶道，你吃了他的饭他就犯罪。
如果你和众魔联盟，做他们的同伴帮手，那么你就跟众魔和烦恼缠盖没有什么两样。
如果你对一切众生有怨恨之心，而且诽谤诸佛世尊，诽谤佛的教法，僧伽大众，因此而不能证取涅?，你能够做以上地些罪恶的话，你就可以从我的手中吃饭。
就象我们跟一个高中生说的，你要是天天上网，天天泡妞，天天赌博，天天打架，你就可以考上北大，这么一个怪理。
（9这个时候，须菩提，弄糊涂了，怎么回事啊？大菩萨啦，你跟我这个小菩萨开这个玩笑，你叫我反对佛，跟佛对来，跟外道，跟魔联合，这样就可以吃你的饭，这是什么原因呢？这个时候维摩诘很慈悲地告诉他说：唉，须菩提呀，不要怕，拿你钵来好了，如果是如来世尊变化成一个某某人对你说这些话，你还怕不怕？须菩提说：如果是世尊变化一个人，我当然不会怕了。

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52佛也忽悠菩萨
维摩诘意思是说：世间的一切实物都是幻化之相，你今天本来就无须畏惧呀，一切语言能表达的东西都离不开幻化相，是不是？那么有志之人，因为不着文字，也就不起幻相，所以也就不必怕了。为什么呢？文字的本性违背法的实相，抛弃了文字也就得到解脱了。所以解脱的本质，也就是一切诸法的实相。
这么一段真有意思，维摩诘反着说，他的话虽然反了，道理是正的，心是正的。
禅宗很多很多的句法，包括末后句，第一句，中间句，你自己去参悟。在音声法门当中，它到底是正的是反的，你自己去掂量掂量，如果你可以很自然的判断，你就是八地菩萨的根器了。
这样一来，200位天人得到清净无碍的法眼。
维觉小结
在法眼面前，不管是万花筒还是什么，千变万化，法眼始终看出那个真实东西。要总结好规律.
今天维摩诘跟须菩提说的话，哪怕是反的，道理是正的。我们世间上很多很多的话，包括禅宗讲的放屁，都是神异的智慧自然显现,放屁是臭的，道理是香的啊。
下面是富楼那弥多罗尼子，说法第一的，他也不肯去探病。
53说法要对机知道根器
他曾经给好多比丘讲小乘法，维摩诘指出他的错误。为什么呢？维摩诘说：富楼那你先应该入定中看看这些人有何等的根器再说法。为什么呢？如果你把污秽的食品放在珍贵的餐具之中，那就不好。你知道这些比丘想念的是什么？反过来说，你把琉璃之宝当成一般的水晶，也不行。
你不了解众生的智慧根基，就不要用小乘法去启发他们，也就是说他们身体本来没有受伤，你就不要伤害他们。他们要行大乘道，你就不要指一条羊肠小径给他们，不然呢，就象把浩瀚的大海倒在牛脚蹄踩出来的水坑中，那是糟蹋了，对不对？也不要把耀眼的日光，等同于晚上萤火虫的光。
富楼那，跟你听法的这些比丘，曾经许下过大乘道的宏大志愿，只是中间因不同的原因，暂时忘失了初衷。你怎么用小乘的劣根法教导他们呢？小乘法的智慧实在是浅陋，简直象瞎子一样，无从分辨一切众生的根器利钝。
这个时候，维摩诘就入三昧大定，让比丘们看清自己的因缘，原来五百世之前，他们就跟佛修善积德，发了菩提心。他们立即豁然开悟，恢复了求菩萨大道的本心，而且给维摩诘敬礼，象礼佛一样。
维摩诘就为他们说法，使他们在去向无上菩提道路上不再倒退，所以富楼那虽然是说法第一，在妙法莲华经里就提到了：富楼那可以代佛说法，无穷大劫以来都是代佛说法。但声闻小乘既然不清楚众生闻法成道潜力根器，就不敢去了。
54怎么样的心态说实相法
下面是叫摩诃迦旃延去探病，其实这里面都是佛菩萨慈悲互相导演的。有的人这样看，800菩萨、500罗汉都不是他的对手，只有文殊菩萨勉强跟他打个平手，那个维摩是何等人！既然你那么高，你怎么不出家？不成佛？如果有这样想法，我们这部经就不要讲了，佛也不用讲了，佛讲这部经的目的是鼓励我们在家居士好好修行。其实只要你得到无上智慧，你就是圣义僧，虽然没出家跟出家有什么两样呢？维摩本来是古佛.
往昔的时候佛祖给比丘扼要地演讲了佛法要理，迦旃延在之后演绎它的基本义核心义，说苦、空、无我、寂灭的意义，这个时候维摩诘就来说：迦旃延，不要怀着有生有灭之心，说实相法，实相法不应该有生有灭，一切诸法从根本上说，是无生无灭的，这就是无常。

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55无常
所谓无常，并不是说我们今天当国王，明天当乞丐，这是世间人理解的无常。无常就是没有常相，没有常态，我们说人世无常，好象时间变空间变没有规律才是，这个无常是我们的曲解，真正的无常是说根本上没有生相也没有灭相。生相灭相就是常见之态，常见之态没有了，就是它的本相。
56苦
以大乘知见洞察死生中五蕴原来就没有生起，色受想行识原来就没有生起，这便是苦的意义，没有生起但是你生起了，所以苦！
57空
一切诸法从根本上说无所存在，这便是空的意义。表面上还是存在的，我维觉在讲法，我是个男的嘛，我还存在，但是从根本上说是不存在，从空性上说不存在，我讲也好不讲也好。
为什么说我没有讲法呢？我讲只是把大家心中有的东西给你指出来，我并没有给你讲什么，认识到我和无我原本无二无别，这个就是无我的意义。
一般人的无我是这个层次，克制自己成全别人，我在修行，我在听法，我在吃饭，我把我的世间欲望克制到最少以至没有，我把我的心调柔到正道上来，这个叫无我。维摩诘是从最高法理申辩的，他说：我和无我原本无差别的。
我们回到《金刚经》的偈里看，“一切有为法”有为法当中，有好的有坏的，好的坏的并不是真的存在，并没有什么差别，才是无我。所说好并非好才是真的好，这个才是无我。如果所说好是好，好就是好，我就是我，好就是我，自己是自己就是我了，好是好就是有我了，好是不好或者说好不是好那就不是我了，是从这个理上的。佛门判断一个东西说好和坏，如果按照数学推论，A是A，A就是我，现在A不是A才是那个A，才是无我。这是《金刚经》最根本的智慧原则。
58怎么使天眼
阿那律天眼第一，他有一次做经行，什么叫经行呢？就是一边诵经一边来回走动。有一个梵天王向他敬礼：（梵天的智慧很高，福德很高，但是没有究竟解脱的）问阿那律，你的天眼能看多远？阿那律说：释迦牟尼佛所住世的佛国三千大千世界，都可以看到，清晰得就象手中握着的庵摩罗果。一种果子，比鸡蛋小一点。
这时候维摩诘就问他：你那个天眼到底是心意想出来的景象呢？还是不需要心相便可以见的景象呢？如果需要心意想，那你就和外道五神通一样，如果是无作相的东西，它就属于无为法的范畴，无为法的东西，你就根本看不见了。当时那些天人闻所未闻，就向维摩诘致礼问道：如果阿那律有色着相，不是真的天眼，那谁是真天眼呢？
维摩诘说：佛世尊就是真天眼！世尊常常处于三昧禅定之中，一切佛国无所不见，但他却不会对形色世界着相，不去分辨精粗等相，这才是无相、如相地看待，无相是眼中无相，如相是实际上和那个相真理接近。
我们举个例子：维摩诘说的是这么一个境界。就象我们现在很多的修行人，偶尔也能空一点，在那一刹那，他能空一点，知道无相，空一点之后，一天24个小时，哪件事真的悟出来了。但是他还没有达到八地、九地、十地、等觉、妙觉、佛的慧界，到了那个境界，根本不只是一件两件，而是一天到晚都处在这个状态，也就是我们说的任运自然。
达到彻底任运的地步才是佛世尊的境界，佛世尊天眼也是这样，他并不需要去看，但实际他事事处处已经看出来，阿那律没有肉眼睛，还要用那个天眼睛去观察。
维摩诘在这里开示：我们很多修行人还处在低层次，就是好不容易开发出来一个能够透视的，透视肉眼看不到的天眼境界，能用，很高兴，其实这个层次也不高，因为后面还有法眼、慧眼、佛眼，从这个意思上看，佛眼才是不着相的。阿那律所用的眼。也还是从心念发出来的。有意识的.不自由.没到化境.
有这个想法的话，就属于有心相的范围，佛世尊呢，要比这个高，如相无相地对待。所谓真天眼，就是始终在真正的三昧禅定之中，一切佛国，包括远方的禁地都能知晓，佛祖头上掉一根头发下来，他从这件事可以知道三千大千世界宇宙中所有的事，而你阿那律知道吗？你顶多只能用眼睛去看一看，我想看什么事？所以这样比较起来，就好比这样说：小学五年级的学生，终于能够加减乘除任意运算了，但是一个真正博士后、院士，他们就不是这个水平，小学生拿了一百分能跟博士的一百分相比吗？具体就不讲了。

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59什么是真正的运用戒律
优波离你去看病吧。优波离遇到一个什么难题呢？说两个比丘犯戒，不管他是什么戒（比丘戒有250），觉得后悔，又深以为耻辱，就不敢去请示佛祖，便来问优波离：我们犯戒律了，为了解除我们的疑惑和悔恨，请指出批评，使我们免除罪过吧。
在忏悔中。于是我依据戒律为他们解说，这不行那不行，我们要牢记这个教训等等，要发忏悔心，这个时候维摩诘就来了。
维摩诘说：优波离，你不要再增加两个比丘的罪过，为什么呢？你应该直接除灭他们的负罪感，不应当搅乱他们的悔罪之心。为什么？罪过的本质，不在心内，也不在心外，也不在内外之间。他又上升到最高法理，最高法理，它不在外不在内也不在中间。佛世尊说过：心中有秽垢，众生才有罪垢污染，如果心中清净，众生自然就无垢无净。这是维摩诘经最重要的几句话之一，心即不在内也不在外，更不在中间，这个心不是我们的肉团心，而是我们跟佛一样的那个性，就是我们的悟性，对待每一个相，刚才说了不着文字相，同样对于自己所经历的一切事情，也不要着相。
如果你到了这个地步，也就是说你直接地从内心深处把有相的垢病去掉了，而不是在外表上。就是真正进入了。
这里的说法，与《心经》道理一样。不在外不在内不在内外之间，就是不生不灭不垢不净不增不减，佛不多众生不少，心的本质是这样，如果你认识到这个，那罪垢等不也就没有了吗？
一切诸法代表的实物，不也是这样吗？它本质无不系于如如之相。
60罪性空
如果悟出罪性是空的，那罪就不是罪了。释迦牟尼佛脚指头一按，世界这么清净，山河大地什么原是平整的，我们心本身是如此。悟到这个天地，那其它的罪什么的本身都没了，这就是智慧，得到无生法忍才能到这个地步。
达摩祖师说得离奇一点,你就是犯法、杀人它也缚不住你，因为得了无生法忍，这是一个并不夸张的说法。
反过来说，得了无生法忍的人，会去犯法吗？会去杀人吗？就象佛祖时代，有人说某阿罗汉跟哪个女子有染，把肚子弄大了，佛说阿罗汉会去强奸吗？他已经出了三界家了，他那个家有多大啊？除非他是假阿罗汉。
就象让阿罗汉去犯淫戒一样佛说是不可能的。根据这样的道理，一切众生的心相本来是没垢没染的，象优波离一样，但因为我们有妄想，就有垢染了，没有妄想，就清净了，有颠倒想就垢染了，没有颠倒想就清净了，如果起有我想就是染垢了，不起有我想就是清净，所以一切诸法生生灭灭，没有一瞬间时间上、空间上的暂住,象金刚经上说的：如梦幻如闪电，独立生灭，不是相待的。
即使是一念刹那的短暂稳定性也是没有的，都是妄见产生的，我们这个法尘。现实可以琢磨、可以想象、可以感觉的这些东西，都是妄想产生的，它的本质意义不是这样，现在表现的一切实物，象梦一样，象太阳下的蜃影一样，象海市蜃楼一样，水中的月亮一样，镜中的相一样，都不是真如实际，都是从妄想产生的，只要你懂得这个道理，那你就懂得真正奉持戒律，懂得这个道理，才能叫善于说戒律。
我们说戒律，要说到无上正等正觉上去，而不是说一条、二条，这样说就是凡夫说，当然我们有的人连凡夫都做不到，那是另外一回事，他强调的是如来真实义，直取如来菩提性海之珠。
这两个负罪的比丘说：这才是真无上正等智慧啊，连优波离也不能达到，优波离持戒第一，没有他说不出来的道理，我想除了如来世尊，二乘声闻，包括菩萨身，没有哪个能组织如些雄辩和使人欢快的议论，哎呀维摩的智慧达到什么程度！他们消除了疑惑和负罪感，追求无上正等正觉，发誓愿：希望世间一切众生都得到维摩这样的辩才，因此他也不敢去。

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61出家之道
所以就让罗?罗去探病，罗?罗是佛的儿子。他和人家谈出家的好处，放弃了转轮圣王的位子，出家有功德利益，维摩诘听到他按佛的原则讲出家好处，就给他补点子。
（1维摩诘说：罗?罗，你不应该讲有什么利益功德啦，为什么呢？出家的本意不是求利益，不是求功德，只有一切有为之法，去求利益功德，讲功德它就是生住异灭的世俗相、生灭相，这个事物怎么样有利益功德呢？
（2出家求道是属于无为法，无为法不是世俗界的东西，那就不要谈什么功德啦。
那真正出家修道的人，阿弥陀佛，各位同修认真听一下，他们既不贪图涅?的彼岸，想修什么八地、十地等觉等等，也不厌弃此生世间，但是也不滞留于世间。
在这个世间逗留，那么多的亲眷，甚至有的梦中情人，生死患难弟兄，好徒弟，很眷恋这个地方，这是人之常情！但不是修行的目的。
远离了62种邪僻见解，本身就处在涅?境界，一举一动，就是我经常讲的：哪怕咳嗽、打喷嚏、放屁都在涅?状态，它表法理，凡夫就不行，这便是一切圣贤所受持的、所奉行的出家之道。
（3真正出家修行的人能够降伏一切魔众，可以救度五道中的一切众生，可以获得清净的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，可以获得信、精进、念、定、慧五根，并树立相应的五种成道的依据，真正的出家人，是不受世间人和事的拖累的。
出了世俗家，可是穿上袈裟事更多的，就不是真正的出家了.又想老娘，又关心老婆，甚至世间事，还要发财，没有钱烦烦恼恼，这个很难的啊。这是半出家的状态。
（4心中不染烦恼，无烦染之心，那就不造众恶了，由于他息心了，去掉执着了，那么就可以摧折外道。
（5由于真正出家了解因缘假合，超出了假名施设的实物，语言是个假名，我们自己是四大合和，超越这些东西。虽然从生死世间的淤泥中来，象莲花一样，莲藕从淤泥中长出来，但却不因受这一道而执着牵累，心中有佛智慧，那就不会受牵累，在淤泥中的莲子，在五浊恶世的修行者，放弃对自我对外部事物一切追求，包括生理的和心理的。
生理的我们都好说，一些与生俱来的东西，都可以放弃，但是心理的就不同。有的人说，我不做那个事，我想一想不行吗？我作梦不行吗？你作梦，只要还想那个东西，就没有修到家。
（6不受任何干扰，内心得到道法，便充满喜悦，是法乐，由于不起计较，能够随顺众生，爱护众生，又能观察众生的根器，依佛法使他们修善去恶，真正做到这些，才是真出家。
有的时候有人问我，维觉这样做，你是不是很烦恼？
我说没什么，我当然不高，但是这个心法是有的.
（7在这样的情况下，维摩就对诸位长者的儿子们说：你们应该趁着世尊住世的正法时期，一道出家修行，为什么呢？佛世是不可轻易得遇的，象优钵罗花。那些长者子说：我们听佛说过，要父母允许才能出家，维摩诘说：是这样啦，你们一旦发心求无上正等正觉，也等于出家了，就是道行具足了，不是说头发要剃光，才是出家。所以我觉得我维觉是个出家人，因为我追求的是无上正等正觉，跟维摩说的那样，我想大家也有这个想法也想出家。这个说法是佛所认可的，维摩诘经，是古佛再来说的。

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62佛本无病
阿难是佛的堂弟，佛有的时候，就经常叫阿难拿着钵去化牛奶，肯定是找维摩诘最好，对不对？当然别的人也有供养，维摩诘本身是菩萨，他家里那么大的财产，只要佛有事他当然知道，理所当然供养，给是肯定给他了，但是跟他搞点游戏。
阿难说：佛世尊有点小病，要喝牛奶，叫我在等候施舍呢。
维摩诘就说：阿难，你可不能这样说啊，如来世尊有金刚不坏之身，断一切恶普及一切善，哪里有什么疾病？哪里有什么烦恼？闭上你的嘴回去吧。这个话一下就给了阿难一个耳光。
阿难不要诽谤如来，不要让那些异端外道听见你这番粗陋的话，别让具有大威德的梵天王、净土世界没有到来的菩萨听到你这番话。你想，转轮圣王因为一点点的福德都不会生病，何况是如来世尊无量福德超过三界呢！
走吧，阿难，不要羞辱我们，外道修行一听到你这个话，便会这么想：还称为一切天人世尊呢，自己有病痛都救不了，还能救度世间别的病人？
维摩诘跟他开这个玩笑：快快悄悄地离开呀，阿难不要让别人听到了，你应该晓得了一切如来之身即是法身，是戒定慧道行所聚，并非三界有形有待的思欲之身，如来身，是从这个角度说的，我们这个肉身只有思有欲，佛祖为世所尊重，超越了三界众生，佛没有过去的恶业，没有惑，没有烦恼，除尽了一切有漏的业因，佛身所谓无为法的境界，是一真境界，绝不会堕入生死诸道，这样的法身哪里有病痛呢？
这样的一段抢白，把多闻第一的阿难说糊涂了，他很惭愧，这个时候的阿难开了天耳，他听到一个声音在空中说：阿难，维摩诘说的话是对的，因为佛世尊是为了救众生出离五浊恶世，故意表现出八相成道，行乞.生病呀这些个贫法啦，目的仍是度脱生死众生，我们也知道他并不是要到那个国王家去享受，他是为了救我们才和我们在一起。。
身教重于言教，对不对？八相成道，我们相信，这么一个人居然成佛了，这么高的智慧，我也去修行，
天音说：阿难取牛乳，不用惭愧！世尊，维摩的智慧辩才如此地难以比及，我不敢去看病的.
如此一番道理，有500个阿罗汉以上的弟子，都各自讲述了以往的经历遭遇，佛经就没有一一讲述，都表示不敢去看病，为什么不敢？倒不是说维摩青面獠牙，因为修行的菩萨，是以理服人的，如果在法理上差人一等，知解上差人一等，他们就具足惭愧，不象我们很多人有我慢，读了两句佛经，然后拿出来就成了自己的炮弹，不管是遇到谁，就是阿难来讲楞严经，说他讲不好，释迦牟尼佛来讲三藏，说他讲得不好，这个就奇怪了。贪嗔痴慢疑大行菩萨都是没有的，但愿我们大家能考虑一下。
在我们现世的居士当中，有没有这样的人？一个、一批、如果有的话，我们能不能在智慧上，在知见上，在神通上，在各个方面能够超越在形式上都能够出家的人，这是我们大家要努力的方向，阿弥陀佛，我维觉不敢说我超过他们，我只是这样说，我不敢比他们低。

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维摩诘所说经菩萨品第四
如同星汉灿烂. 佛菩萨他们要出来度众生，一佛出世千佛拥护有主有伴，其实弥勒菩萨也是古佛再来，大家不要认错了，好象他是十二地菩萨，有很多古佛再来，象观世音菩萨、文殊菩萨、阿难菩萨、维摩诘菩萨，都是古佛再来，不是一般的人。
63未来佛的尴尬
在佛的十大弟子当中，没有弥勒菩萨，他没有做十大弟子之一，他是特殊的，他比十大菩萨要大，跟佛呢又低，介于这个中间，他的名字叫慈世。
佛就跟弥勒菩萨说：你去看病吧。弥勒菩萨就和佛祖说：我怕不能，我从前当兜率天天主的时候，集齐眷属大众说进到菩萨初地不退转的好处。
维摩诘走过来，对我说，因为兜率天有内院、外院，内院都是十二地菩萨，就是妙觉，准备下来成佛的，那天主应该是佛级别，他讲这个法。维摩诘来了，对我说：（大家想一想，这是天上还是人间呢？肯定是在天上啦，以前的事）弥勒，世尊曾为仁者你授记预言，说你再有一生可证得无上正等正觉，但你依据哪一生而得到佛祖的预言呢？是过去生、现在生还是未来生呢？这三生实际是三心的问题，如果是过去生，过去已经消灭了，如果是未来生，未来还没有到，如果是现在生呢，一切法转瞬即逝，没有片刻的暂停，所以说过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，既然心不可得，时间也不可得，那么同样的道理，一切的法相，包括我们的念头等都不可得，既不可得，我们就不执着眼耳鼻舌身意的表相，不执着的话，我们才能进入佛菩萨的境界。
就象佛说某比丘：你现在又生又老又消灭。如果凭据无生而得佛的预言，不生不灭才是名副其实的成佛之位，这个不生不灭证位之中，其实既然不生不灭是一个证位，就没有什么得到预言，也就没有什么无上正等正觉，这样一来，又为什么说你下一生成佛呢？这个成佛的预言是如如生而得的呢？还是从如如灭而得的呢？维摩诘就提出了一个两端的问题，他有意识地考他两端的问题，如果是从如如生、如如灭回答，任何一端都是错，过去、现在、将来也是错，因为这都是在世间的生灭法上打圈圈，没有进到深处。
就象我们听一个人弹琴一样，我们只听到声音高低、快慢，象婉转、缠绵，这些我们没有把握住。弹琴者这真正的心思是什么不知道，佛法也是这样,比这个还要深一些，通过音声来知道他的心声，这是从有形的东西来追求深层次内涵，可以找到蛛丝马迹，但佛的智慧是无相，根本不是这样，撇开一切的对立，所以没有数的相，包括前面的时间问题，还有就是无对立相，在这样的情况下，他就考问弥勒菩萨授记的问题。
如果是从如如生而言，如如没有生，本来就在那里，还生什么？如果以如如灭而得预言，既然是如如灭，也没有灭.如如不生不灭的，如果你陷入生灭的任何一端，你就错了。
一切众生在本质上如如一致嘛，生佛平等。一切法在本质上也是如如相同。那么一切圣者贤者也就是如如。弥勒也是如如，一切法的本质也是如如，众生的本质是如如，你弥勒得到佛祖的预言，那众生也得到佛祖的预言。为什么呢？本质平等。如如就是指本来那个东西，达到100%的真实。凡夫和圣贤本质上如如没有分毫差别.你可以成佛他们也可以啊 !
另外，从了义上说，就不要和大家讲修佛有什么好处，大家已经是菩萨了，你再说这些，就不对机了。这些菩萨他们是要成佛的，既然是这么高的层次，和研究生讲课的时候，就不用说学习的重要性，好好学习之类的话，你只讲是怎么样才能成就的就可。