维摩诘所说经讲解---1

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64觉悟菩提
（1维摩诘跟弥勒菩萨说，觉悟，就是菩提这个东西，它不是能以色欲之身获得，既然不能以色欲之身获得，那只能用修法身的方式获得，也不能以分别之心获得，如果你觉得有好处，那么相对就是坏处，有好有坏处，就是分别心，也就是说修佛是自发自愿的，不是因为有好处才去修。修行是自愿的.
（2寂灭无生是菩提。
菩提是觉悟佛道的智慧，你要觉悟佛道证菩提就是这个意思。寂灭无生是无相，
在相面前，心寂灭了，不因为相生这个心。比如说我们常人，看到一朵花，马上想到香，洁啊，美女啦，这是联想，还想到世间好多好多东西，甚至有些人比较伤感，“花红易衰”，有种种想法。
但对于修行的人来说，无论是见到花也好，大便也好，这个时候，要把这个相寂灭掉，不要追逐这个相，要懂得相后面的理，绝对不是用科学的办法分析：花原来是植物的生殖器官，由花粉，花蕊，花叶等组成。
悟性的佛不是这样，他要除灭一切诸相，
不做观待是求觉悟佛道的智慧，观待就是攀缘，有攀缘心，佛是讲随缘的，没有缘，去找缘，叫攀缘。
（3心意不行是菩提，心无意念追逐相的缘故，因为我们六根当中，这个意根还是相，断除执着是菩提，人生在世有很多执着，心的执着、物的执着、身的执着，我们有很多见，颠倒见，边见，错见，见取见，见取见就是说执着于身见、边见、邪见等非理之见，喜欢这个不喜欢那个相当于自己的成见，这些见都要放弃。
佛法要离开执求，断去执着。我们有很多妄想，有妄想就有执求，有执求就有漏，落入了错见，然后做错事。
人有爱美之心，到40岁终于当了一个干部，这时向老婆一望，哎呀，这么丑，从前没发现呢，脸这么黄，肚子这么大，胳膊这么粗，手那么糙，一想在外面自己是个官了，有钱了，有地位了，想不该想的那些东西，颠倒缘就来了，从现实上就会陷入泥坑，在知见上不离妄想，执求妄想。
（4屏障是菩提，这是一个形象说法，我们要把一切的愿望、欲望遮断，把这个遮断就象有屏障一样，有这个防火墙我们就可以觉悟佛道。
（5不入是菩提，心没有一切贪着，贪着于色声香味触都是，心法一如不贪着。只在菩提心上，所谓不入是菩提，即是不着相的意思，我看到那个东西，不当做那个东西，才叫不入。更不随他转悠。
（6随顺是菩提，随顺于如如，如如就是真理的意思，一切闻思修都符合真理，要随顺于这个，不随顺于外魔邪道、自己的欲望。
（7安住是菩提，寂灭无生是菩提，我们要安住这个寂灭无生，寂然的法性。
（8到达是菩提，我们要到达真实境界，不要在我们这个器世间流浪，在六尘当中流浪。
（9不二无别是菩提，不二这个里面有意和法两种，所谓法是对象，意是心意，意在各种各样法当中有很多很多分别，要把A法和B法之间的相同点不是世间的同迅速地看出来。
我早上在办公，还有10分钟上课，就慌慌张张向外跑，跑的时候，钥匙串掉到地上，我说糟了，为什么呢？附近有两个门，肯定锁上了，跑去一看，真的。
跑了十分钟，跑得大汗淋漓，才赶到教室。这就是说心慌要跑，已经显示先兆，从钥匙掉了，意识到这个门锁了，掉到地上，那就是坏事，对不对？这个法就是掉钥匙，意就是意识到那个。迅速判断.两两不二!
(10等同是菩提，与虚空无区别，虚空的特点是没有什么任何相，菩提觉悟，它应该是无相的，跟这个是一样，最接近。

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(11无为是菩提，无为法是觉悟佛道的智慧，其中没有生住异灭各种各样相，有了这种相就是有为，没有这种相就是无为。无为就是说它本来怎样就怎样，采取的方法是任运.
比如说：也没有看天气预报，天气很晴朗，出去的时候，偏偏想带把伞，为什么搞不清楚？人家还说你是装在套子里的的人，相信自己，最后不是下雨，而是出了大太阳，晒得人受不了，在大家都很糟糕的时候，咱一个人在阴凉的伞下多逍遥。这个就是做到了随心所欲的任运。
有时候你把一个东西向谁手上一塞，说拿去，刚好你塞的东西，正是他等会儿需要的东西，没有经过任何考虑，达到这个地步，可以说无为了，不是有意作为的。道法的无为好像是自己掌握了诀窍不必千辛万苦而能无为而无不为。在事法上省心省力。佛门叫不造作。得真如、法性、法界、实相，不是因缘的造作。这个地步就可得到自在了。
各种各样的事情纷至沓来,也不忧恼,也不紧张,也不荒废.平心静气,自由自在.任凭风浪起,稳坐钓鱼台，比较潇洒。
(12知了是菩提，明白一切众生意识迁流，就是有他心通，众生有很多很多种意识迁流，虽然变来变去的，但你明白，他想什么。
(13根尘不接是菩提，什么是根和尘？根，我们有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身，意，就是我们的念想，还有六尘，眼尘、耳尘、鼻尘、舌尘、身尘、意尘，六六相交，等于十二，根不追求那些个东西。
(14生死不回转是菩提，已经没有烦恼习气了，不会在生死界轮回。一无住处是菩提，形也好色也好意也好，我都不住，应无所住而不生其心，不住色着相，包括心相。这样，就是菩提了。
(15语言文字是菩提，我们讲过，语言文字都是表象，比如我叫维觉，我也叫山清水秀，我也叫正中，我正式姓吴，同样是一人，我们的语言文字就象这个道理一样，虽然讲的语言形式是不同的 ,意义却相同.
(16依幻化的有是菩提，性空就是法相空，万法性空，我们要心无取舍，什么东西都是幻化的，幻化的有，相上不是真实的。理上是。
还有，心无错乱是菩提，修行达到一定的境界的时候，横说横对，竖说竖对，乱说乱对，这个时候他行为就没有错乱，他做的什么事都没有什么错了。
(17善顺寂灭是菩提，寂灭性常清净，我们要随顺它。无所求取，不是说别的，主要是心不向外攀缘，追求六尘，那样就趋于六尘，无明着相。
(18看到万法没有差别也是菩提，万法平等。比如我们看到鲜花，鲜花蕴含的道理跟粪土蕴含的道理，在道理上是平等的。举个例子：比如说我现在用鲜花说法，你问我明天有没有好的早餐吃，我就拿一朵鲜花给你，你一看什么意思，我说就象鲜花一样有很好的、很实在的吃的。如果搞笑的话，我们用另外一个最差劲的东西，粪土，狗粪，用这个打比方，你问有没有？我说有，你一看这个狗粪，这么粗这么干这么爽，明天事理就是这样了，法是平等的。
（19不作比拟是菩提，因为万法齐等。世间法的比喻，往往是什么象什么，顶多是某个理和某个理象，但感情色彩必须一致。跟它法性不同，诸法等齐不是外表相似，不好比喻.一粒微尘能代表一切事物，比喻不能。但是上根的人也能通过比喻悟出法性，
（20微妙是菩提，佛法是悠远的，不是表面的，维觉就是以觉去悟，微觉是微妙觉，到了微妙觉的时候那1%的差是很难搞定的啊。如果没有无知的菩提智慧是不可思议的，这个无知是对世间法的无知，撇开世间法，菩提金刚智慧就是觉悟了的最高智慧。否则以上的东西，是不可思议，这样有两百个人得到无生法忍。
下面是光严童子，所谓童子不是小儿，他是百分之百的修行人，修得象童身一样，心、身都是童身，象文殊师利童子，一般人还没有这个资格，你象我们居士，居士即除非修到菩萨的位置无淫欲念才算，但我们不是童身，是居士身，出家人虽然幼小出家，是童身，但是没有修到菩萨位，也不够资格称真正童子。
佛问：光严童子，你去探病吗？他禀佛祖说：我恐怕不行。(为什么呢？) 我有一次走出毗耶离大城，维摩诘刚好进城，我就向他行礼说：居士从哪里来呀？他说：我从道场来。

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65何处青山不道场
道场是什么呢？有三个意思，一个是佛寺，某某法师的道场，居士有没有道场呢？有，居士林。
我维觉如果将来不出家的话，一定可建一个不大的居士林，而且可能办一个居士性的学校，要出家的话是另外一回事。
第二个就是学道的地方，既然是学道的地方，没有说居士就不可以，很多人，连居士可以讲法也不知道，
佛经里面说到两个名词，我再强调一下，一是女人，女人并不是长着两个大乳房的，进女厕所的，能够生小孩的那个人叫女人，那是性别上的。
真正的女人是什么人呢？有的女子是，阿罗汉，菩萨，是大丈夫!有的男子，虽然是男身相、须眉相，但是他象女人一样，这个女人就是说，贪嗔痴比较厉害的人，就是女人，而不是性别上的，这是第一个问题。
第二白衣说法的是佛教衰败的原因么，佛本意是说世间没有其他的修行人说法了，只靠白衣做先锋，当然佛法衰微了，如果白衣不能说法，那维摩怎么办。如果白衣说法是佛教衰微的原因，开始不就那样了，佛为什么赞叹老维摩呢呢？佛运兴衰不是因为白衣讲法，如果是这样联系的，就好比说一个人喝水呛了，说原因是你。你冤枉么？
出家人，并不是说只是披上了袈裟的就是，懂得了正法的人也是，没有烦恼的也是,出三界的也是.佛门当中有一个圣义僧，圣义僧他就包括居士，居士中你开悟了，那也是僧。
出家，象维摩诘说的，什么叫出家呢？出家不是把胡须、头发一去，然后穿个袈裟，念个阿弥陀佛，敲个木鱼，吃个斋饭才是，那叫身出家，当然这个很难得，真正的出家就是发无上菩提心，这才叫出家，出了烦恼家，出了三界家，你要度自己度众生，有这个心愿，行动。
第三个，道场就是成道的地方，成道就是成佛道，维摩诘有一首开悟偈：十方同际会 个个学无为 选址做道场 心空即地贵 所谓净土在心，道场也在心，这是最高法则。我就问他：道场在哪儿呀？
（1他说：直心便是道场。我们修佛，心要直，不要勾，不要弯曲，不要缠绵。还有，内心真挚，不流露包藏虚假。
（2第二个发心修行是道场。内心要真挚是一切万心的根本，发心才能修成善事。首先五根当中有深厚的信根，这样才能够增长善德，你对佛法有信心，对哪个法师，哪个善知识有信心，他讲的一句话，深深地印入你的心田，你没有信心，他讲三年零六个月，你一个字也没有听进去，听进去也反感，那就不行。所以信是功德母，象母亲一样。能养育功德。
（3菩提心是道场，心是菩提心，才能上度下化。没有发菩提心，你说你成佛、度人，那都是浅层次的。
（4布施是道场，持戒是道场，忍辱、精进、禅定、智慧都是。布施不望别人报答，持戒的人依照这个规则才能得到成就。因为悲悯众生被愚痴所缚，心中没有挂碍，所以他们打我、骂我、侮辱我，我都能够忍。
（5精进是道场，是不懈努力，永不倒退。有些人修行，出家之前非常精进，出家三年之内马马虎虎，过了三年之后，有资格了，忘记了释迦牟尼佛还在上面，向后一看，徒弟来了，供养来了，道场来了，手机来了，甚至小车来了，名声也来了，他就慌了、乱了，把他提到哪个法师的地位的时候，结果这些东西最后把他压死了，表现和凡夫没有什么两样了。这就没有不懈努力。

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（6禅定就是调服自心，使自己的心柔软，我们有很多心.都是猿马式，象醉象一样是狂乱的。智慧的人，一切诸法在前，有法眼的一看，是什么就清楚明白，而不是搞了半天还不知道ABCD，
（7慈心、悲心、欢喜心、舍离心是道场。平等爱护一切众心，就是佛心。悲心救拔众生苦难不辞劳苦，今天救了一个人，到了12点又来了一个人，你想睡觉他来求你，你说烦呢。当然你也要注意身体，更多的时候你要不辞劳苦，没有怨恨。比如说你花了两个月的时间度人，但是到最后他还是算了，尽管你开始就意识到，划不来，有没有计较这个问题呢，有的人确实不识抬举，你把心割给他吃，他说你的心腥，有这样的人，这就是众生难调。你真的爱怜他么。
欢喜心，我们同一切行善的众生同取法乐，法乐是最上的乐嘛。最后还有一个舍离心，我们必须断除憎恨、爱欲、痴。
（8神通是道场，注意佛在这里说的，神通也是成佛的道场，能得到六种神力的本领，但是要用这六种本领救济众生，这才是道场。所以很多人简而单之地说，说到神通它就是外道，其实这是错了，佛在这里明明告诉我们，神通是修佛的一个道场，跟慈悲喜舍，跟六般若密是一样的，问题是你拿来干什么。假如导弹、原子弹用在正义者的手里，你就是正义之师。
所以你有修行修出来的神通，不要怕被人瞧不起，问题你要是真修行修出来的，你要是靠什么外道，喝酒、吃药，搞点什么神通，你遇到一个蛇精，说了几句话灵了，你觉得你自己修成了，到处卖弄，到处赚钱，到时候还要下地狱的，那不得了。
(9修出来的神通，阿罗汉有六大神通，假如说你有宿命通、他心通，你告诉人他从前是什么，他现在想什么，他就相信了，你修佛还有这个本事，用天眼通一看，他家在什么地方，他家情况怎么样，他一看就起了欢喜心，起了信心，你这样度人，怎么不可以？有些人没有看三藏，说的问题很偏颇，一提到神通，就神通不抵业力来了，不抵智慧来了，佛的确在有的场合反对过神通，但在这里教导我们神通是道场。讲法要圆通。
(10解脱是道场，能获得八种背舍。背舍是什么意思呢？就是背弃坏事不干，舍掉坏事不干，使恶业不生。
(11方便是道场，我能够随顺教化一切众生。恶业不生是背舍，方便是随顺。
(12四摄是道场。布施，首先给他好处，第二爱语，说的话他受听，第三利行，做的事对他有好处；最后是同事，真正修佛的人，一看你是修佛的，我是修佛的，大家就高兴了。你是教书的我也是教书，就高兴了，但是有的人品质很低下，说同行是冤家，那是另外一回事。
(13还有多行、多闻是道场，广听了佛法之后，而且能修行。
(14伏心是道场，依照正观行事自求符合道理。降伏自己的尘世的念头。
(15三十七道品，当然也是道场。
(16四谛法，明白苦集灭道的道理，它确实显示了世间真相和出离之路，众生都在苦中，从生下来，就是各种业的聚集。记得看的动物世界，一只老鹰去抓蛇，蛇先把蜥蜴吃了，蜥蜴先跳到水里吃鱼，谁强谁吃，无穷大劫以来，你说该吃了多少东西，因缘转来转去，要还哪。
(17缘起是道场，我们在这个世界之所以六道轮回无穷无尽，主要是因为我们无明，不懂得道理，无明到老死永无尽头，不断循环，所以老是在这里转。轮回就象在一个轮子里转，象轮子里的老鼠，在轮子里跑，越跑越快，但是还是在轮子里。
(18诸烦恼是道场，烦恼不离如如实性，所以六祖说烦恼就是菩提，那智慧从烦恼当中同样可以修炼出来。转变就是。
(19一切众生是道场，五蕴和合其实无我。哪一个是我呢？从无始大劫以来，我们的尸骨堆得象须弥山那么高，没有一个实在的我。一切诸法是道场，诸法本心是空寂，从这里我们能够悟出成佛的道理。

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(20降服众魔是道场，本心不动摇，魔使我们心动摇，老是六道轮回，我们心不动摇，就降服了内魔，还有外魔，不管它怎么搞，不动。
这个成道，并非一定离开三界到西方净土去就成道，这个说法是佛的一种方便说，方便大家，因为众生希望有一个世界，到了那个地方之后，会慢慢修成了等觉、妙觉，然后回来成佛。就好比读书，在一个地方一直升级升级，升到博士后的时候，最后一年下来实习，这样该多好。于是针对这种心态开示了这样法门。
还有一种修佛方式，是怎么样子呢？并不离开三界，但是有清净心，在三界之内照样可成。听说在娑婆世界修一日，相当于在西方世界修一劫，不知道是不是这样。
狮子吼是道场，传佛法印，无所畏难。虽然不是狮子，还有这个胆量，和底气。也是降魔。
（21十力四无畏十八不共之法是道场，所有这些功德可以助我们修道成功。
（22得证三明六通也是道场，就是神通。三明六通了，烦恼就断了，障碍就清除了。
（23一念顿悟知道一切法是道场，一切智在一念之间得以成就。顿悟的人，从古到今没几个顿悟的人，从任何法尘可以明白任何其他的法理，一通百达.
如果能够这样，善男子，菩萨依据六般若密施行教化，度一切众生，那么他的一切作为举手投足都是道场，也就是他咳嗽也好、打嚏也好、放屁也好、打人也好都是道场，他打得有道理，里面暗示着佛理。象禅宗那个棒喝就是.所以他也不好去。这个大问题讨论完了，
66美色当前有怎么样
下面是持世菩萨的故事。
这节很有意思的，象戏剧一样的，这持世菩萨，是九地菩萨，他有一个特点，他在静中修定的时候，他能够象佛一样，但是他一出定就乱了，跟我们凡夫一样，魔知道这个情况后，就去害他的慧命。
他就带着一万两千个魔女，这个魔王装扮成天帝释那个级别的，魔王出行还有鼓乐弦歌相伴,到他静室中，魔王率众向他行礼，然后恭敬合掌问讯，然后一边站立，他还以为帝释天来了，便对他说：善来?尸迦，虽说你有福德，理当有这样的享受，但是也不该尽情的讲排场。
就跟魔王讲正法，你不应该对五尘六欲追求，应该从坚实不朽的方向去追求。魔王就说：你正式接受这一万二千天女吧，她们可以给你洒扫庭院，侍侯你左右了，说穿了就是你想怎么样就怎么样，跟她睡觉都可以，给你了。
因为他是菩萨，他心里想：你不要强加这些东西于我，我出家追随释迦牟尼佛修行，这个对我不合适，这些话没有说破，他有点胆怯，怕坏了他的道行。
维摩诘刚好就来了，说：这个不帝释，他是魔王波旬，来扰乱你的修行呢。维摩诘是金粟如来转世，他的法力高。他对波旬说：这些天女要给就给我，我这样的人应该可以接受，我是居士。魔王害怕了，他说：维摩诘，不要跟我作对嘛。他就想隐形遁去。但无法隐身，因为他使尽所有的魔力逃不过如来佛的手掌心，维摩也是如来佛。
空中有一个声音说：波旬，留下天女给维摩诘，你才能离去。魔王害怕了，恭敬致礼，把他的一万二千美女送给了维摩诘。送给了维摩诘之后 ，维摩诘不是要她们侍侯他，干什么呢？他说：你的波旬把你们送给了我，你们现在应当发寻求无上正等正觉的道心。然后根据她们的要求说法，不是说我现在给你们讲最高指示，而是你希望什么就讲什么。
他说：你们已经有了求道的意念，有闻法、修法而生出的法乐，就不应该再留恋色声香味触的五欲之乐。这个魔民，魔女是什么样子的呢？我们很多修行人，可能包括我们在座的，修行修偏了，但是有一点智慧，最后怎么办呢？上等的是魔王，中等的魔民，下等的魔女，由于修行的功德，还是上升了，但是偏了。如果修行功德大，力气大，能力高，最后成个魔王，中等的魔民，下等的魔女，福报很大但是最后还是要轮回的。

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67法的快乐
天女们就问维摩诘，什么是闻法、修法的快乐？
（1维摩诘告诉她们，也就是乐于尽形寿信奉佛法，<少林寺>里不是说：尽形寿不杀生，尔能持否？就是到你死的时间。还能做到吗。
（2乐于尽形寿供养僧伽大众，
（3乐于抛弃对五欲的贪着，就是财色名食睡。
（4乐于正确对待五蕴---色受想行识，认识到他们同冤贼一样，就是五条狼，随时要我们的命---慧命。
（5乐于正确对待四大---地水火风，认识它们象毒蛇一样。
（6乐于正确对待内部感官，象我们眼耳鼻舌身意，将它们视为废弃的村落---荒村，没有一物可取。
（7乐于随时护持求道的意念， 随时利益众生，
（8乐于恭敬供养世尊，广行施舍，持守戒律，和人相处谦和无争，殷勤为善积德，修习禅定内心不乱，
（9乐于除掉心中的沉垢，得到清静明慧，清明的智慧，
（10乐于使人人发菩提，降服一切魔障，乐于除掉一切烦恼，成就清静净土，
（11乐于成就佛的三十二相，八十种随形好，修习一切功德，装饰道场，使道场清静，还要听闻甚深微妙法，但是不怯畏，我办了一个QQ群伏藏甚深法义，就是这个目的。
（12乐于成就三解脱门，不乐于世俗综合取证不合适宜的解脱，三解脱才是彻底的、真正的解脱。综合取证貌似解脱，实际没解脱，
（13乐于亲近修学同道，
（14乐于以平等心对待非修学同道，他没有修学但我平等待他，使他没有障碍，
(15乐于帮助爱护见解邪僻的人，
(16乐于亲近正知正见的朋友 ，
(17乐于心中喜爱清静，
(18乐于修习一切成就菩提的道法，总而言之一句，以上的快乐，
就是闻法修法的快乐，这样一来所有的天女们就听信了。波旬说：我想带你们到天宫去。天女们说：你既然把我们送给这个居士了，我们也想有真正的法乐，它快乐非凡，我们再不想去追求色声香味触等的快乐。
魔王说：居士呀，你可否放弃这些天女？魔王这样将他的军：菩萨嘛，应该成全别人的心愿，施舍他人，你现在把这些女的施舍我吧？那里面肯定有他的老婆。
维摩诘说：我已经放弃了，你带她们走吧，但愿一切众生，得法的意愿能够满足，波旬的愿望也能满足。
你看他的心胸多大。众天女问维摩诘：我们为什么还要住在魔宫，沉迷于五欲呢？维摩当然会给他们解释。
他说：现在为什么叫你们回去呢？有一个法门，叫无尽灯法门，
68无尽灯法门
你是一盏灯，你可以点燃一百盏一千盏一万盏，把一切黑暗照亮，而光明本身是无限度无穷尽的。姊妹们呀，(他叫魔女姊妹，多亲近呀。)那就好比有一菩萨，以慈悲为怀，要化导无量众生，使他们产生追求无上正等正觉的道心，保持他们求佛道的意念不灭，使他们随个人听闻的佛法得到提高，相应增长善法，这个就是无尽灯了。
你们虽然住在魔宫，凭着这个无尽灯法门，无数量的天界男女，都萌发了求道之心，这是对佛祖开导众生大法的感恩啊，也是对一切众生有所利益的好事，所以你们问为什么还要住在魔宫，就是这个原因。
众天女就到维摩诘的脚面顶礼，然后随着波旬突然消失。这么大无碍的神通力，有这样摧折一切的智慧辩才，我怎么敢去他那里探病呢，不敢去。

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69无遮大会
佛祖就对长者之子善德说：你去探病吧。善德说不好：有一次，他家里开无遮大会，无遮大会开七天，在七天当中吃的、穿的、用的，凡是拿出来的东西呀，要拿就拿只要排队。
维摩诘说：举办无遮大会不是这个办法啦，你应当安排布施佛法的大会，那才是真正的无遮，怎么施舍钱财呢？善德：布施佛法大会怎么开呢？维摩诘：布施佛法大会没有先来后到之说，也就是对一切众生都一样供养，这叫法施大会。
善德：那怎么讲呢？维摩诘：菩萨以觉悟菩提为依据，有慈心、悲心、喜心、舍心四无量心。首先有想度一切众生有慈无量心，救助生死轮回的苦难众生，生出悲无量，以护持正法为目的，高兴，喜无量心.受持智慧为目的，行平等无舍，平等无分别的舍无量心，还有六般罗密，就不讲了，总而言之，这些都是大乘教法，用这些布施，才叫无遮大会。
70菩萨行法施
(1菩萨随时显示自己虽有肉身，但没有造作，虽然受人身，但是不造作什么。
(2为了使佛法弘扬，能够因时因地方便施教，为了救度众生用四摄法。怀着对一切事物恭敬而且克制自己的态度的心，排除了任何的自高自大、自以为是的骄慢念头。正确对待身命财三者，身见、命见、财见。
（3真正修习三种坚固法身，坚固法身慧命法财。
（4精勤六念：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，天也有恩德，忉利天就是玉皇大帝天，没有他们，没有龙王下雨，我们吃什么。如果是兜率天，多是未来佛，叫我怎能不想他！
（5慈心质直，立身修道，施行六和敬。
在僧伽当中，要做到身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，自己行为端正，乐于善法，追求正当的谋生方式。有的同修，方式有但是不正。
自性清静，欢喜善法，乐施清净圣贤，而且很高兴，不憎恶抛弃恶人， 即使恶人我也不憎恶他抛弃他，以悲悯心调服他。
（6培植对求道的深刻之心，按佛道而行。多闻以选择善的东西为前提，常常处在清静空闲的地方修行，随时不忘与世无争，都是一样具体的内容。
（7修习静坐，追求佛的智慧，我们有的人静坐，只是为了锻炼身体，作个模样，静坐的时候，要追求佛智。
（8以自己的修行为依托，目的在解脱众生所受的缠缚。
（9以修布施、忍辱、持戒三般若密，修三般罗密主要得到福德，修持三昧，能够享受到吉瑞妙好的相貌，乃至往生净土。
忍辱，他下辈子的相貌就非常的好。了解一切众生心中意念，便施以相应的教法，由得到智慧这个正业，心无分别，不取不舍，进入到诸法一相无相的法门。
（10一相，假如佛门还有一个相，所有的相不都是无相的么。如果说还有相的话这个相就是无相。
这是不二法门其中有一个菩萨说的，诸法有各种各样的相，一一之相，但都是无相的，万法皆空，空就是无相的。
世界上所有的相都是各有特点，但所有的相都是空的，空性的。由于我们福德、智慧两个正业，可以断除所有烦恼，所有障碍，所有不善之法。
(11有修诸佛道，成就三十七菩提法，获得一切智慧，修一切善报福德，所以象上面所说以法度人，才是法施智慧，如果菩萨在这样的无遮的大法会上施舍佛法，那他才是大施主，这样的场合，便是一切世间的大福田。

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说法的时候，两百个婆罗门都发无上正等正觉之心，我也即时得到清净之心，感到未曾有。然后善德把身上的一个价值千金的璎珞解下给维摩诘，维摩诘推辞不受，维摩诘家里很有财富，同时他更有德行。
善德：居士勿必收下，然后随你的意给什么人好了。这才接受了璎珞，将其分成了两份，一份给参加大会最穷最贱的人，另一份奉献给难胜如来。与会的一切大众，亲眼见到这位主宰光明国土的难胜如来，又亲眼见到璎珞珠宝在光明佛国变成四柱支撑的宝台，宝台四周有美丽的装饰，装饰层层叠叠居然相互没有障碍，全都显现无碍，这个就是维摩居士林建造的方式。如果施主以平等心施舍最卑贱的乞丐，那他的功德和供养如来所植的福田是完全一样的。
有的经典说供养一个乞丐和供养一个阿罗汉功德不是一样的，但是你以平等心供养，有的经典说又是一样的，佛法很圆通。看在什么角度，什么对象，什么环境说，供养无数阿罗汉，不如供养一个八地菩萨，这是从修行的、供养的世间福德而言，在这里佛的角度是说，以平等心供养最穷贱的人跟供佛无二，这是体现佛的大慈大悲，同时我们布施的时候，不希望果报，这就是所谓的具足法施，否则就没有具足。照此类推，佛经看似矛盾实际是方便加真理的话很多很多，千万不要以佛打佛。
毗耶离城中有位最卑贱的乞丐，亲眼见到维摩诘的神变之力，听到这番说法，立刻萌发了菩提心，追求无上正等正觉的道心(最卑贱的人)。你说我怎么敢去呢。于是乎，八百菩萨、五百罗汉都向世尊细说了往世因缘，描绘了维摩诘的所行所言，纷纷表示，我们不敢去他那里探望病情。你想他的造化有这么大。最后谁敢去探望呢？
文殊师利问疾品第五
71地球之巅的双簧
大家知道文殊师利菩萨是以智慧著称的菩萨，他跟普贤菩萨是释迦如来的左右侍胁，是作为智慧的象征，他的法相顶结五髻，手持利剑，下骑狮子，表示智慧威猛，没有什么解不开的结，没有什么烦恼不能斩断.
这个时候释迦牟尼佛就叫文殊师利菩萨，这应该是他最后的一张牌那，文殊菩萨先前还是释迦牟尼佛的老师，他是七佛之师，这辈子做了释迦牟尼佛的徒弟，这就是我们佛门的师傅可以做徒弟，徒弟可以做师傅的好传统。
佛祖说：你去维摩诘那里探病吧。文殊菩萨说：世尊，跟这样高层次的人交谈真不容易，维摩诘深刻了解一切诸法的实相，善于解说一切法的纲要精髓，他能直接把握关键的东西，他辩才无碍，没有漏洞，智慧明达，什么都懂，完全了解菩萨所行的一切仪式，能够把握诸佛如来的身口意的秘密所在，他其实是佛嘛.
身口意的秘密，修行人修到高层次，通过他自身就可以知道世间的秘密的是身密。口密呢，自己说出来的声音知道一切。意秘就是从自己心田里流出来的想法知道一切。我们凡夫所想，是着相的，佛、高层次的菩萨他们想的，是接近真理的，当然要禅变，既然是这么大一个菩萨，能够降服一切魔障，神通变化也运用自如，可以游戏神通，智慧深入浅出，而且能够因人施教，什么样人说什么样话，达到了究竟解脱的境地，你叫我去说什么呢？
尽管如此，是我佛如来的圣旨，我一定去看一下呀。
于是佛祖下面的好多菩萨大小弟子，包括天上的天人、大梵天王，心中想，如今两个德智超群的大士对话，最高级别的对话啦，必然讲妙好之法，就像世界级的顶尖高手，一号、二号种子选手两个人比赛，那肯定是巅峰对决啊，其实是表演的双簧。一时间所有的大众，包括八千位菩萨，五百声闻阿罗汉，成千上万的天人都跟着文殊师利菩萨去了。
这样，文殊师利菩萨和诸菩萨，佛弟子，梵天恭敬地围绕佛座礼敬之后就离开，到了维摩诘的老家毗耶离大城。

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72第一曲万法皆空的道理
维摩诘想，文殊师利和大众要到我这里来了，他先就运用神力腾出屋内的空间，把所有室内的陈设以及侍侯他的人全部移走，只留下一张床和座，装出生病的样子，安卧其上。
文殊师利菩萨一走进房内，看见空空荡荡除了一张病床什么东西都没有。
这个时候维摩诘开口说：你好呀，文殊师利菩萨，你以不来之相来我这里，又以不见之相而见到这一切。
这个相就是相状，表面的那个东西，佛教认识论强调要舍去表面现象，把握本质，大乘菩萨强调的是本质和现象的同一性，现象就是本质，烦恼就是菩提，没有必要再在其他地方找到本质，直接地就转过来了。
维摩诘说的就是实物现象本质的既不可分又必须分别的关系，所以他就有这么一个命题，不来相而来，来嘛跟不来是相对，你是用不来相而来，不见相而见，用我们的话就是虽来却没有来相，虽见而没有见相，菩萨才能做到虽住于世间不着世间相，就是这个法理。
再说一遍，来了不着来相，见了不着见相，住于世间不着世间相，好如说：居士吃肉并不着吃肉相，只是把它当作疗饥的粮食。
文殊师利说：是这样的，居士，如果来了，那就是说不再来了，如果去了，那就不再去了，为什么呢？来者无所从来，去者无所至。来的人是从哪来的呢？没有地方来，走的人到哪里去了呢？也没有地方去，
他明明到了那个地方去了，怎么没去呢？这只是从表象看，实质上无所至，无所从来，是说从无相的角度，来非来才是真的来，去非去才是真的去，所可见者更不可见，因为他们讨论的金刚经的最基本的口诀，我们再回忆一下，就是阿罗汉非阿罗汉才是真阿罗汉，我们看到一朵鲜花，鲜花不是鲜花才是真正鲜花的意思。行动也是一样。
他说：把这个事情暂时丢下来吧？如果已经来了，并不再来，已经离去了，并不再去，为什么呢？来的并未从何处来，去的也并未向从何处去，这是从无相的角度说的。一切可以见到的，其实它又是不可见的。（不讨论这个）万法都是空.来去也是.
73第二曲菩萨为什么生病
居士你的病可以忍受得了吗？经过治疗有所减轻吗？不至于更严重了吧？世尊极为关心，让我传达最高敬意呢！居士你得了什么病呢？这个病而起的呢？病了多久呢？如何能好呢？这些都是问病的基本话。维摩诘他怎么回答呢？
他不说具体的病，他谈就谈法理，谈真理。维摩诘说：无明的痴萌生贪和爱，十二因缘嘛，十二因缘当中根本是无明，无明就产生贪爱，这个病是从贪爱而生，我们有人身，之所以有人身是因为我们有贪爱，痴，如果我们痴到家了，无明到家了，我们就变为畜生了，如果我们贪爱少一点，我们就可以上升到梵天啦，但还是在三界之内，还有无明，还没有断。一切众生皆病于贪爱，所以我便得病，大家是这样，我也是这样。如果一切众生的病患得以消除，我的病也好了，你看这就才是菩萨的病，菩萨本身没病，他说一切众生没病，我的病也好了，为什么呢？菩萨为了众生能够离开生死苦海因此得病。。
菩萨已经修出去了，却有意在这个世界投生，这个世间既然有生死，也就有病苦嘛，如果众生得以除离病苦，菩萨也就再没有病患。
就好比一个年高德劭的长者，他唯一的儿子病倒了，做父母的也病倒，这个儿子病好了，父母自然好了。菩萨也是这样啊，一切众生，菩萨把他当作自己心爱的儿子，众生如果病了呢，菩萨就会生病，众生病好了，菩萨也就病好了，你要问我这个病从何而起呢？
菩萨的病是因为有大悲心，不忍见众生病苦而起，所以到这个世间投胎，虽然没有那个业，还是得病了，如果没有大悲心，就不会到这个世间，也就不会有这些病况，从根本上说是这样的。

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74第三曲何处觅空
文殊师利又说：居士，你的室中为什么空空的，没有侍侯的人？这个文殊师利菩萨肯定知道，他有意识的把这些问题拿出来让大家思考。维摩诘说：诸佛如来的国土不也是空空之相吗？
文殊师利又问：空以什么为依据呢？维摩诘回答：空以空做为依据。文殊师利又问：空怎么还要凭借空的作用呢？维摩诘说：因为本来没有分别，没有分别就是空啦，空还是空相。
文殊师利又问：这个空还可以加以分别吗？维摩诘没有直接回答：分别本身也是空。那么说能不能分别呢，不能分别，间接回答了。
文殊师利又问：空应当到哪去寻求呢？这个时候要注意以下一个命题。维摩诘说：应当到六十二种邪见中去寻求。（邪见怎么去求空？）文殊师利问：六十二种邪见又到哪里去求呢？维摩诘说：应当在诸佛如来的解脱中去寻求。说烦恼就是菩提，也就是说烦恼是菩提的种，什么是种呢？我们可以从烦恼中悟出真正的道理，没有烦恼我们就无从悟，也就是“皮之不存，毛将焉附”，也就是“无本之木”，虽然它的本是淤泥，但是没有这个淤泥就没有这个莲藕。
烦恼一旦得到解脱之后，它就不是烦恼了，转烦恼为菩提，把它变化了。菩提是什么意思呢？这个烦恼发生了之后，意识到这下面来的事果然相似,那就是菩提了，就是一种智慧了，解脱智了，因为那些解脱，你就知道真相，你知道烦恼的真正的意思。
那么诸佛如来的解脱又到哪里去寻求呢？如来解脱，这是挖根子，维摩说：应当在一切众生的心智念念迁流中去寻求。
人，经常用联想，想象，即使有很多人在打坐，什么都静下来之后，很多念头还是象长江水一样，无声无息的永流不绝，要在这个念念迁流中去寻求。这里面原来有一个前提，人人本心象佛，生佛平等，他也悟出了某些东西，只是他颠倒执着，不知道是怎么回事，他已经意识到了，但是又不知道怎么回事。
就象有个畜生一样，因为今天要牵出去杀掉，它已经悟出来了，它就不知不觉地流泪，也不想吃草，也没有人打它呀，见到那个屠夫，往下一跪，它从前也没有见过，这个念念迁流里面就悟出来了。
佛呢，那是彻悟了，众生都有悟，众生没有实际意识到理在何处。就不能开解。有时您哪天很烦，果然那有些事不好，很多事是这样，大家都有这个感觉。
75第四曲菩萨以什么为法侣
维摩诘说：现在你问我没有侍侯我的人，侍侯我的人应该是哪些人呢？维摩诘家里有彩女，有老婆，仆人等，还有儿女，都侍侯他。维摩诘怎么回答，大家看看这句话，他说：一切魔众和外道都是我的侍者啦。这是怎么回事？魔和外道不是要取我们的慧命和生命吗？为什么是我们的侍者呢？
原来他是这样说的：因为所有的魔众都甘愿堕落于生死轮回，菩萨却处生死而不厌世间，既然不厌世间，与魔共舞、与狼共舞，一切外道都甘愿堕落于种种邪见，菩萨们虽然闻到诸见，但不为所动，也就是说他们是我的侍者，我是他们的主人，我见到他们不为所动。
如果我们能做魔和外道的主人，能做内魔的主人，我们就成了菩萨了，如果天魔、外道扰乱不了我们，我们就是大菩萨了，这样说，他就是我们的侍者。
本来菩萨是为了度生、制诸外道，降诸天魔现世，现在把外道、天魔当作侍者什么意思呢？到这个世界上来干什么呢？是为了救大众，本来修出去了，包括魔和外道也度，所以他们是侍者，那众生是不是侍者呢？肯定是侍者。
何必要旁边的那些人才是侍者呢？所以我这个侍者，多得很。菩萨确实又是众生的侍者。这是心法。