维摩诘所说经讲解---1

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（13）努力从善，修持禅定，一心归寂，从而慑化心猿意马，浮躁不定的众生，他能够禅定，禅定归于寂灭，寂灭不是什么都没有，而是把声音的外表去掉，把相的东西除开，直接抓到水中的鱼。
（14）他以定发慧，慑化无明愚痴的世人，这样看，他虽然是白衣居士，但却用力奉持出家沙门的清净戒律，虽然他居家生活，但是却没有对三界的执着，注意这个问题，有居家生活，但是没有对三界的执着，居家里面有很多很多俗事情，执着就是舍不得.放不下。
（15）虽然他有妻有子，也许很多，别的经上似乎有提到，他相当于小国王，他的大妻子是波斯匿国王的女儿，他就是东床驸马，还有很多很多采女，但修行清净，梵行不断，有妻子修梵心，不容易。居士可以修梵行，虽然有众多的家眷，但却领受着远离他们的时候的快乐，离开他们可也很高兴。
（16）他的身上也有很多很美好的服饰，身上有珍宝，但他以什么为宝呢，只享有善德带来的极端相好。就是善德带来的宝，带来的相好，才是最好。
（17）虽然也与常人一样的吃饭、吃肉、喝酒，但是只有习禅的喜悦，就是禅悦，才是他的品位。
（18）他的一言一行，以至于他的游戏也好，玩也好，乐也好，也跟人下棋，赌博，都在教化度人，有时候他结纳外道异端，但不损伤他的正确信仰，跟外道交朋友，看重你，但是原则不变，这就把朋友的范围扩大到最大，只有这样才能度化他们。
(19)虽研习世间各种各样的学术，我们可以想象，他对世间各种学术进行研习，但是他唯独对佛法感受快乐，释迦牟尼佛有60种本事，他作为王子，有60类教授给他上课，包括医学他都懂，维摩诘可能也是很出色的一个。
一切众生无不对他表示恭敬，都认为他最应该接受供养，跟佛陀一样，把他看得跟佛一样，他本身有钱，供养不供养他是另外一回事。
你看是这么一个居士，他唯一一点跟佛菩萨不同的，就是在家过居士的生活，其它的都是一样。
（20）维摩诘支持正法，也教化了毗耶离国的老老少少，他象常人一样的谋生，有谋生之道，他期望积累资财，家里有很多钱，并没有因为赚钱而起贪心，今天赚了一万，明天赚了一根金条而沾沾自喜，他虽然也在城中到处游乐，但是他事事时时处处是在能有益于众生，他也参加政治、司法诸事，可能会打官司，参加政治，让他做一个政协委员，但是他以救护世人为自己的使命，在讲论研讨不同见解的地方，他以大乘佛法教导世人，跟佛一样不讲小乘法。
（21）如果在学校、学堂、学馆教给学生的基础的入门知识，这个知识应该是佛学的，不是我们说的1+1=2，哪怕进入妓院、青楼，“示欲之过”什么意思呢，我们可以想象，他那么大的修行，家里有那么多的妻子、采女，可不可能象有些皇帝那样跑到妓院里去，佛菩萨不是我们说他如何如何超凡，起码这个问题，不是我们很多人想象的那样。
“示欲之过”有的人认为是显示色欲的过错，你看我即使是维摩诘动了色欲，也有过错，应该不是这样，我的理解是，因为妓院里有两种人，一种是妓女另外一种是嫖客，他作为一个年高德高的人进去之后，应该是跟那些人说法。
因为他知道度化人家的机缘，哪些人什么时候可以说法，这样也就是说入龙潭虎穴的意思，而不是象有的人说的到卡拉OK去、到红灯区去也去嫖妓女，这样理解我认为是偏颇的，甚至有人这样说大菩萨可到青楼、妓院度人，他们可以我们小菩萨不可以，这个也是偏颇的，不是这样。

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（22）下面说每当进入闹市、酒馆，他可能也参与跟人家喝两杯，但是劝人戒酒立志，因为酒能乱性，年长贤德的人以他为领袖，听他宣说殊胜的法理，如果未出家的居士当中，他是居士头目，他就劝居士断除贪着，居士的生活,面对世间的东西有贪着，居士很容易贪着现实的生活，满足现实生活，不思进取.
（23）如果在武士、刹帝利阶层，因为武士和刹帝利，他们是有地位有身份的，这样的人就教导他们忍辱，婆罗门也以他为尊长，他告诫他们，不要自恃有学问、智慧，生出骄慢之心，婆罗门往往地位高、修为好。
（24）国内的诸大臣中间，他有首辅的德行，就是宰相威信，尽管他不是首辅，他教导大臣要奉守正法，有的大臣就不奉守正法，可能想篡位、分裂皇庭、贪污、腐化。如果在宫中，在诸王子中间，他便是王子们的老师，也就是太子太保之类的，教导他们要尽忠尽孝，作为王子，首先要忠于皇帝，孝敬父母，如果能够忠孝的话，就可以为全国人垂范，他将来就是皇帝。
（25）如果在内宫侍从中间，就是侍从们的尊长，教导宫娥采女要遵守王法、人伦之理。若在贫民之中，他是百姓的尊长，他教导贫民行善、信佛；在梵天当中，是大梵天的长上，因为梵天有初步的定慧成果，但是没有出三界，所以要授予他们佛的绝妙的智慧；帝释天当中，帝释天以他为尊长，教导帝释天不要贪爱，尽管修成了仙，有仙人种种的待遇，示现给他们无常的缘尽而空的佛法，仙家到死的时候，有五种衰相，告诉他们一切都是无常，缘尽而空到死的时候会向下掉，希望他们精进，如果在护法四天王，同样也是尊长，因为世间众生都依赖他得到保佑，四天王是护法的。
就是这样一个无量功德的长者，以无量的方便之法，给众生种种利益。为教化三乘众生，他假现身患疾病，这些大菩萨，他没有造恶，他怎么会有病呢？佛根据修福的因缘，既然可以活到上百岁，前世修了这个福报，只可能假显病，我们病多是因果病。
19身体是什么
毗耶离城国王以下诸大臣，包括王子，所属的官员，贤德长者，白衣居士，婆罗门长者成千上万都到他家探视病情，趁这个机会，他不失时机的向他们宣说正法。
首先是身见问题，诸位仁者，我们的身体处于无常的幻灭之中，今天健康，明天感冒，今天年轻，明天衰老，无常幻灭，到最后要衰朽，要死掉，我们的身体不能永恒的强健，无力无坚，不是坚实的东西，是很快要朽坏的东西，是靠不住的东西，而且是痛苦、烦恼的、疾病的聚会地，我们之所以有痛苦，有烦恼，有疾病，就是因为我们有身体。
诸位仁者，象这样的身体明智的人是不会依赖它的。
有的女同志，包括个别女同修，要拉住青春的尾巴，本来自己40岁、50岁还要买化妆品，一年花几千块，擦得象个青春少女的模样，最后强留住这个尾巴，有没有必要呢？你就是留住了又怎么样呢？
居士在人世间，首先有身见要破，这个身象水中的泡沫，这个泡沫是空的，是不可琢磨的，水一激它就起来了，风一动就没有了。空的气泡，不可能久住，这个身体象沙漠中的蜃影，因为你非常的爱它，就产生幻觉，楞严经，不是讲过吗？确实是因为爱，才产生种种幻觉，这个身体象芭蕉树，芭蕉树大家见过，叶子层层裹卷，但是中间没有心，空无呀，你就是活到100岁，最后还是死了，没有坚挺可言，坚硬而且挺拔，中国人说的南山不老松。还是要死的。

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20怎么看破自己的身见做到人无我
(1身体如魔术师变出来的幻人，因为无明颠倒才有这个错觉，六道众生的身体都是因为前世的因果感成了这个业报，因为无明颠倒才有这个现象，佛众生本来平等，我们跟佛一样有宝，但是因为我们的错觉颠倒行动，非常贪、狠毒的，最后就变成眼镜蛇之类的，如果非常缠绵，就变成水中的虫，搅在一起的那种，如果爱得重，但一半善一半恶，就变成人身，六道众生都是这样。
(2身体象梦境所现，它起于分别意识的虚妄见解，身体从这里来。
说猪为什么变成猪呢？他前世造了因，死了在中阴界，一看这地方一桌子人好热闹，有好吃的，他有分别意识，那边黑乎乎的不好，他跑到这里来，跟这些人走，结果走到猪娘胎里面去了，最后投猪胎，猪圈不是很热闹的地方、有吃的地方嘛，人道据说是黑的，如果你有分别心，你糊涂的话，你就走错了。
有的人生前好色，死后就看见那些色的对象在树上向他招手，“来呀来呀”脱得光光的，当时好兴奋、很高兴，就爬上去，向上爬的时候，那些树叶象刀一样割你，爬上去也就割死了，死了掉下来，风一吹又活了，又向上爬，这个实际上已经到了剑树地狱了。
再加上我们都有很多冤家，他们变幻我们的父母、朋友、什么的模样，鬼有五神通，我们刚去，七天就一生一死，搞不清楚，如果没有佛菩萨的加持，没有自己的功德，跳不出去，那到时候就很可能被冤亲债主魔鬼拉到恶道去了。
这就是说的中阴分别意识虚妄见解，另外分别意识就是世间的分别意识，见错了，也就是好东西当坏东西，把坏东西看成好的，在中阴界这样，在人世间也有的，如同影像追随实物，影子本身是虚幻的，是往昔造业留下的虚幻的东西，往昔造了因，现在就得什么身。
(3这个身体象声音一样短暂，我们一喊马上就没有了，条件凑集起来就有响，有风，有空间，就传响。事过境迁就消灭，这个身体象天际的浮云，转眼之间就被风吹得干干净净，象闪电一样，瞬息之念的时间也无从保存，你能留住吗？
(4这个身体全无主宰，就象远古的土地，这个土地，当时在唐宗宋祖是他们的，但是从远古到现在，哪一块是谁的呢？没有主啊，这个身体也没有自我之相，就象这个薪尽火灭一样，离开柴薪哪有火呢？
火怎么会长留呢？人死了，那我在什么地方？佛说，一劫之中，各种各样的生命形式轮回后的尸骨堆起来有须弥山一样高，你说哪一具是我呢？都不是，但是我们在没有死的那段时间，总以为“这是我，这是我”。
从实际上也没有长寿可言，要追求长寿相，象秦皇汉武到海外去求，派童男童女去追求这些东西，想尽一切办法，期望吃到长生不老药，还是空了.唐太宗就是这样求长生而死的，历史上还有很多。
(5无长寿可言，身体如同积气飘动而生风，气散则风止，这身体并非有人有我，就象水没有定形，没有固定特征一样，这个身体也并非实在，它只是地火水风四大元素的寄寓之处而已，我们骨头、肉、筋、皮、中间的津液，地水火风等等，它是一合相，集在一起，一死就散了，骨肉分离，剩下白骨，其它东西都没有了，骨头时间长了也没了，这个身体原来是空的、无的，既非自我，也非自我所属，没有我，换句话说，我都没有了，你说这是我的手、我的眼、我的鼻子、我的胸部，这个自然不存在。
(6既然无我，这是我的家、这是我的狗狗，这是我的什么什么，那就更好笑，对不对？
不是你的东西，你变成你的，这是我的情妇，这是我的钱财，这是我应该得到的什么什么东西，这样一来，就造很多业.
这个身体死寂无知，如同草木瓦石，本身是这样的，并无主动性，在时间和空间中间，象风刮树叶一样，满地乱转，这个身体非常的肮脏，我们都觉得，哎呀，我身体好、不错、棒，一米八，风度翩翩。我皮肤白呀，我肌肉健呀，我身材苗条呢，我跳起舞来好看，其实佛告诉我们，从地火水风来分析，女同志九孔流脓，男同志有几孔流脓，是一样呀，我们肚子里面的、口里面的、眼里面的、耳朵里面的，都是恶秽满盈其中，有什么值得欣慰的东西呢？
有个白骨观，佛让我们借此看清身体的真相，看清我们身体的实质，如果身见不除的话，很多东西无从谈起，首先要破身见。

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(7维摩诘就是借用这个来破身见，说这个身体虚伪不实，哪怕我们天天的洗澡，天天地穿衣、吃饭，但是你也保不住它终归不会臭，终究不消磨殆尽，这个身体还是灾难的汇集之处，因为有了身体，我们就有各种各样的病痛，各种各样的灾难，老子说我之所以有大患，因为我有我有身体，就是这样嘛，如果我都没有了，身体都没有了，那么我怕什么呢，我死都不怕，怕什么呢，在无穷的时间、空间之中，首先要看淡这些东西,
还有一个问题，诸法无我的问题，我们很多人虚妄地执着自我人格。实际上，在佛法的法性中，无穷时间中真正没有一个我，你说哪一个是我呢？我们举个简单的例子，皇帝说面对美好的江山，我想再活五百年，不是有这个歌吗？你再活五百年是你的，五百年以后呢？哪个是你的，没有永恒的我，这都是虚妄的.
(8这个身体就象秋叶落枯井，落入井中的人，下面有毒龙守侯你，旁有五蛇相加，五蛇当然是五蕴，色受想行识，象五条蛇一样，这个身体飘浮不定，终究会落入死灭之途，这个身体的四大，地火水风，就是四条毒蛇，这个身体所形成的五蕴，是五个仇怨强盗，凡是我们色受想行识，没有一个不是来抢我们的功德，害我们的，如果我们放纵一点，不控制一点，我们就会因它上当。
(9这个身体的六入感官，就是眼耳鼻舌身意，前面是色受想行识，如同荒芜的废墟，各种各样的蕴处界，就象砖石瓦砾，如果你看到这个地方，这个身体还有什么值得怜惜的呢，应该厌恶、抛弃，
21乐于追求的应该是佛的法身
91这个法身由积累的无量功德、无量的智慧所生。一个是无量功德，就是福，第二个是慧，没有无量功德和智慧，仅仅一个方面，生不出来，功德智慧两者齐头并进才有法身。
所以我们要修法身，天天做好事，那只有福报，智慧是个零，或者到处求智慧，今天偷，明天盗，不做功德，那成魔，一条腿不行.
佛是两足尊，两足有的人说是两条腿当中的，实际是说功德智慧两足，两个俱足。此法身由戒定慧三学，由解脱生死，解脱知见而生，解脱生死，有这样的功德智慧足可出离，解脱知见，修习四种无量心，大慈、大悲、大喜、大舍，从修习六度开始，大乘佛法的布施、持戒、忍辱柔和.勤行精进、四种禅定、八种解脱、还有三种三昧，多闻智慧等等而生。以上所说的实际上也是修行佛法的总纲，   
维摩诘借机给大家讲了这个关键的道理。
佛能有三种存在，法身、报身、化身，法身是无所不在的与宇宙大千相济相容，超越时间空间的存在形式，这是永恒的。
（2佛菩萨应对众生有四种胸怀，就是慈悲喜舍，这三昧就是禅定的境界，还有六种神通，都可以成就法身.
（3神通，注意在《维摩诘经》当中佛认可了，维摩诘不仅仅是佛理、德行、智慧比那些菩萨高，他的神通也大，所以真正的佛虽然不追求神通，但真正修出的神通，他是肯定的，因为六种神通是可以生出法身。
阿罗汉的天眼明、宿命明、漏尽明这三者是可以生出法身的。
（4法身由三十七道品修习而生。和止观修持而生.
什么叫止观呢？简单讲一会儿，我们开始观的时候，心相寂灭观照一处，叫做止，如果我们非常非常静，静了就明了，就产生智慧，这个慧就叫观，天台的止观法门，止呢？就是使观察的对象驻行于内，总是观察对象是什么，不分散注意力，观就是在止的基础上，集中思维观察佛家的教义，真正的实相是什么？能止能观就是佛菩萨了。
(5这个法身还由修习所得的功德成就，修习所得有十力、四无所畏，十八不共法，这是佛所特有，还有从断除一切不善之法生，也就是说不善的东西，全部不做，都断除了，一切善法我都集聚，好事尽量做。

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（6法身从依据真际实在而生，不是表象的而是实实在在的那些，从努力不懈，不放纵自己而生。努力不懈就是精进，不放纵自己就是不怠慢，不放逸，心猿意马。总而言之，从无量数的以上所说善法，才能生出如来的法身，同修们，法身，一个说法真的要修一大阿僧祗劫，才能够登地，你修了一大阿僧祗劫才能登地，你修了两大阿僧祗劫，才能到七地，七地之后就好修了，七到八，八到九以后稍微好修一点，前两大阿僧祗劫相当相当漫长，不要想一步登天.另外的说法是灭掉贪嗔痴就是超过三大阿僧?。
反过来也不要慌，因为从理论上说，人人要成佛，从实际上说，佛菩萨成了佛之后，他不会丢下我们，他会到任何世界，他想去的世界讲法、度有缘众生，虽然众生无边度不尽，象地藏菩萨志愿就那么大，众生度尽我愿乃尽，虚空有尽我愿无尽，佛菩萨会尽最大的努力。
大家有这么一个善缘，我们每一个都有这个善缘，就不要慌，天上有太阳，大家放心，但是不要因为这样日照当空还不起床。
（7诸位仁者，任何想得到如来不朽、无污染的清静法身，断除一切众生生死病患的人，都应当立下菩萨誓愿，信愿行，首先要信，信本身就很难，信是功德母，没有这个母亲哪有我们呢？愿，发愿，立誓愿，一种是立誓愿，要大，象地藏王菩萨说：众生度尽方证菩提。曾经立下了誓愿，那么以后所有世界、时空当中，宇宙之间的佛菩萨都知道，也会帮助你的。另外因为这个愿望是从你自己内心真实发出来的，你修到了才有这个愿，你会自觉实践你的诺言的，第三要从小事做起从现在着手。大处着眼，这个立誓愿，都是求阿耨多罗三藐三菩提心，求无上正等正觉之心。
我经常讲，菩萨修行１０地以上，智慧已经接近佛，等于佛了，他要修的是更大的愿，发愿之后，信了，也树立了大愿，好比想做个好人的时候，也想发个大愿做全国第一的好人，关键在行，修佛没有其它的诀窍，一信二愿三行，这里还要强调一下，信是真信是假信，假的你瞒得过俗人，瞒不过天，瞒得过天，瞒不过菩萨，瞒得过菩萨，瞒不过佛。
愿呢，这个愿不是吹牛，如果吹牛打诳语，我慢不是。佛菩萨有他心通，宿命通，一看就知道，你发出的这个愿真不真，佛菩萨肯定知道。最后是行，这个行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些行到之后才有智慧，所以说修佛，好比登山，越上越难，但是修佛又好比，螺旋形的登山，它不是直接的向上，是螺旋形的，你的这个路走上去了，往上走，又越走越轻松。好像是平的。有的人是平着走，不进也不退，有的人是越旋越下，这样一来有很多种，有的人直接滚到山脚，甚至滚到深坑里。要我们随时调整我们的心态，按佛菩萨的方向向前进。
维摩是一个居士身份，以佛的底子显居士身，来到我们人间，告诉我们，其实出家人做到的，我们在家人一定能做得到，在这种情况下，经长者维摩诘这样一说，数千人都发无上正等正觉之心，愿求无上正等正觉。
维觉点评：希望大家有空，把这本佛说的维摩诘经，好好的研读一下，它的高度，在佛经当中，象佛说的一样，也是最重要的一部经，没有第二部。他深度不用说，佛说的，维摩诘是佛，文殊菩萨是佛，还有很多很多大菩萨都是佛，有佛在那里亲自导演，这部经就是给我们末世众生看的，就是给我们现在人看的，居士经和出家经没有什么两样。在我们生存的过程中，有的是以居士的身份出现，有的人出家修行，有的人在家修行。修行关键是要出三界，不在乎一定要什么方式。
有几种标准，一个是身出家，削去父母给的须发，披上袈裟，第二种是心出家，出了烦恼家，真的烦恼没有了，就出家了，是真出家；还有一种出三界家，三界好象一个家，能够出三界，我们要做到后两种，尽管我们做不到第一种。僧当中，有一种圣义僧，圣义僧并没有规定，就是出家人，只要你开悟了，也可以叫胜义僧.

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维摩诘所说经弟子品第三
　各位菩萨好，这一章很有意思，故事性的，很好懂，故事当中有法理。
这个时候，维摩诘自己心里想，象我这样卧病在床，大慈大悲的世尊哪里会不来关照、关怀我呢？佛祖有他心通，就对舍利弗说：“你去探望一下吧？”
22教舍利弗怎么打坐
舍利弗当然是特别的人物啦，舍利弗便向佛祖说：“世尊哪，我恐怕不能去呀？我怕了”佛祖说：“为什么呢？”“从前的时候，我在树林当中，清静处坐着.修行在一棵树下，以前的菩萨是树中一坐，这个时候维摩诘来了，他说，喂，舍利弗不要认定你这样才叫净坐.我们很多人，是只讲究姿势而已，偏袒左肩呀、双盘呀、直腰呀、眼观鼻鼻观心呀，数息呀，舍利弗在树林中可以坐很长时间.
（1维摩菩萨说的净坐，是说不在三界当中表现打坐的姿势，有模有样的，这个不叫打坐，一个姿势上要不着打坐的相，第二个也不要在心中生出打坐的意念，所谓的静坐不就是这个吗？
只要我们不舍弃佛道的精神，能够道俗一观，把道和俗的东西的理就是法性看成一样，好的、坏的看成一样，这个就是不二法门了，行为上也是的，我们在修行的时候也不要表现出修行的样子，要跟大家一样，立身处事表现得跟凡夫无异，这就是静坐了。
有很多同修问我，我现在修行.很多人认为我是怪物，吃素、念经、打坐，做和常人不相合的事情.怎么办，昨天还有一个同修说，我有障碍，我不想在红尘当中，如果严格地按佛法来办的话，我很多事做不好，既然做不好的话，那么我修行也很难，怎么办？
我告诉他“小节不亏，大节不坏”在形式上可以随便一点，在内核上真真实实，不舍弃佛道的精神，道俗一观，就是一观道俗，这里道就是修行身，俗就是居士身，吃肉、结婚，这个事情也有可以方便。
（2菩萨到人间来，立身处事的时候要和凡夫打成一片，释迦牟尼佛还变成过鹿王、象王，他投身过地狱，我们要度黄蟮的时候，就变成黄蟮，度人的时候，就变成人，和人家是一样地生活、工作、烦恼，当然内心并不烦恼，要表现出烦恼的样子，这样才能跟大家打成一片。
否则的话，从小一出世就表现得很清高脱俗，一举一动一言一行，都有佛菩萨的样子，那谁敢惹你，你又能够接近谁？只有在建立四摄法的前提下，跟他同事，建立了信心，亲缘，在生活当中，潜移默化地影响他、熏陶他.这样才算最好的方式。
（3也没有必要起心动念，去克服62种邪见，要克服贪嗔痴，起心动念去克服，就是形式上执着，那就偏了。
（4追求三十七道品，也就是净坐了，按照这个修行就是步步走在佛的路上，怎么不是净坐？追求还是追求，但是别过份，别把佛字贴在额头上.注意这个用词。
（5不等待舍断烦恼，然后才深入涅?，这就是净坐了，这是什么意思呢？实际上就是六祖大师后来所依照的这句话，“烦恼就是菩提”，我们说把烦恼断尽了，才深入涅?，这样就是无源之水，无本之木。这个涅?并不是形式上的死，是在智慧上到了一个什么层次，到了智慧圆满这个层次。是无余的。要知道烦恼本生转变一下就是菩提，这就是静坐。
其实，在尘世生活，种种烦恼当中，把这个烦恼一去、一转的话，它就是菩提，比如刚才烦恼，刚才怎么怎么样，实际上指代其他的妙理。这个都是菩提。
修行的一个大问题，就是形式和内容的问题，也是形式和效果的问题，我们应是修法身，不是修装模作样的去追求形式。
（6维摩诘告诉我们，要直接契入佛法的要义，就象四川人所说的，不管是白猫、黑猫，逮住老鼠才是好猫，否则都是形式，我们现在的最大的弊病，就是形式大于内容，不是说这些形式不好，而是我们有的纯粹为了追求形式这个不好，有人这样提问题，维觉你是法师吗？你的老师是谁？你讲法有师承吗？无非说你是居士，你不够格，你没有出家相，其实这些都是形式。
佛世尊和大目连的对话，前面是智慧第一，这个是神通第一，佛世尊说：“你去看吧？”他说：“我也不能呀？”为什么呢？他说有一次，我在他老家毗耶离城中，在街坊、巷间为人们说法，这时维摩诘来了，他对我说“喂，大目连呀，为白衣居士们说法，不该象你这样一种演说方法啦，演说佛法首先应当跟佛法的本质精神切合一如.

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23佛法本质之相
金刚经说了“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，从本质上说呢完全摆脱了相，众生虚妄分别的思想方法，是一种秽垢。
我们平时说大的、小的、这个桔子是红的，都是外相.佛就是悟性，不需要别的，如果你老是从形式来看，那就有问题了，佛法的本质之相是没有自我之相，所谓阿罗汉非阿罗汉，才叫阿罗汉，如果阿罗汉叫阿罗汉就是有我相，有我阿罗汉这个相，如果阿罗汉不是阿罗汉，才是真阿罗汉，譬如作梦的时候，昨天晚上梦到维觉，梦到维觉不是维觉，那才是真正梦到的人，因为它完全摆脱了妄自有我的思想尘垢。
24没有我
一个因为有个我，就有身见，我见，有这个我那个你，这样一来影响我们进步，另外一个就是法理上的我见。法法的本质之相，也没有寿命之相，为什么呢？
大家想想，亘古以来，便是如此，因为有时间相，即有生有灭，有生有灭就不是真正的佛法的实相，生灭的东西就不是真理，不是真正的东西，地球、太阳虽然长久，五十亿万年之后，完了，它也是灭的，这个宇宙中的太阳系，不也是象这样的经常生灭嘛，这个不是永恒的，那什么东西是永恒的？表相不是永恒的，但是它所代表的道理是永恒的。
25本性如佛
另外，我们的本性应该是佛性，与佛一样的，不变的那个。亘古如一，亿大劫之前，跟现在的我，不管我们修行有没有进步 ，这个我内在性姑且这样说还是一样的。佛不多一点，众生不少一点。
佛祖给老波斯尼王打了个比方，他说你看到你的面皱了，你的见精的性却没有皱，小时候看到的恒河水跟现在的有什么变化没有，“没有啊，”那个不变的本来没有生灭”“就象那没有变化的水一样”人的肉体死了舍生趣生，佛理也是这样，舍相存性。
没有寿者相，不管时间的流逝，空间的转换，相状可以千变万化，它本身性理的存在。不能改变它
26没有三世
佛法的本性不能区分为过去、现在、未来三际，金刚经讲过，过去心不可得，已经过去了，不能抓住了，未来未到也不可得，现在心，我正在讲法的时候，我已经讲三句了，原来的存在吗？不存在，过去了.我们现实也是这样，说到底还是不要把过去现在未来当过去现在未来.宇宙间的法理也是这样，实际上没有一片刻、一刹那可以停留，佛法的本身是寂净的，就是没有生相也没有灭相，如果你一着生灭相就完了。
27无相
佛法的本质呢也不是一切相状可以表示的，这就是佛门的无生法忍，无相最根本的原理，是因为它并非因缘条件才产生本质。这个世间是一大因缘，表象的东西虽有因缘，由这些因缘产生了一连串的问题，但是这些并非佛法的本质之相。佛法本质之相，这个不是这个。
28无声
大家可以静心观察法象的变化进入妙观察世界.佛法跟一切语音表达方式也是无缘的。
我们很多人把祖师的公案拿来反复地读反复地研究，其实这些东西都不一定有用的，难有什么大的成果，如果你能从祖师的公案开悟，你已经是上根了，你不需要从那里开悟了，这个禅师不是活着的，只是把公案拿出来，你想通过这个东西来解决开悟问题，那你不如读三藏，三藏里面佛说的，你更好开悟，佛说的道理是这样，你能理解吗？好比捕鸟张网，你现在看到的是网眼和鸟，至于怎么捕到，功夫在网眼的外边。
经常跟我在一起聊天的同修，我跟他开玩笑，我说的话，要说也正派，也不正派，说不正派呢，说的一个比喻象是荤话，象农村说的暗示的话。最原始的口头禅.我的用心绝对是破他的文字相。就是不给你讲大道理，直接给你演示什么是禅宗，你自己去总结。讲话暗示人家，就象写词一样，词当中，有的时候写风流的词 ，忧愁的词，怨悱的词，这个并不是说词人风流，但这个正是词人的本色,借这个形式表达深入的内容。你理会了事理，更要学会思维观察的方法。禅宗公案可能教会你看精彩的进球动作，但学得再像未必能够进球。佛门也讲究临门一脚的突破。禅宗老话叫桶底脱落。

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在禅宗当中，在音声法门当中，任何一个声音，任何一句话，不管它是正儿八经的话，是肮脏的话，下流的话，乃至放屁、打嚏，对这些东西都不要着这个相，放了一个屁，你马上意识到另外一个事，你悟性到了这个地步，你就开悟了，否则那还是门外汉。
你千万不要说，上面出气这个是好的，放屁就不是好的，那又着相了，有时候放屁是好屁的。哪个时候放屁，放一个、两个、三个，是有声音没有声音呢，很多学问，大家自己慢慢观察，如果你观察通了，你就是开始有了八地菩萨的妙观察智，之所以禅宗不立文字，因为所有的文字都是相，真正的佛理隐藏在这个相后面，你写出来，就变味道了，加水了.
公案.佛拿着一朵花，在灵山大会上一显，当中有一个人禅悟了，就是金色头陀。那我们现在也搞这个，维觉买了很多玫瑰、牡丹，或者打一个什么花给哪一个同修，你马上开悟了，可能吗？不可能。为什么？因为大家往往只能邯郸学步，悟性没有到那个地步，我们老是把金色头陀那一段话拿出来，“佛祖拈花，头陀微笑”，就是显示八万大劫，还是没有办法开悟，为什么开不了呢？因为我们没有进入到实相里，可能老是在这个花上想，这个花是什么意思呢？我们老是分别想，就是入不了。
要进入呢，也容易，可以念佛，念大悲咒，听善知识开示悟理明宗，佛开示了不少方便法门，都是末世可以用的，并不是唯一一条路上华山，大般若经佛就是为我们末世人说讲的，通读三藏好多好多，再就是多多做好事，到一定的时候因缘成熟，佛菩萨或请一个佛，或者菩萨，或者请一位善知识点化你，这个东西，会因时因地因人因机的.
顺便说一般人不必全部学三藏，三藏当然要学，要读，但你想凭借这个开悟，有的人可以，绝大部分的人比较难，因为我们很容易着文字相。除非有善知识帮助。
29不是世间智慧
以上关键的几句话，是根据佛法的精神来的，含藏佛法的本质，把握就可以了.但不可以分别心思考观察，我们看到文字，往往用世间智慧去看，去分析，去研究，逻辑上去比较，然后左思右想，求同，存异，画个八卦图呀，相同、相生呀、相变呀、相克呀搞来搞去，就是越搞越远，越搞越多，越搞越麻烦，就象这个密码一样，是个天码，你悟到了就一下解开了，你没有悟到，怎么追也追不出来，这个就要你积累功行。
30无形无相，就象虚空一样，见不着，摸不着，无形无相。佛法的本质，不能随心所欲的妄加论说，我最近看到许多QQ群上面，有的比较热闹，说的那些东西，其实都是一些简单的结论，随心所欲以他的为标准，比他长的，就砍掉，比他短的就硬往长处拉，比他瘦的就补，比他胖的就钻两个洞，都这么样的，好象他就是无上正等正觉。
人家说他什么，暗示他，他也不懂，象这种情况经常有，妄加评论，这个不是说QQ群不能办，办了之后，有的东西流于形式，没有意思。
佛法的本质因为它有毕竟空寂的本性，我们没有达到毕竟空，老是从它的左的、右的、好的、坏的方面去考虑,甚至拿佛经上的某某一句话来衡量，你这个话不好，你着相了，你有烦恼，你怎么怎么样，这些都是妄加评论。
31无我
真如实相不包括对自我的依赖，我们很多人想念有一个自我，其实无穷大劫以来，自我是不存在的。一说不存在，小乘就慌了，我都不存在，我修什么呀。其实这个我是法理上的自我，而不是肉身的我，肉身的我在呀，
我维觉在这里讲话，我维觉在喝水，我维觉在讲维摩经，这个肉身的我是存在的，但是从法理上这个我是不存在的。早上我吃面条有少的感觉，晚上数人，不够档次，道理一样，法我不同。
从这个法无我，反追到人无我，人无我追到道德范畴，把人无我去掉了，我们就能够舍生取义，到了法我，由戒生定，定能生慧。我们就可舍法相取智慧，这又是一个层次。
很多同修戒律很好，能够布施、持戒、精进不倦，这个基本上达到了人无我，但是法无我，比较难，要理上证入，维摩居士林讲三藏，你可以来参研。真正要达到开悟，还得修大悲咒，参善知识。

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32不能从语言、观念上加以分别
因为它的存在，绝非观念可以规范的，人世间所有观念是不能规范佛法的，佛法在另外一个层次。这个到底是什么意思呢？这个问题，不是用我们现实存在的观念去规范它，其实在佛法的层次，什么东西都不许考虑，不思考两边和中间的状态，可以直接悟出那个道理来。但这起码要八地不动地无生忍的功夫。罗汉根基靠神通智慧的比照反复思维可以得到真理。
33不可以比较和比喻的
很多同修习惯用比较的办法，因为在我们世间当中，用比较就可以分别高下，我们这个世间是形而下的，在我们的世界求真理，往往是两方面的，二元的.或好或坏，再不就是一分为二，辩证已经到了最精微的地步，我是53.5%的正确，还有46.5%的不正确，精确到这个地步，可是这个不是佛法,佛法是直接跳过一切外相数量心念等等表层次的东西悟出的妙理，不用考虑这些表面的东西。
也不能用譬喻，什么什么象花一样，这个道理要两方面说，一个是不能用比喻，它的道理不能从比喻的表象上看 ，但为了宣张佛法，又要用比喻。佛说“一切有为法， 如露亦如电，应作如是观”。这要用比喻，没有譬喻佛法不能说，有譬，大家就跟着这个比喻跑，那也不行。参见以指标月。
这是站在我们理解佛法的角度说的，而不是站在宣传佛法角度，佛经里可以有好多比喻。
34不依属于任何原因
世间标准看好象都是因果条件关系，科学家在其中找原因，禽流感爆发我觉得人和畜生会不会交叉感染，感觉是一圈念珠在转，没有断，就在网上说可以吃放心肉.还遭到某些修行人的攻击，说不吃肉不就彻底解决了。你维觉还鼓励人吃肉，冤枉。此事发生在布施论坛。这是悟出的理。发生什么事情 世间人习惯找这样那样的原因，佛法只是有一个相当微妙的相上的感悟，在因果上根本扯不到一块，在路上，看到，眼睛的，一朵落花，天上掉下一架飞机，花儿散开，飞机上的人全部没有活，飞机是全的。你当时就是感觉这朵花奇怪，不久有人说某地飞机，你马上意思到ABC…..一点因果都不是。
35与法性没有差别
它无处不在的深入一切事物。庄子说：道在矢尿，佛法更是这样，在任何一花一草，一扬眉一瞬目间，都有佛法的本质法性，一切实物都包含着，关键看你的悟性怎么样。
追随无生无灭，如果说佛法本质追随什么，它就是追随无生无灭、原本寂寥的如如，如如是什么意思呢，就象本来的那个样子，领会了本来的那个，就叫如来，否则就不叫如来。它本来就什么也不追随的缘故，是独立于这个表象之外的。
36实然真际
佛法本质的存在状态，便是实然真际，它就是实实在在的，真的在那里。因为时空两者的界限对于它无从生起的缘故，实有,空,它们是界定不了佛法的，
有的同修说，佛法是十一个层面的时空，还有的同修跟我说，他讲《心经》可以讲36种，可以深入到多维空间、四维空间、五维、六维、多维空间讲，我说，哎呀我佩服佩服，但是我又不佩服，哪有十一维空间，没有这回事。有十一维空间，就是着空间相，佛法不存在于空间当中，空间是相。
佛法的本质存在的状态是这样，佛法的本质与真实相应，既然与真实相应，就没有随缘动摇的可能性

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37没有随缘动摇的可能性。
举个例子：刚才说放屁的事，假如我这样说，很多同修要攻击我，维摩诘在放屁，他放个屁肯定有法理，那你的屁可能有么.听过今天讲法之后，可能不恭敬在下了，维摩诘是人的时候肯定会放屁。维摩诘放一个屁，维觉也放一个屁，下面还有一头猪，也放一个屁，你们可能认为维摩诘是佛再来，他的屁肯定有学问，维觉的屁稍微强一点比这个猪强一点，那个猪的屁就没有什么意思，哎呀,猪的屁的道理跟维摩的屁的道理是一样。这个问题呀，你不要说我直露，这个法理就是这样，法理不存在凡圣。它没有随缘动摇的可能性。
就象我们那天说的，讲法者是一个医生，现在要治理某某人身上见不得人的病，非要把他的裤子拉下来，然后来分析，还要拿钳子动两下，然后还要上药，这样才行，
如果不破掉那些名相的话，莫名其妙在那里转，永远也转不出来 ，刚才说的这个例子，可能极端，但是对大家绝对是没有坏处的，希望大家反复反复地思量一下，为什么猪放屁和佛放屁是一样的呢？
哦，原来它并不因为猪低下、佛高尚不同，而是因为它里面包含的道理是一样的，因为生佛众生平等无二，猪的悟性跟佛是一样的，只不过佛马上能理解，猪是无明颠倒，但是它的那个动作身密是一样的。它已经感觉到了，但是它不知道是什么意思，这就是修行人跟不修人的区别，他们都感觉到了，甚至发出了这个信息，也就是显出了佛法的本质了。但只有开悟的人明白其中的奥妙。
38佛法不依赖于六种秽尘，没有运动相，它始始终终在迁流之中，没有停留，也无从反推其运动之相。动静是错，多少，大小，都是错，也就是说你着了边。声香味触法都是秽尘。佛法的本质与空性相合，与无相投契，当然就没造作。
很多同修有点造作相，为了修佛而修佛，这就是造作，最高的境界是任运，也就是你横着来，竖着来，反正想干什么就干什么，喜欢怎么样干就怎么干，但是随便干，随便说，随便做，都是对的。不超过规矩，不违背法性。
到了这个层次，这就是真正的开悟了，否则的话，那不叫开悟，好象知道一点 ，知道不是这个意思，但是是什么意思，我不知道。
打个比方，开悟的人在长江当中，他一下把那个鱼抓住了，只有一条鱼一条大长江，没有开悟的人，只能这样说，知道那个鱼在长江之中，具体在什么地方那不知道，要从头到尾地搜，可能要搜几十年，这就是区别。
造作，就是人为的，有为法就是造作，打个比方说，象男的女的相爱，要无为没有造作，矫揉造作就不好意思了，你说的话是假的什么的，一掺水就没有意思了。
这个法也没有美丽与丑陋，增涨与减损的区别，没有动静相，也没有生和灭，也没有最终的目标，它超越了眼耳鼻舌身六种感官的认识，没有高下也没有升降对立的区别，这是二边，做哪边都不行，做中间也不行，要把这个都去掉要找到里面的东西，这个就是一切实相方法修行实践把握不了的，恒常寂然的东西。
你相信它也存在，你不相信它也存在，你喜欢它也存在，不喜欢它也存在。所以说到这个地方，维摩诘就警示大目连，他说法的本相是这样，难道可以说得清楚吗？
那这里就有矛盾了，既然说不清楚，你维觉今天说什么，维摩当年说什么，释迦牟尼佛四十几年说了什么。这个又是另外的角度了。